钟茂森：无量寿经简讲（第二十五集）

尊敬的各位法师，各位同修大德，大家早上好。阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家打开经本第三品，「大教缘起第三」，我们上一次讲到，这一品是属于本经的发起序，也就是这部经是因什么缘起讲出来的，这个缘起非常殊胜，释迦牟尼佛在大会上放光现瑞，现出宝剎的庄严。经文讲，「色身诸根悦豫清净，光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来所未曾见」。阿难尊者跟随释迦牟尼佛这么多年做侍者，从来也没有见到释迦牟尼佛今天的这种相好庄严，所以生起稀有难得的心，于是就起身来请法。他就问，为什么「世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道」。一定只有念佛才有这么殊胜、这样的状态，但是阿难不知道世尊是念哪一尊佛，所以他问：世尊今天是念过去佛，还是未来佛，还是现在在他方世界的诸佛?也就是说除了念佛以外，世尊是不可能有这么光色庄严，所以佛今天所住的是诸佛所住导师之行，最胜之道，最殊胜之道。最胜之道是什么?是念佛。所以阿难尊者在这里请问，到底世尊是念哪一尊佛?世尊在未回答阿难尊者的问题之前，先是赞叹他，说他这一问「胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫」，六道的众生，就是说一切世界上的凡圣(凡夫是六道众生，圣人是阿罗汉、辟支佛)，布施供养这么多的凡圣，功德是无量的。但是世尊在这里讲，阿难尊者今天一问，这个功德比前面这个供养功德要大百千万倍，真是不可思议。我们看下面经文，释迦牟尼佛为我们回答，为什么功德这么大。

【何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

先看到这里。『何以故』，就是为什么，为什么有这么大的功德?这个佛自问自答。他说，因为『当来』，就是将来，就是从佛这一会之后，一直到释迦牟尼佛佛法灭尽那天为止。我们知道佛的法运有三个时期，一个是正法时期，一千年;第二个是像法时期，也是一千年;第三个是末法时期，总共有一万年。然后就进入灭法时期，这个世间没有佛法，所以法运总共一万二千年。如果按我们中国古德的计算方法，释迦牟尼佛到今年来讲是三千零三十八年，三千年出头，也就是后面还有将近九千年的岁月，这些都属于当来的这个时期。在这段时期当中，『诸天人民，一切含灵』，就是包括六道所有的众生，「诸天」包括欲界天、色界天、无色界天，「人民」就是我们人道，「一切含灵」就包括所有六道的众生，有情众生。他们都因为阿难尊者这一问，而得度脱生死。为什么?因为这一问，问出了净土法门。

所以佛在这里讲的话，我们不能等闲视之，非常重要。这个是释迦牟尼佛亲口说的，不是后面的祖师大德讲的，是佛自己讲的。他说，我从现在开始，到未来法灭尽之前，所有六道众生都因为净土法门而得脱生死。如果是祖师大德讲我们未必服气，佛自己亲口所讲的，你不服气都不行。一切含灵，你想要度脱生死，超越六道轮回，今生能成佛道，靠什么法门?靠净土法门，所以这个法门得到十方诸佛共同的赞叹。《阿弥陀经》里面讲，《阿弥陀经》讲六方，这个是罗什大师的译本。如果你看玄奘大师的译本，他是根据梵文直译过来的，讲的是十方。东、南、西、北、上、下，还有东南、西南、东北、西北，这个省略了，总共十方诸佛，都出广长舌相，赞叹这个法门，这个法门是「一切诸佛所护念经」。为什么要护念这部经?因为一切众生皆因这个法门而能得脱生死。所以我们如果不靠这个法门，还要寻找他路，这个太危险。这个法门叫做易行道，太容易了，只要你能够深信切愿求生净土，临终乃至十念，十句阿弥陀佛，都必定往生。如果你不能往生，阿弥陀佛说他不取正觉;换句话说，你一定，你得到保证，只要你是真相信、真发愿求生，就一定可以生。一往生极乐世界，你就做阿鞞跋致菩萨，或者是阿惟越致菩萨，两个名号是音译不同，实际是一个，意思就是不退转。在你成佛的道路上你不退转，只有进步没有退步，一生补处，做后补佛。所以这个法门难信易行，你能够真正相信，诸佛都欢喜，诸佛都护念，你能够在菩提道上不退转。

我们再看下面这个经文，在科题里面是「丁二」，丁二是「称佛本怀」。分三小节，第一小节是「大悲出世」，这些都是释迦牟尼佛自己亲口所讲。

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

这里总共有三小节，第一小节是大悲出世。佛接着这里讲，句句话都是苦口婆心，就是希望我们能够相信佛的话，这一生就能够度脱生死。佛说，『阿难，如来以无尽大悲』，诸佛如来大慈悲心是无量无尽，对一切众生如同母亲对待自己最爱的儿女，所以『矜哀三界』，「矜哀」是怜悯，怜悯三界的苦难的众生。三界众生在六道里面很凄凉，遇到六道里面的境界，他就会起心动念、就会造业，想要防止、想要控制自己都做不到，没有定力、没有智慧，所以永劫在六道里面流转、受报，真是可怜悯者。

「普贤菩萨行愿品」，《华严经》最后一卷里面讲，诸佛是以大悲心为本体，用大悲之水来饶益，就是利益一切的众生，这才能够生成诸佛菩萨智慧的花果。所以成佛离不开菩提心，离不开大悲心，众生好像菩萨的根，一棵树一定要有根才能够生出花果。佛菩萨是花果，这个根是什么?根是众生，所以佛菩萨不能够舍离众生，舍离众生就得不到无上菩提。怎样才能够成佛成菩萨?是要以无尽的大慈悲心，恒久利益一切众生，这才能够成就佛菩萨。所以这里说，『所以出兴于世』。

《法华经》里面讲，诸佛世尊，唯以一大事因缘出兴于世，跟这里讲的是一个道理。为什么诸佛世尊要来到我们这个世间?因为一大事因缘，什么因缘?为了帮我们「开示悟入佛之知见」。众生迷惑颠倒，苦难重重，就是没有入佛之知见。本来众生都是跟佛一样，《圆觉经》里面讲，「一切众生本来成佛」，《华严经》里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，为什么我们现在搞得这么可怜?原因就是迷失我们的自性。佛来到世间就是开解我们，帮我们认识宇宙人生的真相，使我们能够出离。净土法门就是佛之知见，净土法门是一乘法，帮我们当生成佛的法门。它不是帮我们成一个阿罗汉、辟支佛，甚至是菩萨，都不是，是一生当中成佛，究竟圆满的佛，这个是一佛乘。

所以佛现在世间里面，为了什么?『光阐道教』，这讲的是真实的利益众生。「光」是光大，「阐」是阐述、开演，将真道，佛陀的教育为我们开演光大，使我们能够学了佛陀的教育，明白宇宙人生的真相。佛这里讲，『欲拯群萌』，「拯」是拯救、救度，「群萌」就是指众生，为了来救度一切苦难的众生，『惠以真实之利』。所以世尊来这个世界，为了度脱一切的苦难众生，度脱的方法就是讲经说法，光阐道教。所以我们问，释迦牟尼佛是什么身分?如果为他评一个职称，我们就应该评他为社会教育家。佛教不是宗教，是教育，释迦牟尼佛一生所做的工作是教育工作。你看他讲经四十九年，说法三百余会，三百余会就是讲经办班教学三百多次，每一次讲一部经，有些经长、有些经短，短的可能是几句话就讲完了，《阿含经》里面有很多的小经，几句话讲完。大的经，你看《般若经》二十二年，这个也是一会。所以释迦牟尼佛一辈子所做的就是办班教学。

释迦牟尼佛的弟子都继承释迦牟尼佛的家业，都是讲经说法，办班教学。佛教传到中国来，佛教的寺院丛林就是学校，你看寺院里面，有这些执事，他们的职务跟现在的学校里面的职务其实没有什么两样，寺院里面的方丈和尚，住持，就是这个学校的校长，他是制定教育政策的。他下面有三大纲领执事，第一个是首座，首座是什么?就是学校的教务长，执行教务的;第二是维那，维那是什么?训导长，专门是管纪律、管秩序的;第三是监院，又叫做当家师，他其实是什么?寺院里面管总务的，学校总务长。所以你看寺院丛林它其实就是一个正规的学校，专门办佛陀教育，所以自古以来所有的寺院没有不讲经说法，这些法会、这些仪式只是附带的，它不是主要的工作，主要工作就是教学。

大的丛林，可能一个讲堂不够，要开很多个讲堂。每一个讲堂，法师讲经就讲不同的经，大家喜欢学什么经，就去那个讲堂，但是不可以学多，一定要一门深入，长时熏修。所以这个等于是大学一样，好像大学里面有不同的系(不同的科系)。譬如说你学中文系、学数学系、学工商系，不同的系，不同的系不是叫你每一个系都要学，今天去中文系读一堂课，明天去数学系读一堂课，然后去工商系。你这样，如果是本来四年可以毕业的，大学里面有一百个系，我想你可能四百年才可以毕业。它不是叫你样样都学，你学中文系，你就一直读中文，读到你毕业为止，你就拿到学位了，一门深入。你样样都学，最后还是拿不到学士学位。

佛门里面的学位是什么?有三个学位，跟大学里面三个学位一样。大学里面讲博士、硕士、学士，三学位，佛陀教育系统里面也是三个学位，最高的是佛，相当于博士;第二是菩萨，相当于硕士;第三是阿罗汉，相当于学士。你要一门深入，你才能够拿到学士，再提升就拿硕士，成阿罗汉了。断了见思烦恼就成阿罗汉，断了尘沙烦恼就成菩萨，断了无明烦恼你就拿到最高学位，成佛了。一门深入重要。所以我们学一部经，这部经把它学通，一经通一切经通，不需要学多。我自己就是发这个愿，《无量寿经》我要学一辈子，学到我成佛为止，我都不离开这部经。为什么?佛都已经给我们授记了，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。所以光阐道教，是成佛之后，看到众生有不同的根性，讲不同的法门，而讲到最后都是要导归极乐。讲其它法门是什么?接引你，跟你讲净土法门你不信，好，不信，就跟你讲其它法门。从《阿含经》开始讲，讲完《阿含经》十二年，又讲方等经八年，又讲《般若经》二十二年，讲到最后，《法华》、《涅盘》，一乘法。《法华经》跟《华严经》，是境界上完全相同，都是一乘法。《华严经》是什么?最开始讲的叫根本法轮，《华严经》上，普贤菩萨为我们示现，带领华藏世界四十一个阶级的法身大士，修十大愿王导归极乐，这个佛教就圆满了，佛陀教育到这里最高了，往生极乐世界成佛了。这个是佛光阐道教。对众生欲拯群萌，所以要「惠以真实之利」，这个惠是恩赐的意思，布施给众生、恩赐给众生真实的利益。什么是真实利益?这部经就是真实利益，讲的是阿弥陀佛一乘愿海，帮助一切众生能够认识到阿弥陀佛的本愿，都发愿求生极乐世界，同入弥陀一乘愿海。

我们净土宗第二祖善导大师，这个人传说是阿弥陀佛再来的，真是所谓「顶门具眼，古今独步」，古德赞叹他，顶门就是最高的了，独具慧眼，古今独步没有人能够超过他。他讲了一句什么话?他说，「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，释迦牟尼佛之所以要出兴于世间，示现成佛，为了什么?就是为了为我们讲阿弥陀佛本愿之海，就是四十八大愿，就是讲《无量寿经》。现在释迦牟尼佛自己也是这么讲，如来所以出兴于世，「光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利」，在本经里面讲得这么清楚。所以这部经是真实之利，真实当中的真实。《法华经》说，真实说，这部经是真实中的真实。真实之利是什么?就是讲这句阿弥陀佛名号的利益，这句佛号，是叫做万德弘名。万不是数目字，是什么?是比喻一切无量这样的意思，无量功德所形成的这句名号。阿弥陀佛修行无量劫，终于结出这一个涅盘的妙果，形成这一句名号。你能够念这一句名号，你就能够得无上涅盘妙果，你说这个是不是真实之利?

所以蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲，一句阿弥陀佛，这句名号，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，这句就是成就无上正等正觉，成佛。这个法门是什么?就是一句阿弥陀佛。蕅益大师讲，其它人还不够胆，不敢讲，他讲出来，也是古今独步。释迦牟尼佛是用什么法门成就的?他成就的这个无上佛果，无上菩提是什么?就是一句阿弥陀佛。不仅释迦牟尼佛，十方诸佛所成的无上菩提法，也是这一句阿弥陀佛名号。他成就之后，又将这个所证得的真实之法，全部授予一切的众生，为了使众生得到真实之利。这个讲法讲到究竟圆满。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面自己也是这么讲，说「我于五浊恶世，行此难事」。这个难事是什么?难信之法，净土法门。我是在这个五浊恶世里面，深信切愿求生净土，念一句阿弥陀佛，这句万德弘名成就阿耨多罗三藐三菩提。然后怎样?再回来这个五浊恶世，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。释迦牟尼佛是诸佛的代表，他在这个世间是这样过来的，他是怎样成佛的?念阿弥陀佛成佛。所以《华严经》上讲，十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨再往上就是等觉，等觉再往上就是妙觉，妙觉是最高的佛果。唯有登地的菩萨，才能够始终不离念佛;换句话来说，你不念佛就不能成佛。

你念什么就成什么，你念天就生天，念四谛法成阿罗汉，念十二因缘成缘觉，念菩萨六度万行成菩萨，念贪瞋痴就成三恶道，念什么成什么。那为什么不念佛?念佛你就成佛了!这个是一乘法。所以有人小看念佛法门，说这个是老太婆才念的，没有文化的人，不懂得学佛，经教又看不明白，所以念阿弥陀佛。搞错了!这个才是最高无上的法门，这是成佛的法门，一生当中成佛。往生西方，不是说你死了之后才去往生，活生生的，你见到阿弥陀佛来了，把你这个色身放下，这个臭皮囊放下不要了，念阿弥陀佛，上了莲花去极乐世界，去到之后，就一生保证成佛。所以从现在开始到你成佛，就是一生，不用第二生，你说这个因缘多么殊胜!现在我们知道，原来我现在这一生就可以成佛，不用再轮回了。

所以要好像阿难一样生稀有心。这个法门真是无量劫来稀有难逢的法门，只要你把握好机会，真信切愿求生净土，你一定得生。这个法门最核心的就是阿弥陀佛四十八大愿，四十八大愿的核心是什么?是第十八愿，十念必生。也就是蕅益大师所讲的，深信切愿，你一定可以得生极乐世界。愿文里面讲，「乃至十念」，其实你一念就可以往生，一念至十念。这个一念是什么?临终一念。但是你不要等到临终才念这一念，那就麻烦了，好像中六合彩一样，看看能不能中，机会就很少了。如果能中你就往生，不能中你就轮回了，所以不能掉以轻心。现在就要念，现在就要具足深信切愿，念这句佛号，一直念到临终，这样你才有把握。你如果是投机取巧，反正也不用这么快念也行，到临终的时候才念也可以往生，那你很可能往生不了。

为什么?你不是用真心，你是用虚伪的心、谄曲的心。想跟阿弥陀佛玩这一手没有用的，阿弥陀佛知道的，你不是真的想来的，他不会来接你。一定是你真想去，他就来接你。所以真实之中的真实，就是阿弥陀佛这个十念必生的大愿。这个大愿，可以帮助我们个个都能够拿到成佛的把握，这个其它经没有的。即使是大家公认的，佛经里面的最高等的法门，《华严》、《法华》，经中之王，一乘大法。《法华》尤其是讲到我们可以一生成佛，法华会上龙女为我们示现，一个念头一转，即凡夫身成佛身，她就成佛了!《华严经》上善财童子成佛，也是一生成佛，五十三参，最后成佛。但是这两位他们的示现，一般人学不来。你试试好像龙女那样，转个念头能不能够成佛?你转不转得过来?转不过来。道理上是可以讲得通，可以明白，但是我们的业障习气不是那么容易转的。所以《法华》、《华严》讲是一乘，可以帮你成佛的《法华》，但是你要成佛这个方法很难。我们众生的根性陋劣，水平不够，达不到它这个标准，所以我们很难见到好像龙女这样的，一下子就得到解脱的人。六祖惠能大师是一个，他当下成佛。他之后很难了，见不到几个。

这个净土法门，信愿持名是可以保证我们每一个人在这一生里面就能够成佛的，你要往生成佛，这个就是真实之利。道理上跟《法华》、《华严》是平等的，但是在方法上，比《法华》、《华严》更容易，容易得太多了。你即使对这个道理不明白，《法华经》你没有读过，《华严经》你没有读过，不紧要，你老实念去，一句阿弥陀佛念到底，最后一定可以往生。这个法门叫做万修万人去，一万个人修一万个人去，所以净土法门是当之无愧的真实之利。

这个密宗也是讲即身成佛，目标是得到大圆满，大圆满是成佛。怎样才能够成佛?说句老实话，也是要好像普贤菩萨一样，导归极乐才能够成佛。普贤菩萨是谁?就是密宗里面的金刚萨埵，密教的初祖，密法是他传下来的。他就是普贤菩萨的化身，普贤菩萨十大愿王导归极乐就是他全部的行愿，他自己讲，一定是要往生到极乐世界之后，才能够成就十大愿王，才能够得到大圆满。《华严经》里面的偈是这样讲，普贤菩萨说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，安乐剎就是极乐世界，。愿我临欲命终时，到我命终的时候，尽除一切的障碍，面见阿弥陀佛，即得往生极乐世界。下面一首偈说，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。普贤菩萨说，我一去到极乐世界，见到阿弥陀佛，现前成就我的十大愿王。十大愿王如果不在极乐世界，没有办法完全成就，还差一点点;一去到极乐世界，完全就成就了，一切都圆满了。

这个就是密宗讲的大圆满，利乐一切众生，靠什么法门?还是靠这个净土法门，还是十大愿王导归极乐。犹如释迦牟尼佛在我们五浊恶世示现成佛一样，行此难事得大菩提，又为世间说此难信之法。所以密宗里面也是崇尚念阿弥陀佛，很多的大德都是阿弥陀佛化身，莲华生大士，阿弥陀佛再来。密宗里面个个都懂得念的一个极乐愿文，现在也都翻译成中文。其实是讲什么?就是《无量寿经》加上《普贤菩萨行愿品》两个综合，搞一个会集本。所以佛法里面讲，菩萨不修密行、密法，不能成佛道，你就知道为什么了。普贤菩萨一定是十大愿王导归极乐，他才能够成佛道，这个就是密法，无上的密法。

这里下面经文讲的『难值难见』，是讲如来在这个世间出现，非常难遇。想见到佛这个不容易，佛在世，你看三千年前在古印度示现成佛，在世七十九岁就灭度了，我们就找不到他了。我们现在是末法时期，错过了那个时候，见不到佛。好在还有佛法这些经典留在这里，好在还有这部《无量寿经》流传下来，所以我们要生稀有难逢之心，生这种恭敬殷重的心，这样你才能够成就。印光大师反复强调，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有这种真诚恭敬的心，就是你将《大藏经》读遍了，你都得不到利益。你只能做一个学者，在大学里面可以担任个教授，可以写很多论文，发表很多著作，著作等身，但是了生死、成佛道，你根本就没入门。

所以佛在这里也是劝我们，佛非常难遇，佛法难遇，好像『优昙花』。这个「优昙花」是古印度的一种花，它是不用开花就结果的，有点像无花果那样，但偶然还会开花，很难见到，比我们现在讲的「昙花一现」这个昙花还难见。昙花一般开花的时候是半夜，十二点，开的时候也就是半个小时，就谢了。所以你想看昙花，你就要熬熬夜，一直等到晚上半夜你才看到，错过这个时间就没得看了。这个优昙花也是一样，比喻释迦牟尼佛的佛法在世是很难遇到的，即使是法运一万二千年，在这个漫长的时间当中，都是昙花一现。你看看，释迦牟尼佛灭度之后，到弥勒尊佛再出世，要多少时间?五十六亿七千万年。五十六亿年，你这个一万二千年就不算得什么，真是昙花一现。所以我们轮回，遇到佛真是很难很难，既然这么难就要珍惜把握这种机会，尤其是我们这次遇到了《无量寿经》，遇到了净土法门，生稀有心。所以佛在这里讲，阿难，你今天所问的，『多所饶益』，饶是丰饶、丰厚的意思，你这个问，带给众生最丰厚的利益。为什么?帮助一切众生在这一生里面了脱生死，圆成佛道。

所以我们遇到《无量寿经》真是难，难得。《无量寿经》在我们中国历史上，批注流通弘扬的人不多，虽然这部经曾经有十二次翻译，译经师很重视这部经，翻译了十二次，比任何一部经翻译的次数还要多。为什么?这部经重要，它能够帮助当来一切含灵而得度脱。但是可惜，十二个译本，七种已经遗失了，只是剩下五本，五个原译本。而五个原译本分散在《大藏经》里面，你要去研究读诵，也不是容易的事情。所以古德对这部经的弘扬就少，因为它不方便，流通不方便，所以大家都批注《阿弥陀经》。历代的祖师大德，除了第一祖慧远大师用《无量寿经》立宗，立净土宗之外，其它代代的祖师，基本上都是依据《阿弥陀经》。批注《阿弥陀经》的很多，因为流通方便。但《阿弥陀经》它太简单了，对于极乐世界的依正庄严讲得不够《无量寿经》这么详细，而且对阿弥陀佛的四十八大愿根本就没有，只有《无量寿经》才讲到四十八大愿，这个是净土宗所依据的核心，这个都不讲的话，我们净土宗就不能够完全彻底的了解。

我们问，为什么《无量寿经》竟然尘封在《大藏经》里面一千年都没有流通?原因很简单，因为流通不方便，五种原译本读起来不方便，所以不得已，祖师大德才流通《阿弥陀经》。而这五种原译本要想学习，必须要有人去会集它。所以会集在历史上曾经出现过几次，宋朝的王龙舒居士第一次会集，他依据是四种原译本，漏了一种，很可惜，不圆满。而且他还添加了自己的语句在里面，他改改经文没有问题，但是这个例子不可以开，印光大师批评会集本就是因为这个，批评他擅改经文，开了个不好的先例，不是说这部经不好。这部经好，他会集的《大阿弥陀经》，很多人读诵，很多人依它来修行，都能够往生。净土宗第八祖莲池大师批注《阿弥陀经》，就是多次引用这个会集本，王龙舒的会集本。天台宗的祖师幽溪大师批注《阿弥陀经》，叫做《圆中钞》，《阿弥陀经》批注三大部之一，完全就是依据《大阿弥陀经》来做批注。净土宗第九祖蕅益大师，这个是印光大师最赞叹的、最佩服的人，他曾经为《大阿弥陀经》刻印流通写了一个序文，鼓励流通。如果会集本不应该流通的话，这些祖师不可能说这样来赞叹、这样来弘扬。所以会集本是应该去做，但是要做好，不容易。王龙舒做的这个会集本有瑕疵，就是有点问题。所以后人魏源，在清朝的魏源，也是一位大居士，也都是往生净土的。王龙舒是站着往生的，魏源也是往生。他也是做了第二次会集，他所依据的五种原译本，比王龙舒就更齐全、更圆满了，但是他还是有改动经文的问题，还不够彻底。而且，他因为到晚年做这个会集，没进行校对他就往生了，很可惜。后人流通的他这个会集本，还帮他改了文字，就变成面目全非了，所以印光大师为什么不允许流通这个会集本，是因为它已经被改了。

会集还要去做，所以民国时期的夏莲居老居士第三次会集，他一开始是想补足魏源这个会集本的不足，但是做了一段时间，发现不行，还要重新会集。所以他又进行重新的会集，用了前后十年的时间，专攻这个事情，专做这个事情，终于做出这个最圆满的会集本。当时的大德都称为最善本，就是最好的本。我们熟知的慈舟律师，不仅赞叹这个本子，还特别讲了这部经，在山东济南;还为这部经做了科判，用的就是夏莲居的会集本。梅光羲老居士，这个也是近代居士大德，也在中央广播电台讲了这部经，而且为这部经写了一个很长的序文，赞叹这部经是最善本。夏莲居的学生律航法师，将这个会集本带到台湾，交给李炳南老居士。

李炳南老居士是近代很有修持、很有学问的大德，也是往生极乐世界，他两年前预知时至往生。他也是在台湾讲了这部经，还有做了眉注，将这个眉注传给净空老法师。所以这些大德都是赞叹流通这本经，所以这部经，确确实实，可以做为净土第一经最善本。我们净空老法师为我们已经讲得很明白：未来九千年净土宗第一经，度化一切众生，最后灭度的，最后灭的这本经，就是这个夏莲居的会集本。以后还需不需要再会集?不需要了。你自己去用用功，我就用了一些功夫，将夏莲居的这个会集本跟五种原译本相对照，确确实实，字字句句出自于原译，没有一个字是自己添加。所以夏莲居是大菩萨再来，为我们末法时期众生做这件事情。

我们再看经文所讲的，经文下面科题是「法报德用」：

【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

我们先看到这里。佛在这里叫着阿难尊者，说你应当知道，下面的话很重要。叫着『阿难』，叫他注意听，下面的开示很重要。『如来正觉』，就是如来的正智慧，难以测量，一切都通达，『无有障碍』。这个智慧非是凡情，凡夫情识里面可以能够测度到的，它是完全从自性里面流露出来的。自性就是法身，佛有三身，法身、报身、应化身。法身就是自性理体，智慧从法身里面流出，所以这部经就是真实智慧，是从如来法身里面流出来的。释迦牟尼佛他的身是应化身(化身)，这个应化身也是法身里面流出来的，来到这个世间做什么?为我们宣说净土法门，劝导一切众生求生极乐世界。这个法身是诸佛同体，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛、十方诸佛同一法身，所以今天在《无量寿经》的大会上，释迦牟尼佛住诸佛所住，住什么?

【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

『念顷』是讲时间之短，一念这样的时间，经上也叫做一剎那。一剎那的时间很短，一弹指里面有六十剎那，一弹指一秒钟都不用，弹得快的可以弹五次，四、五次都行。所以一剎那的时间，你想想有多短。其实一念有多种讲法，有些说就是一剎那，甚至一念比这个一剎那还要短。在《菩萨处胎经》里面讲，「一弹指有三十二亿百千念」，比这个一剎那还要短，三十二亿百千，就是三百二十万亿这么多个念头，这个时间就更加短了。如果按照一秒钟五弹指，就是一千六百万亿分之一秒，这个是一念顷。能于这么短的时间里面，『住无量亿劫』。劫的时间很长，我还用数学算过一下，用佛的一个讲法，一劫大概是十二点七亿年，这个应该是最短的讲法，更长的可能比这个还长。那一念可以「住无量亿劫」那么长的时间，这个我们很难思议，这个确实是华严境界。华严十玄门，这个是讲「延促同时」，延是延长，很长的时间，促是暂短的时间，同时。一念即是无量亿劫，无量亿劫即是一念，十玄门里面说，「十世隔法异成门」。

其实时间是假的，这个连现在现代物理学家都明白这个道理，爱因斯坦用相对论就证明了，时间是怎样来的?时间是物体运动相对速度而决定的，它可以延长、可以缩小，所以时间是不定的。在唯识里面，将时间、空间都叫做不相应行法，意思就是抽象的概念。不是真有，是你自己一个抽象的概念。所以你认为有时间，要赶时间，赶得很心急，满头大汗，这些是假的，不是真的，是你的执着。所以如来打破了这个时空的执着，打破了这个限制，所以一念这么短时间，跟无量劫这么长时间是平等平等。《六十华严经》里面讲(六十卷的《华严》)，说「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，就是这个境界。所以这句话就是《华严经》里面讲的这个境界。

如来在这么短的时间能够延长到这么长，『身及诸根，无有增减』。身，眼耳鼻舌身这些五根，诸根就包括第六根意根，六根在这么长的无量劫时间可以没有变化，犹如一念这么短没有变化一样。真是自在，这个智慧凡夫是没有办法思量。佛讲这个道理是为了什么?告诉我们，净土的大法也是众生不可以思量，真是难信之法，微妙难思。蕅益大师说，这个法门是十方诸佛所行境界，一切九界的众生，包括菩萨，都不能信解，难信难解。所以佛在未讲经之前，先将这些如来境界透露少许出来，告诉我们，你自己不要用凡情来测量如来境界，极乐世界是不可思议，成佛这个境界不可思议。但是对于我们众生又是这么容易、这么简单，只要信愿行念佛，就可以往生。确实是难信难解。

这个法门称为果教派，他力门，跟密宗一样。密宗也是果教派，他力门。什么叫果教?一般其它的法门是从因开始修，因圆果满。菩萨修六度万行，一直修因，修到最后成果了，这个容易理解。但是如果告诉你说，现在果已经成了，你直接拿这个果就可以受用。好像种苹果树，其它法门菩萨就很辛苦，拿个种子，这个因，放到土里面，洒水施肥，慢慢去种，发芽了，长大了，慢慢结成一朵花，开花结果了。可能也要很多年，然后你才可以吃到这个苹果。现在告诉你，这个苹果是现成的，拿到你面前你咬就行了，你就很难相信，其实就是这么简单，果教派。这个苹果是谁种的?阿弥陀佛种好了，拿到你面前，你张开口咬就行了，你所做的只是张大口。只要你肯承当，你直下承当就得到，得佛的受用。所以一句阿弥陀佛，就是一切诸佛所成就的无上阿耨多罗三藐三菩提法，你拿这个果来吃就行了，念这句佛号就可以往生，就可以成佛。靠什么?靠他力，靠阿弥陀佛威神愿力加持接引，不是靠自己，自己没有，根本一点力都没有。

我自己就知道自己烦恼业障深重，别说救人，救自己都救不了。为什么能够成佛度众生?靠阿弥陀佛，往生靠阿弥陀佛，没有往生之前也是要靠阿弥陀佛。上台讲经不是我会讲，阿弥陀佛加持，上了台好像有些辩才，下了台，你看我讲话都不会讲。真是，上台就是有佛力加持。你只要相信，只要发愿，信愿行，不仅求生净土是这样，讲经说法也是一样，相信有佛力加持我就可以讲。现在发这个愿，希望能够帮助众生破迷开悟，尤其认识这个净土法门，有这个慈悲的愿力，就有佛力加持。行是什么?认认真真准备，你要备课，这个是你的诚敬心。但是备了课上了台，未必是按照你备课去讲的，往往都不是按照备课讲的，上了台之后，看见大家的样子，就知道怎样讲了。这个是佛力加持的结果。如果是我按照这本书，照本宣科来读，大家都会打瞌睡的。上了台就知道应该怎样讲，大家就喜欢听，这样才有受用。

所以我们行于世间，样样都要靠佛力加持，我们也都要求佛力加持。建立一个求佛的习惯，什么都求。好像我们刚才来，时间有点急，阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛加持我们不要迟到，迟到之后不好意思，对着大家。因为今天我们司机走的是一条新路，我们自己都不敢说有没有把握，求佛力加持，我们内心里面就念佛，结果还是按时到达。什么事都要求，求到习惯了，你心里面时时刻刻有佛。好像今天我听一个同修说，他晚上睡觉作梦，梦见有人附体，在梦里面见到有人附体，也是在梦里面大声念阿弥陀佛，念到他自己醒了。这个好，建立一个求佛念佛的习惯。

所以，佛的智慧神通不可思议，你求佛有求必应。当然这个求也是善的求，你不是说求，希望佛加持我中个六合彩，赚一千万。佛不会加持你的，为什么?如果他这样帮助你，帮你入三恶道，帮你增长贪瞋痴，佛怎么可能做这个事情!所以我们求是要求，但是成不成就由佛来安排，不要有这种得失的心。即使是我们自己所求的可能最后不能如愿以偿，也是佛菩萨的安排，最好的安排。因为怎么知道中间可能有什么状况，如果不是这样安排，可能就麻烦了。好像我看到一个报导，讲一个人，真实的例子。好像十多年前，在广州白云机场，还是一个老机场的时候，不是新机场。当时有个人要急着上那架飞机，有很急很急的事情，结果冲到机场已经迟了，机仓门关了，上不了飞机，他急得不得了。结果这架飞机失事，里面很多人都死了，他才知道，原来是菩萨保佑他上不了这架飞机。

所以，你自己求的那件事得不到结果，未必是坏事，一切交托给佛菩萨，凭着自己的信心，求佛菩萨，然后安排就由佛菩萨安排，自己一切放下。你得到佛菩萨的护念，你能够平平安安往生极乐世界。人没有走之前，我们就过着佛菩萨安排的日子，你说多自在、多快乐!什么都不用忧，什么都不用愁，来到我面前的统统是佛菩萨安排，这个人来骂我，这个人来捉弄我，都是佛菩萨安排，消我的业障。你的业障不消，去不了极乐世界，佛菩萨安排给你的。所以生感恩心，感恩阿弥陀佛，感恩一切众生的示现，这些众生无论是好的坏的、善的恶的，统统都是什么?用一句《阿弥陀经》的话，是「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」，全部是阿弥陀佛变化的，你要承当、你要承受，你就是极乐国中人。

今天时间到了，我们先讲到这里，我们下午继续来学习。谢谢大家。