钟茂森：文昌帝君阴骘文 研习报告 第17集

尊敬的诸位大德，大家早上好!请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，为了阐明「欲广福田须凭心地」这一句，我们用宋朝的陈希夷先生的「心相篇」，帮我们加深理解福由心造这个道理。昨天我们讲到「心相篇」里面第六十四句，总共有一百一十七句，我们今天从第六十五句开始看起，都是很简要的来跟大家讲述。「喜怒不择轻重，一事无成;笑骂不审是非，知交断绝」。这一句话讲到的是有一种人，所谓是喜怒无常，感情用事，不分场合，也不看什么人在场，他就随随便便的讲话，随随便便的发怒、发脾气、任性，让在场的人往往接受不了，即使是他这个人可能智商很高，可能能力很强，但是他容量不大，不能够包容别人的过错，很容易就会发脾气，跟别人就常常会起矛盾，即使是他现在有这个威势、有这种能力，但是他却很难有真心帮助他的人，因为他缺少所谓的团队精神，不能够跟人配合、合作，结果当然是一事无成。我们知道，一个人，即使能力再强，也需要帮手，一件事的成功，哪里是靠自己一个人的力量就可以达到的，有多少人的付出。如果是自己任性，随意的喜怒，不给人留面子，那么自自然然就所谓「失道者寡助」，没有人来帮助他，所以他这一生就很难有成就。另外一种是笑骂不审是非，这种人就喜欢开玩笑，这个笑是有玩笑、讥笑的意思，骂是批评人、骂人，也就是他讲话随随便便，很喜欢拿人来开玩笑，批评人、毁骂人不当一回事，我们俗话讲的，笑人、骂人，拿这个话来给自己塞牙缝，没事无聊他就好讥笑人、批评人，这是笑骂不审是非。这种人当然知交就没有，知交是知心的朋友，知心的朋友注重的是道义、恩义、情义，这一看，这个人常常都是讥嫌，讥笑人、毁骂人，心里就没有道义，自然君子就远离他。所以讲话一定要注意厚道、注意口德，这才能够长久，也有真正的知心朋友。

下面一句，「济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来」。这个是讲到一个人有慈悲心，能够在危难、急难当中去拯救他人。我们看到四川汶川大地震，很多灾民都在急难当中，有不少人仁爱心很重，当知道这个消息之后，立刻解囊相助，出钱的、出力的、献血的，他去尽自己的能力去救助。甚至我们看到光明日报上登了一个新闻，还有一位乞丐把他讨饭来的钱，都用来捐助地震灾区。这样的人我们知道，他有时乎贫乏，他现在虽然是贫乏，很穷，沦落为乞丐，可是我们能够预想，可以能够断定他将来福报无穷，福自天来。为什么?因为他的仁爱心厚，布施心切，这个福就不可思议。了凡先生在他的《四训》当中写到一个贫女布施两文钱，后来能够入宫富贵，得这样殊胜的果报。为什么?因为那两文钱是她全部的钱财，她能统统拿出去布施，这个福报就大了。福报是看她布施财富的比例，她是百分之百布施，这个福比那些有钱人拿出十万、八万出来福还要大。为什么?因为十万、八万对那些有钱人来讲不算什么，可能只有百分之一，对他的家产的比例，所以他得的福当然就没那么大。

下面说，「解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内」，有另外一个版本讲到是「神必佑之」。这句话都是讲到一个人他能够为人分忧解难，能够帮助别人从被冤枉、被陷害这样的一个困境当中救拔出来。这种人虽然有时候可能也有牢狱之灾，囹圄就是牢狱之灾，但是他的心真诚，天必佑之，天神都会保佑他，他最后也能名扬四海，他后福无穷。所以我们有时候看一件事情，看它的结果，要把眼光放长，不能够看很短的一段距离。

下面说，「饿死岂在纹描，抛衣撒饭;瘟亡不由运数，骂地咒天」。这个在命相学里面讲，说假如一个人他的法令纹，法令纹就是鼻子下面这两条叫法令纹，法令纹如果是入到口里，一直进到口里，这样的一种相注定是饿死的，这叫做纹描。纹描这个相学的术语也叫做腾蛇纹入口，就是法令纹入口，这叫纹描。相传在汉朝汉文帝时代，当时有一个人叫邓通，他就有这种纹描，法令纹入口，相士就说他将来一定会饿死。汉文帝当时就不信，於是就将四川一个铜山赐给邓通，让他专门铸造铜钱，我们现在说他是成了中央银行的行长，这样的一个高官怎么会饿死?没想到汉文帝以后，景帝登位了，结果遇到一桩事情，邓通就被罢官，抄家了，最后真的落得穷困而死，这是纹描。如果我们到医院去看一看，会发现食道癌病人往往都会有这种纹描，他是饿死的。这证明相是真有，命相那是因为我们过去生中和现在生中造作的善恶的反映。不是因为说我长的这个相，这个相让我饿死，不是，相也是果报，因为我们有饿死的因，自然就会有饿死的相、饿死的果报。饿死的因在哪里?抛衣撒饭，浪费粮食，浪费衣物，我们说糟蹋资源，不肯惜福。不能惜福，福报就很容易用尽，用尽不就饿死了?

我父亲过去在我小的时候就跟我讲过这么一个故事，都是他亲眼见到的。他小时候，他是解放前出生，一九四二年出生的，解放前他们村里有一个地主，这个地主家的儿子那真的是奢侈浪费到极点，而且心地不善，他宁愿把这些腊肠扔到湖里喂鱼，也不肯布施给同村的穷人。村里的人都很穷，真的是开不了锅，生活在饿死的边缘上，但是他竟然把他的这些粮食随便丢弃，让人看了真的是咬牙切齿。结果后来解放了，解放之后大家都知道，土地改革斗地主，那村里斗地主你说能拿谁去斗?肯定是把这家抓出来斗，抄了家，最后这个扔腊肠的地主儿子真的是在街头饿死。所以如是因得如是报，不是因为我们长了这个纹描就会饿死，是因为我们有这个不善的因。如果长了这个纹描，能不能得救?可以，这个纹描是前生造作的因，现在显出的相，现在我们痛改前非，惜福、布施，绝对就改造命运。所以你看这个抛衣撒饭、浪费资源的，就知道他一定是薄福的相。要把薄福改成厚福，这个命运就改了，命运改了相也改了，所谓相由心转。

下面讲，瘟亡不由运数，瘟亡就是得了瘟疫而死的。现在这个瘟疫很厉害，前一段时间，这前几年的所谓非典、禽流感，到今年发生过的这些瘟疫，我们都知道它必定是有因果，染上这些瘟疫死的人不能够全把这个责任推到运数上面。它因是什么?骂地咒天，就是他常常怨天尤人，指天地骂鬼神、骂爹娘、骂祖宗、骂领导，真的没有他不骂的，这把阴德都丧尽了，亵渎天地神明，不孝父母、祖宗，最后的果报当然是横祸而死。

下面讲，「甘受人欺，有子忽然大发;常思退步，一身终得安闲」。如果一个人他能够甘心忍受别人欺辱，逆来顺受，能够忍辱，这个福报就大了。修福有两种，一种是布施，一种是忍辱，如果两种加在一起，那可就更不得了。像昨天还是前天，有一位同学跟我讲，说他的女儿因为布施灾区一万块钱，这是发起布施的心赈灾，但是反而让领导生了嫉妒心，你布施一万块钱，那我领导要布施多少?所以反而诬赖她，说她这个钱不知从哪来的，是不是洗黑钱来的，还是从哪弄来的，检举她，无中生有给她栽一个罪名，把她给开除了。如果遇到这个事情我们能甘受人欺，甘心忍受，知道过去生中肯定是这样对过他，他现在来讨债，我做还债想，后福无穷。这里讲有子忽然大发，就是你的儿孙会忽然之间发达起来。这是举出一条例子讲你的后福无穷，后来的福报大。所以福是逆著来的，逆著来的我们就欢然受赐，欢欢喜喜接受，接受的是福。下面说，常思退步，一身终得安闲，常常都想著退路，常常退后一步让别人，不与人争，真的是於人无争，於世无求，那他一生就得到自在安闲。所以真的是性格决定命运，你想得一生安乐，你要有一种知足常乐的性格，你想有福报，你要有一种忍耐、好施的心态。

下面说，「得失不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣」。这是讲到如果我们对於得失，这里讲「举止不失其常」，因为留下来的文有不同的版本，文字稍有出入，并不是大碍。我这里看的版本稍有几个字不同，意思都很好。这里讲「举止不失其常」，也很好，「得失不失其常」，也很好。举止，这是我们的行为举止，都要有常。什么叫常?儒家讲五常，仁义礼智信，这是常。举止，乃至动念，跟这五常相应，这种人非贵亦须大富，他肯定是大富大贵，而且寿命还长久。如果讲「得失不失其常」，也很好，这是他不管是得到还是失去，他看得很淡，他还保持他的常态，所谓「不以物喜，不以己悲」，荣辱不惊，得失他不把它放在心上，这种人心量很大，往往也都是贵格，非贵也是大富。所以福报完全是跟自己的德行、修养成正比例的。

下面讲的，「喜怒不形於色，成名还立大功，奸亦有之」。喜怒不形於色这是讲一个人的城府很深，你不知道他什么时候欢喜、什么时候发脾气，他不表现出来，就是你很难看透他心里想什么。这种人往往他能够成大名、立大功，为什么?因为这个人涵养很深，谋略很深，所以他能够成就功名大业。古代的这些开国的皇帝往往都是这种人。但是你要晓得，奸亦有之，他的喜怒看不出来，不知道心里想什么，这种人可能是一种奸雄，像曹操似的，乱世之奸雄。跟他们在一起确实要很小心谨慎，要看看他是不是能够，跟他共患难没问题，但是共富贵这就要仔仔细细的看了，所谓伴君如伴虎，不容易的。

下面讲，「无事失措仓皇，光如闪电;有难怡然不动，安若泰山」。这个话确实也对我们的修养是很大的提醒，无事失措仓皇，就是慌慌张张，心里没有一点定力，没事他都会慌张。真的有这样的人，你跟他讲话，交代问题、交代工作，上句讲完了，他马上就一溜烟跑了，你下句还没说，没耐心，俗话讲的，脚跟不沾地，没有定力，看到他老是风风火火的，蹦来蹦去，但是他做的事情不一定做得很多。广东话有一句讲得很形象，叫「腾来腾去，唔见功夫去」，就是蹦来蹦去没见他出功夫，就这种人。这种是什么?也是福薄之相。光如闪电，这个光就是说他即使是偶然有一点小成绩，闪了一下光，一下就没了，像闪电一样，一瞬即逝，所以他不可能有大成就。为什么他是这样?因为他心浮气躁，眼睛看形势也看不明白，心里也是老慌慌张张，没有定力，这种人就难堪大用。再下面看，有难怡然不动，安若泰山，这是另外一种人，他是即使是灾难现前了，我们讲就是天塌下来了，他还是怡然不动，有定力。俗话讲的「人定胜天」，人有定力，胜天，天是天命，命运。要改变命运我们一定先要不动，什么不动?心不动，安若泰山，泰山不动，这是比喻那种稳，安稳。《了凡四训》当中说，「凡祈天立命，都要从无思无虑处感格」，无思无虑就是心不动，不动的时候你才可能改变命运、改变局势。所以要临危不乱，镇定自若。这种人，有这样的修养的功夫，他自然也是会有很大的福报。所以定就是福。

下面说，「积功累仁，百年必报;大出小入，数世其昌」。这个积功累仁我们就讲到他修善积德，这个人很喜欢行善，他的善报无穷，不一定在眼前，但是你知道，即使是一百年以后，儿孙享他的这个福报是无穷无尽的。《了凡四训》里面记载著有这么一个故事，有一位老太太，这老太太很喜欢布施，每天都做了很多馒头(粉团)布施给乞丐，到她家来吃这些馒头的乞丐很多，因为她每天都做，所以大家都形成习惯，一到时间就在她门口排著队等著吃东西。有一位仙人就想来试探一下她是不是真心布施，他就来这里，也化成一个乞丐，来吃她的粉团，而且每次一拿拿七、八个，拿很多，但是老太太一点都不在乎，还是这样平等的布施，欢欢喜喜布施。如是三年如一日，后来这个仙人告诉这个老太太，说我吃了你三年的馒头，不知道怎么报答你，我看到你这个府宅后面有一块地，风水很好，你将来百年之后，你的儿孙把你葬在那里，你儿孙将来得到功名富贵的有一升麻子这么多。麻子就是芝麻，一升的芝麻，你看有多少。果然后来老太太百年之后，儿孙们把她葬在那里，结果他们家世世代代儿孙都显贵，第一代就有九个人考上功名，以后真的是世世代代都是这样。那个地方是福建，这个老太太是林家，林氏家族，所以在民间当时有个民谣讲说「无林不开榜」，只要这个考功名的金榜公布出来，肯定有他林家的。累世这些儿孙确实是功名富贵的太多，为什么?老太太积功累仁。下面讲的，「大出小入，数世其昌」，大出小入就是甘愿自己吃亏，多布施，拿出去的多，拿进来的少，这叫大出小入，也就是《弟子规》上讲的，「与宜多，取宜少」，这样的家道必定昌隆，而且是数世昌隆。

下面说，「人事可凭，天道不爽」，这是说可以凭藉人事去努力，但是天道，什么叫天道?就是因果报应之道不爽，爽就是差错，没有差错。这就是俗话所说的，「谋事在人，成事在天」。你可以去努力去争取功名富贵、争取名闻利养，但是你能不能达到?看你有没有这样的福，有没有这个善因。这个善因在哪里?就在我们的心地，欲广福田须凭心地。

下面说，「如何餐刀饮剑?」这个餐字也有的写成享字，「君子刚愎自用，小人行险侥幸」。

下面说，「如何投河自缢?男人才短蹈危，女子气盛见逼」。这是另外一种自尽的方式，投河自尽，这也是讲轻生的人，这是另外一种。分两种来讲，一个是男人，一个是女人，是男人的，才短，也就是他才华不大，可是他偏偏想干大事，结果铤而走险，蹈危，危险，走入了危险的地步，但是他不肯回头，他一意孤行。这个是最明显的例子，战国时代的赵括，纸上谈兵的，才短，他没有真正的军事才能，但是他自以为了不起，蹈危，担负军机大权，带领四十万军队跟秦国作战，结果全军覆没，这就是很明显的例子。另外一种是女子，女子本应是柔和，以柔为美，可是她气很盛，很刚强，我们说性格很硬、很拧，心高气盛，又遇到外境逼迫，这是过去我们讲的烈女，这个时候也很容易就出现投河自尽。这些都是所谓的性格决定命运，当然人有正直刚强之气是好的，但是我们也要注意能够内刚外柔，特别是在危险的境地。男子才短蹈危，见到危险，这个时候自己要是没有这样的本事，就不要太过的逞能，逞能的人叫匹夫之勇，要懂得委曲求全。就像张良，张良他能够忍辱负重，而且劝刘邦忍辱负重，最后才能够建立功业。张良他在年轻的时候也是年轻气盛，他是赵国人，赵国被秦国灭了，他家族都死在秦始皇嬴政手里，他想报仇，所以叫了一个大汉去行刺秦王，结果不成功，这很危险，最后遇上圯上老人，让他把这个气折服。这很有名的，圯上老人坐在河上，他鞋掉到河里，让张良去捡。张良看到老人家也是挺可怜的，就帮他捡了鞋子。然后老人家把脚一伸：「你给我穿上」，又给他穿上。然后要他，这样吧，看你年轻人还不错，我有一部兵书传授给你，你明天早上来。结果告诉他几点，很早，张良就来了，来了之后看到老人家已经坐在那里，说你怎么来的比我还晚，不行，明天再来过。结果第二天早上张良就起早，很早就赶到，发现老人家又在那，说你比我又来晚了，不行，明天再来过。第三天张良聪明了，干脆晚上不睡觉，在那个桥头等了一晚，第三天凌晨发现老人家来了。告诉他，不要行匹夫之勇，然后传授给他一部「姜太公兵法」。结果张良后来真的学成了，辅佐刘邦灭了秦朝，打败项羽，建立汉朝的基业。所以苏东坡有一篇很著名的「留侯论」，这是《古文观止》里面的，我小的时候我母亲教我念，我还记得，就是写张良，留侯就是张良。他说「天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也」，志向远大他就能忍辱，他就能负重，他不会急於冒进，才短蹈危，最后是自取灭亡。

下面讲，「如何短折亡身?出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄」。这是讲一个人为什么会短折，就是夭折、早逝?原因是因为他口出薄言，讲刻薄的话、做刻薄的事、存心刻薄，种种都是刻薄，身口意都刻薄，得到的果报那就是夭折亡身。下面一句，「如何凶灾恶死?」为什么有的人他会逢上凶灾，天灾横祸而死的，为什么?「多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴」。多阴毒是心里头有阴毒，这个毒还是阴毒，阴毒是别人还不知道，他内心里怀著这些毒害，他积的是阴私的这些恶事，身口意造作的都是邪恶的，行为恶、心里恶，而且还是阴恶，事事皆阴。人虽不知道他有这些阴毒，天报应之，天来收拾他，所以落得个凶灾横死。

再下面讲，「如何暴疾而殁?色欲空虚」，我们看到某人突然暴病死了，死得这么出乎人意料，什么原因?大部分都是色欲空虚。所以古人讲「色字头上一把刀」，杀人不见血的。所以这个一定要防范，心不要有邪思，要断除欲念，自自然然就感得长寿福报。

还有下面讲，「如何毒疮而终?肥甘凝腻」，毒疮就是说人长那些疮、瘤、癌症这些东西。现在这些病特别多，为什么?病从口入，你看他吃的，杀生，这些海鲜、鸡鸭鱼肉，肥甘凝腻，这个凝腻用我们现在话讲就变成三高，什么血脂高、胆固醇高这些。这个腻我们可以想像出来，就像一些猪油它冷却以后凝固了，如果它堵在血管里头那就变成血管硬化。现在人吃的东西多样化，而且吃肉吃得多，反而病也多了，所以真正吃素的人身体就健康。像我们的师父上人，你看今年八十二了，吃了五十多年素，身体健康，没有病痛。每天还讲经两小时，还能够在国际上到处走，去宣扬宗教团结、伦理道德、因果教育，健康有活力的老人家，其中一个秘诀就是吃素，另外就是心地纯净纯善、没有烦恼。

下面说，「如何老后无嗣?性情孤洁」，一个人为什么到老了还没有儿孙、没有后代?你看看他大多因为性情孤洁，这个性情孤洁就是他性格很孤傲，不能够跟人和合得来，比较偏执，而且他还有一种洁癖，他不能容纳一点他看不顺眼的东西。古人有所谓「地至秽者多生物，水至清则无鱼」，如果是大地，你看土地里面很多污秽的东西，可是它生的东西多，清水潭里面，一眼见到底的清水，这里头鱼就很少。为什么?这是自然之道，一个人如果没有容忍的心量，这个心里面一点不顺眼的东西都不能容纳，最后你就变成孤寡一人，老后无嗣，也没人照顾你。「如何盛年丧子?心地欺瞒」。盛年，我们讲中壮年，四十岁上下这种人。中年丧子这是最令人心痛的，本来一个人到四十岁，他的事业已经发展到很不错的地步，这时候所谓年富力强，事业正是如日中天，可是偏有丧子的悲痛。为什么会出现这种果报?反省一下，心地欺瞒，背地里干了不少欺心的事，伤天害理，亏心事做了不少，招致这种果报。

再看下面，「如何多遭火盗?刻剥民财」。为什么有的人会常常遇到这些灾害，火灾、盗贼，家里都烧了，或者被抢夺了，什么原因?大概是因为刻剥民财，可能这家家里有当官的，搜刮民脂民膏，或者是做生意的，贪图利益，损人利己。好像现在什么奶粉里还放了那些化学毒品，这就不只刻剥民财，简直是谋财害命，他的果报必定是遭火盗，遭到火盗不仅是家财没了，恐怕命也没了。所谓「天道好还」，你是怎么待人，天就怎么待你。

下面说，「如何时犯官府?调停失当」，有一个版本也讲，「如何时犯官府?强梁作胆」，这两个意思都很好。调停失当，这是给人调解的时候，譬如说你当律师，你给人调解失去了公道，自己可能就会犯下牢狱之灾。为什么?因为自己有调停失当，使人有牢狱之灾，我们也就有牢狱之灾。另外一种，所谓强梁作胆，强梁就是强横、粗暴凶狠的人叫强梁，他胆大包天，仗势欺人，这样就很容易招到官府的制裁。老子有所谓的「强梁者不得其死」，就是这个道理，他没有好下场。

下面一句，「何知端揆首辅?常怀济物之心」。这个端揆指的是宰相这一类的，这是万人之上、一人之下的这种高官，首辅也是宰相，也就是他能够得到这个大富大贵。为什么?因为他常怀济物之心，他好济助、救济别人，救济众生，他有仁爱心、有慈悲心，所以他的格就贵。「何知拜将封侯?独挟盖世之气」。这个拜将封侯是讲武官，前面的端揆首辅是文官，文宰相，这个武是当元帅、大将这类的，因为他有盖世的气概，有广大的胸襟，他就有这么高的福禄。所以人志向要广大，气量要广大，自然福报也就大。

「何知玉堂金马?动容清丽」。我们看一个人的相，看到他是动容清丽的人，这种人，我们讲他格局，他的举止容貌很清秀、很有神采，这种人我们看到他会有贵格，就是他的气质很高、很雅，他就得玉堂金马，这是比喻翰林、学士这一类的，就是很有名望的这些官员，这是从文采上来看。下面一句说，「何知建牙拥节?气概凌霄」。这是从武士这类的气节。建牙这是指古代将军出征，他在军前立的一个旗子，这叫建牙。这是指镇守一方的将领。拥节，这个节就是指古代元帅用的一种特殊的帅印，换句话说，他能够统帅一方、镇守一方的大将。因为他有气概凌霄，这个气概是因为他有壮志凌云，他有气吞河山之势，因此他就有这样的一种气概，也就有这样的福报。所以孟子告诉我们，要养我们的浩然之正气，这个气是我们的一个德行修养、学问见地的一个综合的标志。

下面说，「何知丞簿下吏?量平胆薄」。这类人跟刚才上面讲的文武官员不同，这里他是做小职员，丞簿，丞簿是指文秘工作这一类的文职人员，下吏就是下层官员，所以他的官位很低，我们讲一般小公务员。为什么?因为他量平胆薄，气量不大，很平常，很一般，没什么大志，胆也很薄，很胆小，不敢承担大的事情，这种人当然就不堪大用。「何知明经教职?志近行拘」。这种人讲的是明经，明经是他对於古圣先贤的经典他也明白不少，懂得不少，出口成章，讲话还振振有词，可是他只能教书混日子，教职，他只能当一个教师。古代读书人志向是考取功名，他志向一般不是在教书，当然有一类的隐士，他是能考取功名他不去，他宁愿归隐，那是不一样的。就像陈希夷先生似的，他是不求功名的，他归隐山林的这种。如果是有志功名，可是他志近行拘，他的志向比较浅，而且行为也比较拘谨，比较胆小怕事，就有这么一种人，当然他的日子也是能过得平平安安，不会有什么大错，可是他也不可能有什么大的成就，这是一种。

下面讲，「何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐」。苗而不秀这是讲一个稻谷它长苗了，你种下去它长苗，可是你看不到它结穗子，苗而不秀也就是它最后长不出粮食，结不了果。什么原因?因为做人愚蠢而且还荒唐，行事荒唐，做人愚蠢，这是苗而不秀。本来看他是个好苗子，就是不成才，为什么?不懂做人，愚蠢。为什么愚蠢?他还是没有真正学习传统文化，没落实，所以不懂得如何处事待人接物，做起事来就荒唐，就是不符合套路，怪，怪异，这种人自然就很难成才，很难成功。

下面说，「何知秀而不实?盖谓自贤兼短行」。苗而不秀，这是长了苗它不结穗子;秀而不实，结了穗子，可是没能长出果实，还是没有收成。为什么?因为他自贤，自贤是自己认为自己了不起，这叫自贤，自高、自大、自满，而且还短行，德行上有了亏欠，犯了缺德的事，这种人最后还是没有结果。讲到这里都是通论，人的相貌跟他的心地、德行确实是息息相关，他的命运完全是他的内心善恶决定。

下来就专门提出妇人，前面谈的男子，也包括妇人，这里专提出妇人家，妇女她的心相来谈。「若论妇人，先须静默;从来淑女，不贵才能」。这是讲看一个妇女她的德行，首先要讲什么?要静默，就是这个人能够安静，能够沉稳、安详，少言寡语，这种妇女她自然就带著德行。从来淑女，淑女就是真正有德的女子，有教养的这种女子，这个女子不一定是美貌女子，这个淑女是指她的德行美好，她不贵才能，真正淑女，我们说贤妻良母型的，她对於显示自己的才华一点不看重。所以女子以纯静、娴静为美，不是以她这个才华怎样显露为美。这些在古代，如果是娶媳妇，他请人看相都要看这些，看一个女子有没有真正的德行。像我姥姥那时候嫁到我外公家，她十八岁，我外公也十八岁，我外公的父亲，大家族，就很会看人，我姥姥有一次上到我外公家好像借一样东西，结果我外公的父亲看到了，看中了，马上就去提亲。如果一般我们现代人就觉得不可思议，就看一眼就能定终身?真的，古人他有智慧，他都懂。我的姥姥真的是一位静默贤淑的女子，你看她过去的这些相片，一看都是贤妻良母型的，很安详的，少言寡语、静默，这就是真正的德行。果然真是我外公娶了我外婆，十八岁结婚，到八十岁我外公去世，我外婆是终身陪伴，每天做三餐饭、洗衣服，给我外公端洗脚水，伺候他一辈子毫无怨言，相夫教子，拉扯大四个儿女，我妈妈最小。这是老一辈人有眼光，一看知道什么人是淑女。

再看下面，说「有威严，当膺一品之封;少修饰，能掌万金之重」。所以一个女子她有德行，而且还带有几分威严，这样的人她将来可以掌大权。一品之封就是我们讲的一品诰命夫人，就是她必定是自己显贵或者是家族显贵。所以古代能够看这些人的动容、相貌，就能够预卜你家的这个千金是不是将来可以做贵妃娘娘或者是皇后娘娘，都能够预卜。这是什么?一个人他这个相显示他的福德。少修饰，就是这位女子她不喜欢打扮，她生活起居都很节俭，并不重视妖冶的打扮，反而她能够掌万金之重。这种女子她的命往往是什么?是正夫人，一个大家族她是正夫人，在后宫里面她可能是后宫之主，是皇后娘娘。你想想，如果是一家之主，她处理的事很多，她也没有时间修饰，所以她的心肯定是放在相夫教子，辅助家庭这个方面，她就不会把心思放在修饰装扮这上面。哪些人会放在修饰装扮上面?那些争宠的侍妾，她们的心思就放在修饰方面，那么当然她也就自己的命局就决定了她不可能当上正品。

下面讲，「多言好胜，纵然有嗣必伤身;尽孝兼慈，不特助夫还旺子」。这是讲女子如果是多言，喜欢讲话，还好胜，太过刚强，这样的人，即使她有儿女，她的身体也不好。为什么?好胜伤身。古人都讲，「从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤」。这个硬弩，就是这个弓，硬的弓，那个弦是最早断的，你老拉，拉不动就使劲拉，弦先断，钢刀，愈刚硬的刃它的口愈容易伤，为什么?因为要用这个钢刀劈最硬的东西。所以你看看一个人这身体就带来很多寓意，嘴里头有牙齿、有舌头，你说哪个硬?当然牙齿硬，舌头软。可是你看看八、九十岁的人，满口牙都掉了，他舌头还在。说明什么道理?柔软反而能长久，刚硬的它先脱落。这些道理我们都要好好去体会。能尽孝、能仁慈的，所谓母慈子孝这种人，这是讲女性，她孝顺公公婆婆，慈爱儿女，相夫教子，自然她是不特助夫还旺子，她肯定是她的夫君的好帮手、贤内助，而且她还旺子，儿女都会很好的。

下面讲，「贫苦中毫无怨詈，两国褒封;富贵时常惜衣粮，满堂荣庆」。这个贫苦中，就是她生活虽然贫苦，但是她竟然没有怨言，她能甘心忍受，她能够安分守己。这样的女人不好找，太难得，她必定会两国褒封，两国是比喻，比喻什么?一个是婆家，一个是娘家，这两家称为两国，两边都赞叹她，她这个德行感得大家的赞叹、恭敬。富贵的时候她还能够惜福，她不奢侈浪费，那么必然会满堂荣庆，荣是光荣，庆我们讲是幸福美满，家和人乐。所以都要好好的惜福、修福。

下面讲，「奴婢成群，定是宽宏待下;赀财盈箧，决然勤俭持家」。在家里她手下的奴婢很多，前前后后听差马弁很多，为什么?因为这个主人宽宏大量，对下人很温和厚道，所以家里人都很喜欢跟她在一起，我们讲她很有亲和力，她对人不苛刻、不挑剔，一切能够随缘，都能够跟人相处得很和谐。所以一个人你看，我们从这个家里就可以扩展来看，一个人在社会上有多少能够帮助他的人，还是要决定於他自己是不是有宽宏大量的胸襟，气量狭小不能容人、不能容事，就难以有人来辅佐。赀财盈箧就是她家里很多钱，满箱子都是钱，就这个意思。富贵是因为勤俭持家而来，钱财固然是过去财布施的因得来的果报，但是这一生还是要通过勤俭持家得到。勤俭持家是一个缘，增上缘，让你过去的财布施的因得到果报。如果是我们什么都不干，好吃懒做，过去生中即使是有财，那也很快给败完，这是要懂得。

下面讲，「悍妇多因性妒，老后无归;奚婆定是情乖，少年浪走」。悍妇就是很凶悍的这些妇女，特别是什么?大家族里面男子有娶妻、有娶妾，这古代，正室夫人很凶悍，妒忌这些侍妾，甚至会陷害、威逼这些侍妾，自己到老来也就到了没有依靠的地步，所谓老来无后，流离失所，晚景悲凉。为什么?都是自己造的，自己有势的时候仗势欺人，为什么仗势欺人?妒忌，妒忌是心灵的肿瘤，妒忌人对自己一点好处没有，把自己的福都给败完了，等到自己威势没有了别人就报复你。奚婆，奚是指的女奴、奴隶、仆人这一类的，婆就是老年的妇女，这是什么?到了老年还当人家的奴婢，她年轻的时候未必是奴婢，她年轻的时候可能也是一位千金小姐，但是情乖，大概是很任性，或者是什么?很放荡，不守礼法，这是我们讲出走、私奔，少年浪走，到最后到晚年也是晚景悲凉，这是没有孝心，一意孤行，最后自食其果。

下面又讲，「为甚欺夫?显然淫行」。这是讲女子为什么会欺负丈夫，特别在古代，丈夫是一家之主，经济来源要靠先生，所以女子一般在家里的地位都是低於丈夫，可是她竟然敢欺负丈夫，为什么?显然淫行，肯定有外遇。这是讲到，点出来，大部分原因就是因为这个，她因为外面有外遇，心里在外面另有依靠，在家里她就可以欺负丈夫。「缘何无子?暗里伤人」。为什么她到老还没有儿女?要知道儿女不是人人都生得了的，天生万物，为什么?因为天有和气、天有仁爱，所以能生。假如我们心里面嫉妒人，阴毒谋害他人，暗里伤人，虽然得逞了，自己最后老来无子，还是得这个果报。这个在历史上我们看到的有很多，特别是所谓的后宫里面的斗争，这些因果报应都看得很清楚。

下面讲，「合观前论，历试无差;勉教后来，犹期善变」。这一句是总结，结论。合观前论，就是你从上面的种种的相来看心，从心显示的行为来预卜他的祸福，历试无差，屡试不爽，一点差错都没有，这是相学大师给我们说的。从这些古圣先贤的经验当中我们要学到，真的不可以造恶业，造恶业必有其报。我们现在命运不好没有关系，可以改变的。勉教后来，这是后来者，我们读到这篇「心相篇」的这些人，要犹期善变，这个善变最重要的，自己改变自己的命运，通过断恶修善来改变。这一篇「心相篇」可以说是我们最好的镜子，照照我们自己我们有没有这些毛病。如果有这些毛病，有这些不好的相，我们说福薄之相，马上得改，这就叫善变。改自己也能够会识人，也懂得看某人他是福薄之相还是厚福之相，你这样冷眼观察世间，因果真的是看得清清楚楚、明明白白，一点不会有差错。

下面讲，「信乎骨格步位，相辅而行;允矣血气精神，由之而显」。这个骨格步位是相学里面讲求的，你看一个人的骨格，是方的、还是圆的，是长的、短的，怎么个长法，这里都有讲求的。从这些骨格的步位、五官、肢体等等，能够看出这个人是富贵相还是贫贱相。这是讲骨格与步位可以相辅相成来帮助你看人，但是最重要的要先看自己，你用「心相篇」做为自己的镜子，每天端详端详自己的相貌，看看还有哪一些不足之处，把它改过来。血气、精神，血气和精神也属於相，都是反映我们的德行、我们的气质、我们的学识、我们的内心，反映出来的这些相，由之而显。所以学了这篇「心相篇」真的是可以好好的对照自己，这是帮助我们改过迁善的一个好的教材。

最后两句话，这是本文的总结论，也是点睛之笔，最后劝勉，「知其善而守之，锦上添花;知其恶而弗为，祸转为福」。所以陈希夷先生讲这篇「心相篇」，讲到最后，目的是什么?就让我们断恶修善。我们看到自己相还是不错，还算是厚福之相，这里讲的很多，什么叫厚福，我们有，那就要好好的保持，而且要更加增上、进步，锦上添花，更上层楼，让你的福报更大、更长。如果看到我们的相有福薄之相，知其恶，这个恶既是讲相上有恶，也讲心有恶，那么怎么办?赶快要改正过来，弗为就是不要再造，后不再造，改过自新，则祸转为福，你有灾祸的都能够转变成福报，正是所谓相由心生，也是相由心转。真正君子他懂得怎么样来趋吉避凶，转祸为福。所以道家所谓风鉴大师，就是看这些相学、风水学，这确实是高深的学问，他们这些人都懂这个道理。陈希夷先生他本身就是一位风鉴大师，跟他同时代的还有一位很著名的风鉴大师，叫麻衣道人，陈希夷先生跟他是好朋友，也曾经跟他讨教过。现在我们流传下来的有所谓《麻衣相法》，这个就是麻衣道人留下来的，但是这个书到底是不是已经讹传了，这就不得而知，但是麻衣道人真的有。《麻衣相法》里头它有一句话说得好，它说「有心无相，相随心生;有相无心，相随心灭」，这句话就跟佛法讲的有异曲同工之妙。它说有心而无相，你有这个心念，有这个念头，但是你这个相现在还没显出来，但是它就会显，相就会由心生。所以心是主宰、心是根源，相只是一个表相，它是附带产生的，包括我们的福报，包括我们的风水，包括我们这一生来投胎的八字、相貌，乃至你取什么名字，现在还有从名字看人生的，名字，你的性格，你的言行、行为等等，统统是你心的反映，这个统称为相，你有这个心就自然有这个相。

那有相无心?假如我们有一个不好的相，一看短命相，可是我无心，就是没有刻薄的心，我有厚道的心，这个薄福的相也就随著灭了。我们师父上人是最好的例子，他比了凡先生干得更彻底。了凡先生你看他过去遇到孔先生给他算命，算得那真是准，哪年考试考第几名，一年吃多少斗米，跟你算得丝毫不错。到后来了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师点化他，告诉他，「命由我作，福自己求」，为什么你不把这个命转一转?怎么转?心转命运就转，命运也是相。所以本来了凡先生是短命的，五十三岁该死的，他多活了二十年，本来了凡先生命中无子的，他添了一个儿子，本来了凡先生是考不上举人，没有功名的，他不仅考了举人，而且还得了进士。为什么?他断恶修善，真的老老实实用功过格来对照、真干，他改造命运了。而我们师父上人他命运，他自己说的，比了凡先生更差，算命的说他只能活四十五岁，他也相信，为什么?他父亲、他伯父、他祖父都是没超过四十五岁的，大概是遗传，所以他四十五岁走他也就认了。而且福薄，年轻时代是流离失所，几乎是当乞丐的命，遇上抗日战争，逃难，过这个日子。你看他现在福报多大，不仅长寿，今年八十二岁，而且这些福报大得不得了，你看健康、财富，他财富不是世间人能够想像的，怎么说?他要钱的时候马上有人送钱来，有人供养，要做什么事有人出钱，不用自己，自己?自己不用钱，身无分文但是财用自在。所以这个福真的都是修来的。所以真正有断恶修善的心，因为我们师父上人一生讲经说法，普度众生，做的是圣贤事业，一心不想自己，只想众生，他相也就转了，命也跟著转了。

在道家有这么一个典故，出自於《庄子》这本书，有一个很有趣的故事，叫「壶子看相」。这是讲春秋战国时代郑国有一位风鉴大师，相学的大师，他很会看相，这个人叫做季咸。这个人看相厉害到什么程度?他能够非常准确的预言你什么时候死，说的那个时间是分秒不差，看你一眼他就知道你将来吉凶祸福，他给你说得很准，所以郑国的人都怕见到他，为什么?一见到他就给他说得死定了，所以都怕，都不敢去见他。但这些也是迷惑颠倒，你不让他看你还得死，他只是看那个相，当然他解决不了生死。结果当时列子，这也是道家的一位很著名的学者，列子就非常钦佩这位季咸这个风鉴大师，他当时跟著他的老师壶子来学道，因为羡慕这个相学大师，这个心就动了，就对他老师讲，说我以前以为老师您老人家很了不起，现在看来季咸比您更高，真是天外有天，人外有人，我就不要跟你学了，我要跟季咸学。他老师听了之后微微一笑，说可惜你跟我学这么几年，根本没入道，只学了点皮毛，你不信你叫季咸明天来给我看看相你就知道。列子就请了季咸来给他老师看相，结果看了以后季咸就出来了，列子就赶紧去追问，结果怎么样?季咸就叹息、摇头，你老师恐怕不行了，他面如死灰，我看他寿数将尽，已经不可救药，你赶快给他准备后事。列子听了之后，因为季咸是算得很准，听了之后很悲伤，哭哭啼啼的就把这个事告诉老师，老师笑笑说，你明天再让他来看一次。

第二天列子又请季咸来，结果看了以后出来了，列子又追问，怎么样?季咸他说，幸亏遇上我，你这老师有救了，他今天已经面上带了生机，可以过难关了。列子听了也很高兴，回去又报告他老师壶子，壶子就笑著说，昨天我给他看的相是地相，所以心地沉寂，动静全无，没有一点的念头，所以他看我是个死相，因为我把生机给闭塞住，今天我给他看的是天相，天就露出生机了，这生机从我脚跟生起来，所以他说我有救了，其实我是用我的心控制我的相，你明天再让他来看看。结果列子第三天又请季咸来看，看了以后出来告诉列子，他说你老师现在精神恍惚，心神不定，我已经没办法给他看了，等他把心神宁静下来我再给他看。列子又把这个事告诉他老师，老师说我刚才给他显示的是太虚之相，太虚之相他任何机关都察不到，所以他看不出来，明天你再让他来一趟。这第四天又来了，结果季咸一看壶子掉头就跑，慌慌张张的，列子追出去一问到底怎么回事，结果还追不上，只好很沮丧回来跟他老师报告。壶子就笑著对他说，我刚才给他看的相是空相，就是万法皆空，他什么都看不到，所以让他如堕虚空，因此他吓得要命，就跑掉了。你看这个故事，说明他的老师功夫高，列子听了以后才由衷佩服他老师，从此跟他老师学道，后来也成就了。

这就说明真的相由心生，有相而无心，那么相也随心灭。所以我们不要追求说怎么样好的相貌，要追求的是我们心地的提升。我还遇到一位很会看相的大师，这个大师是朋友给我介绍的，他给我的朋友说，他说说得非常准，一丝一毫都不差，我也好奇让他看看，他跟我说也说得很对，一看相，都不认识你，第一眼看你，他就能够把你的过去种种、未来种种说得很清楚。有一次我们就请他看我们师父上人的相，看手相，一看，他说不能再看，为什么不能再看?他说这个相根本已经看不出来，他也没多说，是不是跟季咸看到的是什么太虚之相、空相就不晓得了。但是一个人，要知道，你的心里如果没有妄想分别执著，你心空了，那么什么相他都看不出个根本。所以有妄想分别执著才有相，没妄想分别执著那叫常寂光土，本来无一物，你看个什么，那就真的是「身在三界外，不在五行中」。所以这是「心相篇」我们要提升的佛法，修我们的心性。

好，今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请各位多多批评指正。谢谢大家。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网

《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第十七集) 2008/10/11 华严讲堂 档名：52-297-0017