佛教故事：鸠摩罗什传奇 第十二章：污泥荷花

第十二章：污泥荷花

话说姚兴物色了十二位绝色女子要鸠摩罗什收下，鸠摩罗什生死不从，姚兴不依道：从与不从这事由不了你，就算你为佛教献身，这也是你一个出家人份内的事！别人生育我还反对,像你这么有智慧的人多生几个我坚决支持。说完就不愿再听任何解释拂袖离开了御书房

鸠摩罗什回到家里，阿竭耶末帝见他一脸愁绪就上前问他。鸠摩罗什将刚才的事和盘托出说给她听。阿竭耶末帝听了长长地松了一囗气道：罗什，这是大好事，这辈子我又不能给你生个一男半女。

鸠摩罗什道：别忘了，我是出家人啊！

阿竭耶末帝道：这是没有办法的事罗什，陛下说的没错，就算你是为了佛教献身也要娶了这十数个女子多生一些孩子呵。

虽然阿竭耶末帝也支持鸠摩罗什接受那批女子，但他从内心不太愿意。可是姚兴才不管他愿意否，次日就派侍卫过来通知鸠摩罗什，称十多名女子已经送至新行宫，要鸠摩罗什立即搬过去和她们圆房。鸠摩罗什当即就以这边的事情没办完为由推脱。

鸠摩罗什又在逍遥园待了数日，姚兴等不及了，干脆派人把十多名女子送到逍遥园这边来了。

屋里虽然一下子来了这么多绝色女子，鸠摩罗什仍然坚守底线不去碰她们。他是个有着七情六欲的正常男人，要做到坐怀不乱并非易事，每当有花枝招展的女人在他面前晃来晃去，鸠摩罗什就情难自禁地产生冲动。为了抵制诱惑，他只好每日在禅房里过夜。

这天夜里，鸠摩罗什正在禅房里打坐，门吱呀一声响接着走进一个人来。鸠摩罗什定睛一看，不禁喜出望外叫道：弗沙提婆！你何时到的？吃饭了吗？

弗沙提婆在鸠摩罗什身边坐了，他也不管罗什的问候，却说出难听的话来：哥，你好艳福，一下子得了十几个绝色女子！

鸠摩罗什道：莫言此事，出家人应该清心寡欲，我落到这步田地实出无奈

弗沙提婆冷笑道：你是得了便宜还卖乘吧，一个大男人，谁个见了女人不像绿头蝇见了粪便？

鸠摩罗什道：不说这些无用之事，提婆，你远道而来想必也辛苦了，我令道生给你安排一个住处，你下去好好歇一歇，等我闲了，咱哥俩要好好谈谈。

弗沙提婆不答，只是左瞧右看，突然像发现天大秘密似的大呼小叫：哥，人生苦短，如此良宵美景你不在家里抱着美女销魂，却在这破屋里独守青灯残月干嘛？

鸠摩罗什正色道：我不是跟你说了吗，娶这些女子非我本愿，来这禅房就是为了远离浊水尘埃！

弗沙提婆认真打量鸠摩罗什，见鸠摩罗什一脸认真状，于是信了，他顿足叫道：什么乌七八糟的世道，想得到的得不到，不要的偏要给他！天耶！天耶！你为什么要这样！他喊了一阵当胸给了罗什一拳，哥，我们换了吧！

夜半，鸠摩罗什惊醒过来，才知是梦，蓦地发现身边坐了一个人，她正在瞌睡，脑袋一下一下地在鸠摩罗什胸口上晃荡罗什将身边的人推醒原来是一个年轻女子，遂问道：你是谁，为何来到我的禅房？

女子道：贱人乃是陛下赐给大师的小妾，名春红，是大姐让我过来陪伴大师的。

谁是你大姐？

就是阿竭耶末帝姐姐她让我们如此叫她。春红道。

鸠摩罗什明白过来，于是问道：你的名字是父母起的吗？

春红摇头：我们没有父母，名儿是陛下起的，按进宫的时间顺序，我们十二个姐妹分做四组，分别叫春红、夏绿、秋兰、冬白。我是春字组里最大的，就叫春红，还有两个妹妹叫春花、春树。

鸠摩罗什先是尽量克制自己，可他见春红那娇媚可爱的样子，慢慢有点春心荡漾。他盯着春红咽了咽囗水忍不住问到：你们大姐教你如如陪我？

春红未言先就羞红了脸颊：她说

她说说什么？

她说说我和你春红羞得再也说不下去了，惊慌中她的眼光正好和鸠摩罗什相遇正是这攝人魂魄的眼神令鸠摩罗什刹时全身酥麻、每一个毛孔都在躁动但他很快就把持住了

他内心忏悔不已，然后双手合十道：阿弥陀佛！罪过，罪过！如此他仍觉不够，连连搧了自己很多耳光。

次日天亮后，道生过来告诉他，说僧肇回来了，正在膳房吃饭。鸠摩罗什一听，赶紧去了膳房，果见僧肇坐在那里，看样子才用过膳，碗筷虽已收走，但桌面上仍留有残羹剩汤。他见了鸠摩罗什，急忙起身：师父，我刚用过膳，正要去看你。

鸠摩罗什道：你坐，不必多礼，昨晚我做了个梦，就知道你要回来了。

僧肇道：师父梦到什么了？

我梦到弗沙提婆鸠摩罗什四处张望，问僧肇，他人呢？

僧肇避开鸠摩罗什的目光：他没有过来

鸠摩罗什刹时全身凉了半载，很久才问到：他为什么不来？

僧肇终于鼓起勇气直面鸠摩罗什：不是他不来他人已经不在龟兹国了。

鸠摩罗什的心一沉：他死了？

僧肇摇头：师父想到哪里去了，提婆他没有死，是被一个外国人带到欧洲去了。

他去欧洲干嘛？

说是欧洲有一个国王好男风，有个人贩子见沸沙提婆长得好，就把他骗走了我是费了好多周折才打听到的，所以到现在才回来。据龟兹城里的人说，我去晚了一点，若早个四五天去他还在龟兹城师父是我的不是，在路上多耽误了几天

鸠摩罗什叹气道：不关你的事，是我和他的缘分已尽，这样倒好，从此少了一份牵挂。僧肇，你一路辛苦了，下去休息吧。

却说姚兴在选定春红等十二名歌伎送给鸠摩罗什的时候，就向她们承诺：能让鸠摩罗什破身奖银两三千，生下儿子，可让其父亲或兄弟担任地方官员。但鸠摩罗什不为所动，一门心思全放在译经之上

却说鸠摩罗什自搬出逍园后，就着手翻译《妙法莲华经》。

开译之前，鸠摩罗什把众弟子召集到一起并对他们说：佛教是至高无上的，它消极地劝阻世人一切恶行，积极地奉劝世人做一切善事，这就好比固本而治标，是救众生出苦难的船筏，渡众生过罪恶的河流，这是一件功德无量的好事，所以你们要尽心尽职。

翻译《妙法莲华经》的办公地在逍遥园东楼阁，负责这部经书工作的弟子有慧壑、道融、僧启、道生、晕影。

在具体翻译时，鸠摩罗什又向弟子讲述他的个人心得：据我研究中国和天竺国的文体，天竺国俗注重文章制作，以能够合于丝弦伴奏的宫商韵体为妙，凡是观见国王必定颂赞国王美德。拜佛的仪式也以歌咏为贵。现在经文中的偈颂，就是这样一种方式。但是把梵文改译为中国文以后，虽然得到它的精义，却失去了它的韵味。这就是中、西文体格格不入之处。好比自己嘴里嚼过的饭，喂给别人吃，不仅没有滋味，而且令人作呕！

弟子们听了罗什的话，大受启发，当罗什问到如何解决时，慧壑说：师父，我们只是尽力把文体做到合二为一，使它不失韵味。

那就只能这样了，鸠摩罗什说道，明天正式翻译《妙法莲华经》，我想还是由道生、僧壑两位负责整理记绿。

《妙法莲华经》乃是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。为开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时判教中，属於法华、涅槃之最後一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《妙法莲华经》被誉之为经中之王！因为此经所说教法甚是微妙，所以称为妙法。莲花是用来比喻稀有无上的妙法。因为莲花出污泥而不染，妙法是本来清净的，如同入污泥而不染的莲花。《妙法莲华经》中提到，十界各具有十界的道理，佛界当中具有众生界，众生界当中具有佛界，因中有果，果中有因，生佛不二，因果同时，就像莲花的花果同时生出相似。由于莲花有此独特殊胜之义，因此以莲花喻妙法。

《妙法莲华经》内容共有二十八品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》、《药草喻品》、《授记品》、《化城喻品》、《五百弟子受记品》、《授学无学人记品》、《法师品》、《见宝塔品》、《提婆达多品》、《劝持品》、《安乐行品》、《从地踊出品》、《如来寿量品》、《分别功德品》、《随喜功德品》、《法师功德品》、《常不轻菩萨品》、《如来神力品》、《嘱累品》、《药王菩萨本事品》、《妙音菩萨品》、《观世音菩萨普门品》、《陀罗尼品》、《妙庄严王本事品》、《普贤菩萨劝发品》。主旨在开权显实，也就是区别小乘而显示大乘，经过这种区别，最终达到会三归一，即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘，调和大小乘的各种说法，以为一切众生皆能成佛。

《妙法莲华经》的翻译工作正在紧张进行中，某日，宫中大太监送来姚兴所著的一部经书请鸠摩罗什指正。姚兴为了他的统治能够长治久安，他采取三藏、十二部的经义，著作了一部《通三世论》，将善恶因果详尽的地写出来。他没有把握证实自己的著作内容是正确或是错误，特写一道谕旨，咨询鸠摩罗什。

鸠摩罗什收到姚兴的著作于是停下手头的工作认真阅读，读后情不自禁对姚兴的佛学造诣赞叹不已，并回复云

雅论大道，甚佳！去来定无，此作不通。佛说：色、险、三世，和合聪明，为色五险皆尔。又云：从心生心，如从谷生谷，以是故知必有过去，无无因之咎。又云：六识之意识，依已灭之意为本而生意识。又正见名过去业，未来中果法也。又十方中，第二力知三世诸业。又云：若无过去业，则无三涂报。又云：学人若在有漏心中，则不应名，为圣人以此诸比，固知不应无过去，若无过去、未来，则非通理，经法所不许。又十二因缘，是佛法之深者，若定有过去、未来，则此法相违。所以者何？如有谷子地水时即，牙根得生，若先已定有，则无所待有，若先见有则不名，从缘而生。又若先有则是常倒，是故不得定有，不得定无，有无之说，唯时所宜耳。以过去法起行业，不得言无。又云：今不与昔对不得言，有雅论之，通甚有佳！致又大品所明过去，如不离未来、现在，如未来、现在，如亦不离过去，如此亦不言无也。此实是经中之大要，俟得高对通复书之。

鸠摩罗什写好了，又反复看了一遍，然后派人送进宫中，转呈姚兴，自己继续翻译《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》有十事奇特，为众经所无

化主不可思议：

除了上述十个不可思议，佛陀所说教法，为使大众易于理解，因此，在《妙法莲华经》中还有享誉古今的七大譬喻

火宅喻。

国内一个有名村庄中，有一位大富长者，年老力衰，财富车载斗量，僮仆成群，住宅宽广，但只有一道进出的门。由于大宅年久失修，堂阁腐朽，墙壁斑剥，柱基败坏，梁栋倾危。某日大宅起火，正在大宅里贪玩的四孩子并不知道火有危险，因此都不愿意离开。随后他们听人说父亲有羊车、鹿车、牛车等好玩的东西在宅外等着他们去拿。这几样东西正是他们平时最希望得到的，于是争先恐后地争着冲出火宅。这时长者见孩子们已经安全离开火宅，在四通八达的道路上席地而坐等他们。于是孩子们向父亲索要羊车、鹿车、牛车等物。长者满心欢喜，各赐他们一辆同样的大车，并以各种珍宝装饰。拉车的是肥壮的白牛，颜色洁白光亮，形体姝好，筋强力大，行时脚步平稳，且快如疾风。又有众多的奴仆随从侍候、卫护。在这一则譬喻中，火宅比喻三界，三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；四个儿子比喻众生，谓众生贪着三界，耽于享乐的生活，不知处境的危险；长者比喻佛陀，羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻一佛乘。意思是说佛陀见众生遭烦恼之火所逼迫而不知苦，于是以种种智慧、方便，为三界众生说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如彼长者以三车诱引诸子。待众生出三界苦，再以佛乘开示众生。即法唯一乘，本无二三，但因众生根机不同，于一佛乘，方便说三。

穷子喻。

某人在他幼年的时候就背弃父亲离家出走，流浪到外国，直至五十岁，年龄既大，气力日衰，也就更加穷困，于是四方奔走，以谋求衣食，渐渐行游，不知不觉走向本国。还在某人离家出走的时候，其父四处寻子不着，只好在一城中住下。家中财富无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、珠宝难以计数。僮仆、臣佐、吏民众多，象、马、牛羊、车辆等无数，金钱出入，遍及各国，商估贾客，往来亦多。此时某人流浪正在无意中来到他父亲居住之城中。父亲与子离别已经五十多年，虽常思念，但从不曾向人提及。自念已经老朽，住世的日子不长，这么多的财物，金银珍宝，满仓满库，可是没有子息，一旦命终，无人继承守护，所以每日更加殷切地想念出走的儿子。常想：如果儿子回来，我把财产交给他就没有牵挂了。其时，某人因生计碾转受人雇佣，来到了父亲的门侧，远见父亲坐在狮子床座上，足踏宝几，身上佩戴着价值百千万的真珠璎珞，许多的婆罗门、刹利王族、居士等皆恭敬地围绕着他。有吏民、僮仆手执白拂，左右侍立，床座覆以宝帐，帐沿垂挂着花幡，并以香水洒地，散布各种名贵鲜花，罗列各种宝物，出纳取与，威德巍严，显得特别尊贵。某人此时并不认识父亲，眼见这样的一个大人物，心中感到恐惧，后悔不该来到这户人家。心里揣测，这可能是位国王，或是与国王相当的大人物，不是我佣工谋食的地方，不如转往较贫贱的地方容易获得衣食所需。如果在这里停留太久，可能受到逼迫，强令我工作。于是拔腿就跑。在父亲在狮子座上一眼就认出了自己的儿子：我的财物库藏，现在有所付托了。我常思念的儿子，今天忽然回来，这岂不是天从人愿么？遂派人急追。使者奉令追赶捉拿，某人惊恐愕然，大喊冤枉，使者穷追不舍，将其押回。某人心想，我没有犯罪，却要被囚禁，必定难以活命了。因惊惶恐怖，昏倒在地。父亲远远地看到这种情形，心生怜悯，告诉使者说：我不需要这个人，不必强迫他回来了。不要再和他说什么，让他走吧！使者等到某人清醒之后，告诉他说：你不要怕，我现在放你去，你愿到哪里就去哪里，不会再有人捉拿了。某人喜出望外忙从地上爬起，逃往贫穷街巷而去，以求衣食。父亲眼见儿子离去，不得不另想办法诱引他回来，于是秘密派遣两位形容憔悴，无有威仪德望的人慢慢地接近他，吩咐他们说：你二人到某人那儿去，说这里有工资高的工作可做。某人如果愿意，你们就带他来，若是问起做什么工作，就说和你们的工作一样是雇他清除粪便。二人即时寻找到某人，并依计而行。某人果然同意来做清除粪便的工作，而且先取得应得的工资，然后才为主人除粪。富翁见儿子乐于粗秽的工作，心生怜悯，也怪儿子为何这样狭劣。数月之后，于窗户中，远看儿子身体瘦弱，形容憔悴，满身是粪土灰尘，肮脏不堪，心中甚是不忍，立刻脱去身上佩戴的璎珞、细软的衣服及珍贵的饰物，换上某人破旧的粗布衣服，灰尘着身，右手拿着清除粪便的器具，来到儿子工作的地方，并对工作的大众说：你们要勤奋工作，不得偷懒怠惰。如此，父亲才得以接近儿子。之后，又对他的儿子说：你以后就常在这里工作好了，不要再到别处去，我会加你的工资。生活上各项所需物品若有匮乏，只管向我说，我会给你，你安心地在这里工作，就当我是你的父亲一样，不必再有忧虑。我已年老，而你正是少壮，你平时工作很勤劳，没有欺瞒怠惰的行为，也不见你有瞋恨怨言，不像其他的工人有任何过恶。从现在起，你就如同我亲生的儿子一般。并为某人更名为儿。如此，某人虽感欣喜，但仍觉自己不过是一个暂时受雇的微贱工人，因为这个缘故，二十年来都做除粪的工作。二十年后，心逐渐开通，相貌改变，体力增强，自信心增加，对金银财宝的管理出纳，也没有困难，然而他仍住于简陋的工寮。其时父亲已患疾病，自知将不久于人世，因对某人说：我现有各仓库都堆满了金银财宝，其中多少数目，所应该收入或付出的，你都很清楚，我这样的用心，你当体会我的意思。我现在将所有一切，付与你掌管，我的就是你的一样，应尽心管理，不要让这些财物耗散了。 某人依父亲遗嘱领管这众多的财物，却没有享受这些财富的念头，他休歇的地方，依然是在粗陋的工寮，同时自卑的心理，并没有完全消失。又经过了一段时日，父亲知道某人的心态已渐渐通达而安泰，成就了大志，并鄙视自己先前的心量。因此在临终之前，特命其子通知亲族、国王、大臣、刹利、居士等皆来家中聚会，当着亲族等大众宣告说：这人就是我亲生的儿子，从前在某城，舍离我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年。我就是他父亲，从前来到本城，怀着忧急的心情，探寻我儿的下落，数十年来，找不到他，现在忽然在这里相会，失而复得，他确实是我的儿子。现在我所有的一切财物，都由他继承。某人听了父亲的宣告，悲喜交加，心下道：我本无心，也不敢奢求如此庞大的财富，如今竟自然而得。

此故事中大富父亲就是佛陀，二乘人(声闻)无有大乘法财庄严，犹如贫穷之子缺乏衣食，以资活命，佛陀施设种种方便，令除烦恼粪，净五蕴舍，增上其心，然后教以大智，即以佛道化度声闻，令回小向大。

药草喻。

又作云雨喻、三草二木譬。譬如三千大千世界，山川溪谷，土地上生长有各色各类花卉树木、森林及药草。由于浓云密布，笼罩三千大千世界，一时普降甘霖，遍洒大地一切花卉树木、森林及诸药草，不论小根小茎，小枝小叶；中根中茎，中枝中叶；大根大茎，大枝大叶；大小树木，随上中下三等，都能各自吸收适量的水份。一云所雨，各种植物随其种性而获滋润，皆得生长，枝叶茂盛，各自开花结果。虽是一地所生，一雨所得，一雨所润，但花卉树木，各有差别。 佛陀说法，如同云雨普润众生，然因众生的根性不同，受益亦有差别。以小药草喻人天乘，中药草为二乘，上药草为菩萨乘。又专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑者为小树，安住神通，转不退轮，度无量百千亿众生的菩萨为大树。佛陀平等说法，如一味雨，随众生性，所受不同，如同草木受雨有异。

化城喻。

譬如有一条五百里远的险恶道，沿途尽是荒山旷野，绝无人迹，充满恐怖；适有众多的人，欲通过这条险恶道路，前往富藏珍宝的地方，这时有位导师，智慧高超，事理通达，经验丰富，对于沿途通衢艰险情况，非常清楚，将引导大众越过这段险恶的里程。走到半途，大众起了懈怠后退的念头，因而向导师要求说：我们现在已经疲惫不堪，又加上恐怖，实在很难再向前行，况且路途还很遥远，如今只想退回。导师知道了他们有退回去的意思，心想：他们太可怜了，为什么要舍弃获得大珍宝的机会，中途退回呢？想到这里，于是施设方便，在险道上三百里处化了一座城市，告诉众人说：你们不要恐惧，也不要退还，现在前面有座大城，我们可以到城中休息，进入城中，就能获得安全快乐；如果想再前往宝所，也可以前去。这时已感到非常疲乏的大众，听导师如是一说，非常欢喜，心想：我们现在可以避免这恶道的险难，得到安全快乐了。于是众人一齐进入化城，认为已经脱离险恶之道，得到安稳。导师等待他们经过休息之后，体力已完全恢复，于是立刻灭却化城，向大众宣告说：你们既为求宝而来，现在我们还要继续前进，藏宝之处离此已经不远，刚才你们休息的大城是我化作的，只是让你们暂时休息罢了。此则喻佛陀知道众生心性怯弱，若闻一佛乘，则不欲见佛，佛陀以方便力，说有二种涅槃，如同化城，令众止息。而佛陀的正意，是在对治阿罗汉，令其勿执着于化城的小涅槃，当进趋于无上佛乘的宝所。

衣珠喻。

有人至亲友家，酒醉而卧，恰值亲友有公事，急须他行，于是将无价宝珠系在他的衣里，就匆匆忙忙地走了。这人因为酒醉，毫不知情，醒来以后，离开亲友家外游，到了异国，为了衣食，非常艰苦，稍有所得，就感到心满意足。后来亲友偶然与之相遇，很讶异地问：大丈夫何以为了衣食，沦落到这种地步，我从前想让你得到安乐幸福，于某年某月某日，以无价宝珠系在你的衣里，你却至今不曾察觉，以至勤苦忧恼而求生活，实在是很愚昧。你现在可以拿这宝珠去变换一切所须之物，往后生活当可如意，无所缺乏。此比喻喻二乘人过去世曾在大通智胜佛座下结下大乘之缘，然而因为被无明所覆盖而隐蔽不显，今依如来方便开示，于是能入于一乘。

髻珠喻(卷五．《安乐行品》)

威势强大的转轮圣王，想要诸国臣服，而各国王皆不顺从，这时转轮圣王必发兵征讨。而转轮王见兵众战无不胜，随即感到很欢喜，依照将士的战功大小，给予各种赏赐：或给予田宅，或赐予村庄城镇，或给以华服美饰，或奖章玉带等物；或赏以各种珍宝，如金银、琉璃、玛瑙、珊瑚、琥珀、以及象马车乘、奴婢人民等。唯有他自己佩于发髻中的明珠，不作赏物。这是因为只有轮王头顶上有此明珠，若将此珠赏赐给将士，轮王的臣属一定会感到非常惊异。此比喻喻佛陀以禅定、智慧的力量，于娑婆国土为三界法王，而诸魔王不肯顺伏，如来座下的贤圣也奋勇与魔王交战。佛陀依其战功赐以禅定、解脱诸法财，又赐以涅槃城，然恐大众惊疑，而不为他们说此《法华》。待众生根熟，佛陀为说《法华》，如同转轮圣王解髻中明珠与功臣。

医子喻。

有良医智慧超群，通达医理，深明药性，善治各种疾病，有众多子女。一天，良医因有事故，远至异国，孩子们误饮了他人的毒药，毒性大作，以至心神错乱，痛苦呻吟，宛转于地。这时父亲由外归来，饮了毒药的儿女，不论是心神错乱的，或者神志尚清醒的，远远望见父亲归来，非常欢喜，跪拜问讯，并诉说自己愚痴，误服毒药，希望父亲及时救治，赐与他们寿命，使不至被毒死。 父亲见孩子们如此痛苦忧恼，立即依诸处方，寻求色香味美的最好药草，调配和合，令他们服食，并说：这是上等的良药，色、香、味具足，你们可以服食，毒害的苦恼很快就能解除，不会再有各种的祸患。 儿女中，神志尚清醒的，看到这种色香味美的良药，立即服食，毒性尽除，获得痊愈。其他心神昏乱的，见父亲回来，虽也欢喜问讯，祈求治疗，然而因为中毒太深，精神错乱，失去分辨的能力，因此不肯服药。 父亲心里想：这些孩子们太可怜了！毒气攻心，神志颠倒错乱，虽见我喜，求为救疗，但给他好药却不肯服用。我现在应当另设方便，使他们能服下这剂良药。于是对他们说：我现已衰老，离死期当是不远，这些良药留在家里，你们可以自己取来服用，不要忧心病不会好。交代诸子后，良医就到他国去了。稍后，更派人通知诸子：你们的父亲已死于他国，再也不会回来了！ 儿子们听到这个恶耗，非常悲伤忧虑，心想：若是父亲仍在世间，慈心怜悯我们，自会救护。现在抛下我们，远丧他国，让我孤苦，无依无靠。由于悲伤忧戚，终于醒悟，知道父亲留下的良药，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊愈。父亲得知孩子们的病都好了，不久就回家。 此比喻三乘信受权教，不得正道，佛陀于是施设各种方便，令服食大乘法药，速除苦恼，不再有众多苦患。

为经中之王。作者为了把握佛陀的真精神，采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀，说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。鸠摩罗什早在出家之初随佛园舌尼学佛之际就接触了此经，可谓受益终生，因此，在翻译时他倾注了全部心血，希望译出最高水准，无论在佛教思想史、文学史上，都要成为不朽，使之流传更广。

这部经书的翻译工作初时十分顺利，弟子不仅工作认真负责，而且还按照罗什的要求做到了行文顺畅，词藻优美。但是，《妙法莲华经》的翻译到了后半部就不如人意了，有的甚至出现了经文顺序颠倒的情况。鸠摩罗什是拿着梵文本在台上随讲随译的，这样一二个记录显然就不够，便安排了十余记录者，按顺序一人记录一句，最后交给道生、僧壑统一整理。这样做的好处是速度快，鸠摩罗什不用担心出现遗漏，更不用讲一阵再等一会儿，专心做一件事精力集中，翻译质量自就好，还有利于临场发挥。不好处是需要协调好，如果中间有人不认真，就会有顺序颠倒的情况发生。

鸠摩罗什拿着译稿皱眉头，把道生、僧壑叫过来询问。道生在事实面前只好承认：近段时间确实有人心不在焉

这是为什么？鸠摩罗什望着道生。

这个道生不愿意往下说，眼睛看着僧壑。

有什么不好说的？僧壑，是什么原因让有些人心不在焉，这事由你来说。

师父，这 僧壑吞吞吐吐的也不愿意说。

鸠摩罗什叹气道：不说就不勉强，不愿说的事绝对不是好事，我会有办法查个水落石出的。

当天，鸠摩罗什就把僧肇叫到私寮，僧肇在师父的一再追问下道出了实情。原来这事源于鸠摩罗什接纳了十二名歌伎之后，有些六根未净的人也开始在外面找女人了，有的甚至还娶了媳妇。后来，鸠摩罗什搬出了逍遥园，结果也有人跟着搬出去和女人同居这些人每天在译馆和家之间来回跑动，加之还要对付正是虎狼之年的女人，所以到了译馆就打不起精神来，译稿出现差错那就成了必然。

这以后，鸠摩罗什开始留意，果然发现有人在外面居住，这些人经常迟到，即使来了，坐在台下也是 身在曹营心在汉。

某日午休时间，鸠摩罗什在私寮正想着如何解决这个问题，忽见外面有数位弟子正相互推搡，看样子他们有事，但都不愿意自己出面。鸠摩罗什见他的得意弟子之一昙影也在他们中间，就点名道：昙影，有什么事吗？

昙影见点到他，已经不好回避，于是麻着胆子进来对鸠摩罗什说：师父，我们想跟你说个事

我知道你们有事，没事不会来我这儿说吧，有什么事？

昙影偷偷瞅了鸠摩罗什一眼，试探着说：已经有人搬出逍遥园了

鸠摩罗什淡淡说：我知道。

我们也想搬出去

是呀，这样和心爱的人就方便了鸠摩罗什的囗气像自言自语。

昙影见师父如此说，便放心了，胆子也大了不少：男人嘛，嘿嘿还是师父能理解，这样说师父是同意了？

鸠摩罗什半晌才回答：我也没说答应了，这样吧，让我好好想想，明天给你答复。

昙影高兴地说：好，我们听师父的！

鸠摩罗什的答复其实早有了，他没有等到明天，昙影一走，他就把僧肇叫来，先说了前事，然后道：等我走后你就告诉他们，想搬出逍遥园可以，对他们我只有一个要求先还俗，不再做我的弟子！

下午开工的时候，鸠摩罗什一如往常一般手拿梵文本经书随看随译，弟子们都在下面各司其职，到傍晚就休工回家去了。

次日早晨，鸠摩罗什来到逍遥园，不知是他过于敏感还是确有事情要发生，他注意到弟子们的神色甚至对他的态度都与以往不同。特别是昨天中午那几个要求搬走的弟子见了鸠摩罗什都是绕道走开，实在是绕不开了也是低着头走过。

鸠摩罗什进禅房坐定，即令侍者叫僧肇过来问话：昨天的事办妥否？

僧肇道：我照师父的原话说了，昙影倒没说什么，其他的人说了很多的话。

鸠摩罗什不以为然道：想留下就不要搬，舍不得女人就还俗，简简单单的事，有什么多话可说的？！

师父说的是，只是这些人太愚顽不化了，还在一起闹事，要我帮他们带句话给师僧肇自知失囗连忙打住。

鸠摩罗什见僧肇不愿意说，就追问：他们要你带什么话给我？

他们僧肇看着鸠摩罗什，样子十分难看，欲知那些既想娶妻、又不愿意离开佛门的出家人让僧肇捎带了什么话，下回有分解。