钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十八集）

尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好!阿弥陀佛!

我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请看经本第三十四页倒数第二行：

【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

这一章是属于愿文里面第十七章，里面包含两愿，第三十五「一生补处愿」，第三十六「教化随意愿」。这两愿非常的重要。一生补处就是一生到西方极乐世界以后，就一定可以成佛，而且就是这一生就能成佛。所以补处就是我们现在讲的后补，后补谁?后补佛。只要因缘成熟的时候，你就能够在他方世界示现成佛。你现在还没成佛，现在就处于补处位。这个愿文确实非常的殊胜，因为要知道，到这个位置，可不是普通的。这一生补处，一般来讲是等觉菩萨，你要想做等觉菩萨，通途法门都要修上两个阿僧祇劫，而且还是你到了初住位以上开始修，要两个阿僧祇劫。这可不太容易!到西方极乐世界，就这么快速。我们现在都是一品烦恼没断的凡夫，见思烦恼是真的一点都没断，头一个身见你都没断，还认为这个身体是我，所以没断任何的烦恼，结果一生到极乐世界，愿文上讲，『所有众生，生我国者，究竟必至一生补处』。这真的是圆修圆证，不仅是凡夫觉得不可思议，简直就是菩萨也觉得不可思议。

我们打个比方来讲，这一生补处的菩萨，等觉菩萨，好比是五十二层的高楼，他是第五十一层。再上一层就成佛了，最高层。这五十一层的楼，你要往上爬，得爬很长时间，一步一个阶梯这么往上走。可是西方极乐世界，你修这个法门，你不用走楼梯，你是上电梯。你在一楼的时候一摁电钮，门开了你就进去了，动都不用动，再门一开的时候，你已经是一生补处了，就这么个意思。谁来把你提上去的?阿弥陀佛愿力，就好比是个电梯，把你一下子就提到了五十一层。所以一生补处可不是简单，跟观世音菩萨，跟大势至菩萨，跟文殊、普贤这些等觉菩萨是一号人物，你一生就能证得。所以到西方极乐世界你是肯定成佛的，没有一个不成佛。阿弥陀佛在这做了保证，「究竟必至一生补处」，究竟是圆满的，这个补处位是圆教等觉。所以这个法门，古德称为是当生成佛的法门，一点都没有错，真的你这一生就能成佛，而且成佛的方法是非常稳当、非常快速。你真正了解这些道理，你就知道这个法门之殊胜，你才肯修，你才珍惜。

底下愿文是第三十六愿「教化随意愿」，『除其本愿，为众生故』，这是你要去教化众生。每个人发愿不一样，有的人愿意赶快先成佛，成了佛之后就能够广度一切众生。有的人他不想马上成佛，他悲心特别重，他想先去度众生，就像地藏王菩萨一样，先度众生，后成佛道，众生不尽，誓不成佛，这是大悲大愿。你要往生极乐世界，你不管是这两种人哪一种，都没问题。前面一种，你这一生就能成补处，你就能成佛，你想先成佛，可以，这是最快速的。你说我不想那么快成佛，我先度众生，第二愿，也可以，教化随意愿。这是什么?你自己有本愿，我先去度众生，然后『为众生故，被弘誓铠，教化一切有情』，你去先教化众生。

所以极乐世界很圆融，不管你的本愿是什么，阿弥陀佛都能满你的愿。所以并不是说到了极乐世界之后，好像是自了汉了。有的人不了解净土，就以为他是自了汉，自己往生了就不顾众生了，绝对不是。反而你往生到极乐世界，你才能有这个本事度众生。你虽然现在有度众生的愿，但是你没那个本事，是不是?咱们都说实在话，你有本事度众生吗?众生造作杀盗淫妄，你跟他在一起，你能度他们吗?恐怕没度他们，就被他们度走了，也跟着他杀盗淫妄，没有定力、没有智慧。所以咱们也得要认识自己，现在还不是地藏王菩萨。人家地藏王菩萨可以做到先度众生后成佛道，人家是地藏王，等觉菩萨，差一品就成佛，他先不成佛，先度众生，那可以。咱们是什么样的人，哪能跟地藏王菩萨他老人家比，所以首先得先往生，往生之后，你这个愿就圆满了。

你问什么时候能圆满?一去到，你跟阿弥陀佛打个招呼，顶个礼，说「阿弥陀佛，我这悲愿特别重，我不舍众生，您老人家就让我先去度众生吧」。阿弥陀佛一点头，「行，你去吧」。立刻你就「被弘誓铠，教化一切有情」。那个时候你可不是一般人，你可以化身无量，到无量世界里面去度众生。前面我们学的愿文，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知、神足圆满」，你想到哪个世界，动个念头，你就化身去到了，那才是真本事!而且你度众生，绝对不会受他们影响，不会给他们度走了。你是被弘誓铠，弘誓就是我们讲的菩萨四弘誓愿，这个誓愿坚固，就好像身上披着铠甲，你可以去冲锋陷阵，可以去冒着敌人的炮火前进前进再前进。敌人的炮火绝对不会伤到你，为什么?你这铠甲很厚，这比喻你誓愿深重，你绝对在六道里面不会迷，你随时随地都保持着觉悟，这是阿弥陀佛愿力加持你，你绝对不迷。菩萨，这一般的菩萨，等觉菩萨、那些大菩萨除外，一般菩萨难免都有隔阴之迷。你到六道里面度众生，你是有愿力来的，来到人道，结果一出生他就迷了，把前生的愿就忘了，这往往有之。

唐朝，那时候很有名的窥基大师就是这样的一个人。窥基大师原来也是个大修行人，在深山老林里面修行，打坐入深禅定。那时候玄奘大师去西天取经，路过那儿，知道这里有个修行人，去找，找到他了。他修行得简直就是整个人都像被土给埋上了，头上已经鸟都结窝了，都不知道坐了多久。唐玄奘拿引磬一敲，把他敲回来，他醒了，醒了之后，就跟他约定，说「你现在赶紧去投胎，你这身体太老了，你先去投胎，将来我取经回来之后，回到大唐，你要出家协助我翻译经典。」这两个人约好了，于是这老修行就去了。玄奘法师还告诉他，你要去投帝王家，佛都是找帝王去投胎，告诉他帝王的宫殿是什么样子的，琉璃飞瓦，就告诉他。约好了，各自一东一西就告别了。

玄奘法师到印度学了十三年，然后再回来，一路上带着很多的经典，梵文的经典，回到大唐。回来之后，那时皇帝很重视，接见他，很高兴取回来宝典，就问他有什么要求?玄奘法师说，「我希望有人来帮我翻译经典」。找谁?玄奘法师问，「您这皇室里头有没有一个大概十四、五岁的孩子?」王室里头问一问，结果问遍了，没有。这没有怎么办?这上哪儿投胎了?投错胎了吗难道?又问那些大臣，发现果然有一个，尉迟敬德(唐太宗的大将)，他有个侄子刚好是这个年纪，长得又非常的俊秀，很聪明伶俐，说不定是他。于是就召他来见，这一见，玄奘法师可能有神通，一看就认出他来，正是他。结果这孩子他忘了，他确实是可能投错胎了，反正尉迟敬德大将的那个大将府也是琉璃飞瓦的，他可能就认为可能就是皇宫，结果就进去了。

结果他自己就迷了，迷了怎么办?玄奘法师劝他出家，他不肯出。不肯出怎么办?玄奘法师就请皇帝下诏。圣旨不敢违抗，但是他自己就提出三个条件，说「我出家可以，你得满足我三个条件。第一个条件，我喜欢看书，你让我出家，你得让我带着一车书到寺院里去;第二个条件，我得需要有人侍候，需要带一车美女;第三个条件，我很讲究吃的，我得带一车厨子，给我做好吃的」。

所以从这里可以看到，菩萨都有隔阴之迷，一投胎就忘了，我们这凡夫当然忘得就更严重。可是你要到了西方极乐世界再回来，你就绝对不会忘。为什么?阿弥陀佛有愿力加持你，你自己有这个智慧，你有宿命通，你不会忘记你自己的使命。所以进入到六道，这是秽土，你从净土来，到了秽土，到了贪瞋痴慢的这个环境里头，你不会迷，你能教化一切有情，这是教化随意。这一切有情，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都包括在内，都是有情众生。地狱众生你怎么救?你得到地狱里头救，那你就到地狱去，你就当地藏王菩萨。地狱不是很苦吗?你不会受苦，你有被弘誓铠，这个铠甲能抵御一切的苦难，防止一切的染污。上至等觉菩萨，这等觉菩萨我还能度吗?他比我们还厉害，我怎么度他?你也能度他，为什么?因为这等觉菩萨他还没要求往生，你去度他就是劝他们也求生西方极乐世界。就像普贤菩萨一样，普贤菩萨在华藏世界，他自己是等觉，他劝导华藏世界四十一个位次的菩萨，也包括等觉，都导归到极乐世界去。所以你也就做普贤菩萨，教化一切有情，你绝对没问题。更何况你是从极乐世界来的，你去过那，你再跟他们讲极乐世界，你就讲得有声有色。那是你的切实感受，那不是谈玄说妙，你是去过那的，你现在再回来的，连一般的等觉菩萨他都讲不过你，你讲到净土，谁都没你厉害，你是过来人。

所以教化有情，『皆发信心』。信，首先第一个信佛法。他信了佛法，然后他能修。再进一步，你就教他信净土法门，修极乐世界的往生的法门。他们听到你的教化，都能够「皆发信心」。这是什么?你自己有这样的威德，同时又蒙阿弥陀佛还有十方一切诸佛如来的威神加持，这才让他相信的。如果不是十方诸佛加持，众生对这个法门很难相信，这叫难信之法。不仅说众生凡夫不能信，就连菩萨他也有不信的。为什么?智慧不够。你能信这个，这说明你智慧很高。这个法门可以说是蕅益大师讲的，「法华秘髓，华严奥藏」。你把《华严经》、《法华经》都弄通了，你对这个法门才能深信不疑。没通，没通你肯定还有怀疑。《华严经》里面最重要的讲什么?讲「不二法门」。我们信极乐世界，信阿弥陀佛，这是他方、他佛，他方、他佛跟此方、跟自己自性之佛，他就是一不是二，不二法门。禅宗是要很高的智慧才能够修的法门，六祖大师讲禅宗根性都是上上根人，他能信自性佛，这智慧很高。你信净土法门，你在这个基础上再进一步，向上一着，还信什么?自佛与他佛不二，弥陀就是自己，净土就是此方，你能信得过这个，你才能肯念他方佛。念他佛就是念自佛，就是六祖大师讲的「总念摩诃般若波罗蜜多」，就是念自性。你生净土就是回归本性。你要是没真实智慧，你怎么能信得过?所以这个法门，佛讲，念佛就是「无上深妙禅」。它是禅，又是深的禅、妙的禅，无上的、深的、妙的禅。没有智慧他怎么能信?

你说，我对这道理一点都不明白，我都没文化，经典可能都没读过，我怎么就信了?你就不是普通人，您老人家过去生中无量无边劫数，你供养无量无边诸佛如来。所以你遇到这个法门，一遇到才能够生起深信。如果过去生中你没有供养诸佛如来，你对这个相信不了。经上四十七品就有偈子说，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。你没供养那么多的如来，你信不了这个事。供养多少?经上后面讲到，阿阇王子曾经供养四百亿佛，他听到释迦牟尼佛讲这个法门，他只发了个心说「将来我成佛了，也像阿弥陀佛一样」，这了不起了。还没发愿我要现在就往生极乐世界，现在就去作佛，他还没发这个愿，他只是发愿将来成佛像阿弥陀佛一样，还不知何年何月才成佛，这个智慧都不够，供养四百亿佛了。你现在居然发愿要往生极乐世界，还不是听释迦牟尼佛亲口给你讲，是听我这个凡夫跟你这么白话一下，劝你去往生极乐世界，你就能相信，你的善根远超过阿阇王子多多!这可是实在话。再加上阿弥陀佛、十方诸佛如来威神加持你，所以你能够生起信心。这真叫不可思议，无比殊胜的因缘。

底下更进一步了，『修菩提行』，不但只要信，要发心，而且你「修菩提行」。什么叫菩提行?最简单的来讲，就是一心一意求生净土。你信了，信了就得真干，真干就是修菩提行。这可不是修菩萨行，是修菩提行。菩提是什么?是成佛。成佛之行比菩萨行还高，所以你往生极乐世界，这是成佛之行。不想往生的，是修菩萨行，前面第二十五愿、二十六愿，天人礼敬愿里面讲到的，「十方众生闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行」，那是修菩萨行。这种人没想往生的，他只是听到这个法门很乐意、很愿意修，可是他求生净土的愿还不真切，所以他只能来生得福。他再来人道，他也能够再修这个法门，再能够修清净梵行。可是你要真正信这个法门、修这个法门，你能往生极乐世界，这就是菩提行，这是决定往生。

第三个层次就更高了，下面讲的『行普贤道』，这就更了不起，十大愿王导归极乐，这叫「行普贤道」。行普贤道，十大愿王第一条「礼敬诸佛」，什么意思?见一切众生都是佛，礼敬他们就好像礼敬佛一样，平等的礼敬，这叫礼敬诸佛，这是修普贤道。所以我们明白这个道理，现在就得学着修。看一切众生都像佛一样，那就是修普贤道。如果说我心目中还有不平等，还看这个众生比较好，那个众生比较差。我对这个对我好的人，我就特别的欢喜、恭敬他，对那个比较差的人，也就鄙视他，甚至还会跟他起对立，这就不叫普贤道。所以真正要想往生极乐世界，你得学着普贤行，总是要学得像一点。因为极乐世界纯是普贤菩萨的法界，你现在就得先热身，你就得要先这么修着，到那就能圆满。所以学着看一切人都是佛菩萨，即使是那个人来伤害我的，那都是什么?佛菩萨来考验我，不要对立，那都是我们的善知识，他帮我消业障，帮我提升境界。往往是在逆境当中你提升境界更快，顺境当中可能你就会懈怠。你在逆境当中，有人来折磨我，这就是善知识，那就是佛菩萨，你这心就是一味的，不二法门。所以真正学佛，真正想求生净土，心永远保持着谦卑，永远保持对人的恭敬，绝不跟任何人对立。一有对立的念头起来，有这个情绪起来，立刻就得回光返照，要好好向佛菩萨忏悔，我这想往生的人怎么还有这个念头?这是行普贤道。

底下经文说，『虽生他方世界，永离恶趣』。这是阿弥陀佛愿力加持你，到了他方世界，他方世界会有恶趣，极乐世界没有恶趣，国无不善愿。可是像我们娑婆世界就有六道，有地狱、有畜生、有饿鬼，这些道里头的众生都很苦，所以你要发愿救他们。可是你看这愿文说「永离恶趣」，这是不是永远不在三恶道里头?不是这个意思，你还是能去三恶道，三恶道众生苦，比人间苦，人再苦都不算什么苦，你再看看那些三恶道的众生，那才是真苦。地狱里面油锅、刀山，大家有机会可以读一读师父找人编的《诸经佛说地狱集要》，我看过，那真是毛骨悚然，地狱里真的是惨!你到了那里，你不会受苦，而且只要那个地方有众生跟你有缘，你一定到那个地方。你不到那个地方你怎么去度他们?你肯定能到，而且到了，你绝对不受苦，你所受的那个乐，就跟在极乐世界没有两样。就像地藏王菩萨，他到了地狱跟净土是没两样。为什么?他入不二法门了。如果净土跟地狱是二，他没入不二法门。它是一，平等的，这叫永离恶趣。换句话说，怎么永离?你这心不起分别执着就永离了，在净土你没有贪爱的心，在地狱你没有厌舍的心，你不起这些分别执着，那你就永离。你从极乐世界回来，这就绝对没问题。现在不行，现在你到地狱里去你试试看，不要说上地狱，有人谈到说地狱我都没见过，所以他还继续造恶，甚至有时候我们跟他讲，「你可不能做这个，做这个要下地狱的」。他说，「地狱?我下地狱我都得做!」人恶起来了那是不得了，死不回头。你想尝尝地狱的滋味很简单，你把手拿到火上去烧个两分钟，你尝尝什么滋味?就两分钟，地狱是无量劫，你就两分钟，你尝尝那个滋味，还只是烧手，不是烧全身，那个滋味可不好受。

你到了他方世界，哪怕是恶趣，你都示现教化他们，『或乐说法，或乐听法』，这都是教化。「说法」就是做老师，佛菩萨对众生的帮助就是说法，说法就能让他明白，就破迷开悟，破迷开悟了，他就不会再造恶业，他就能离苦得乐。可能你能示现法师的身分，出家做祖师大德;或者你示现在家居士的身分，做在家菩萨，你给他们说法。他应以什么身得度，你就给他现什么身说法。「或乐听法」，这是什么?已经有人在说法，可能是什么?也是极乐世界来的，跟你搭档，你见到他说法，你就在那听法，做影响众。这个功德跟上台说法的是一样的，都是护持这一个道场。你很有德行，你很有威望，结果你在那儿听法，大家一看，你都去听了，我们也得去听，这就等于把人都吸引来听法，这就无量功德。也可能是说法的那个人是个凡夫，像我这种，凡夫，你在那一听法，你等于是给这个凡夫鼓励。台上讲法的人一看，你都来了，菩萨都来了，更得好好去准备，好好把这法讲好。这一唱一和，就让在座的人得利益，所以听法的功德也是无量无边。这是一般世俗讲的，你来捧场来了，你给说法的人捧场，这都是护持道场。所以在座听法的人里面肯定都是有西方极乐世界再来的，更何况我们是讲《无量寿经》，肯定有菩萨来示现。这不讲了吗?「或乐听法」，他肯定来听。

『或现神足』，这是神通，神足通，「足」是圆满。极乐世界回来的菩萨都有神通，可是他现神通，当然不会乱现。现神通通常都是对那些有影响力的人来现，譬如说古代的国王大臣，菩萨一给他现神通，让他就非常能相信，摄受他，他就来护法，所以这个时候才会现神通。绝对不会说对一般的人随随便便都在那里卖弄神通，那个通常妖魔鬼怪会是这样，菩萨绝不轻易露神通，除非是特殊的因缘。

『随意修习』，这是你在他方世界示现，你随意修习什么样的法门，你都有很大的成就。你修其它的法门的目的都是为了接引众生，众生的根性不同，有的可能因禅得度的，你就示现修禅;有的因密得度的，你就修密。都是接引，接引到最后，肯定都要劝他求生净土。净土宗我们祖师当中，就有好几位都是修禅，在禅里头大彻大悟的。像永明延寿大师，修禅的，后来回归到净土。他讲了一个很有名的偈子，「戴角虎」，「有禅有净土，犹如戴角虎」。老虎是很凶，牠还戴个角，像牛角一样的，那更凶。这意思就是你两个都修，你成就就不可思议，所谓是「现世为人师，来生作佛祖」。这种是对修禅的人来讲，修禅的人，祖师看到他不太可能能够明心见性了，就教他，你还是再兼修净土，又修禅又有净土，你就是戴角虎，那是接引他入净土的。不是对修净土的人讲，你得修修禅，不是。净土都已经是最殊胜最方便的法门，你就专修。所以对净土的人就教他专修，对修禅的，让他兼修净土，善巧方便接引。

所以这个是『无不圆满』，真正的圆满，必定是往生西方极乐世界。普贤菩萨是等觉菩萨，《华严经》到末后他十大愿王导归极乐，他自己说，「我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。普贤菩萨他自己往生到西方极乐世界，彼国就是极乐世界，往生到极乐世界之后，现前成就此大愿，这就是十大愿王。十大愿王到哪圆满?到西方极乐世界圆满，一切圆满尽无余，这就是成佛了，这就无不圆满。所以你到他方世界，都是为了劝化一切众生回到净土的，这是你的使命。这是三十五、三十六两愿。

我们再看底下一章的经文，这是第十八章，三十五页第二行：

【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

这里包含了两愿，第三十七「衣食自至愿」，第三十八「应念受供愿」。衣食自至，非常重要。一般的世界大概跟我们娑婆世界的情形都差不多，众生所考虑的都不离开生活问题，衣服饮食，穿衣吃饭，饮食起居，这些免不了的，都得考虑。所以佛门里面有一句话说，「法轮未转食轮先」。吃都吃不上，你说让他来学佛，我看一般的根性的人，他肯定不可以，他肯定先解决温饱问题，再解决他的精神上的需求。所以众生必须让他对于衣服饮食这类的生活问题没有什么忧虑，那他学佛就能安心，所谓「身安则道隆」。所以阿弥陀佛看到了他方世界这些状况，他也很慈悲，特别为这些众生做了这样的设计。所以愿文里讲，『我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服，种种供具，随意即至，无不满愿』。这是对物质生活的需求。「生我国者」，就是到了西方极乐世界，所须的饮食、衣服、种种的供具，这是举出一些生活的物品。修行人当然对生活享受这个念头要放下，所以出家人只接受四事供养，所谓衣服、饮食、卧具、医药，这就是四事供养，多余的全部归常住，拿出去布施。

佛当年在世的时候，是托钵乞食，日中一食，树下一宿，过的生活都非常简单清苦，这样的生活真正有道心。佛教传入中国以后，在中国也发扬光大，佛教受到帝王的重视。那是汉明帝派遣特使把佛教迎请到中国来，封为国师，皇上的老师。当然中国人对老师是格外尊重，有道是「一日为师，终身为父」，所以皇上的老师就不能再托钵乞食了，乞食就是要饭，怎么能让老师出去要饭?皇上岂不被人骂死?所以皇上也给他们盖宫殿式的住宅，供养他们的生活。所以寺院的建筑的设计模式跟皇宫是一样的，这是中国特色的寺院。印度的寺院不是这样的，精舍、王舍城，这个里头的祇树给孤独园，那些精舍都不跟中国的一样。中国是特有的，皇上给他建的，或者是大臣、长者他们建立。

过去的寺院都有田地，可以分给信徒们，或者是包给农民去耕种，寺院收租。这样寺院有恒产，收入就比较稳定，不需要靠拉陇信徒、靠做法会去维持生计。这是什么?自从唐朝「马祖建丛林，百丈立清规」以后，这是我们中国特色的丛林制度，确实成就了很大一批的修行人。我们师父也讲，要真正复兴佛教，应该恢复丛林制度。丛林就是大学，正规的学校教育，这个经济来源确实要保障。所以现在我们师父也设计，很多的寺院都得靠做法会来维持，出家人也不安闲，对信徒难免就有一点攀缘的心。如果一个寺院，譬如说它像过去一样也有土地，可以包给别人去经营，或者它有一些产业、有一些资源，由信徒们去经营，然后上缴一些费用，这些费用就可以维持这个寺院修行人的生活，这样也能够让修行人安心办道。在西方极乐世界，阿弥陀佛是大施主，他把极乐世界所有人的生活都照顾得好好的，真的一点不用愁，真叫「思衣得衣，思食得食」。你想要什么，那个东西立刻在你眼前。

我们就问了，西方极乐世界，佛净土，难道这里头的人还有饮食需求吗?财色名食睡，财色名这三欲是断了，食也是欲，如果是有这个欲，那我们娑婆世界色界天都比他们高，色界天就离了欲，他的财色名食睡的念头就不起现行，怎么西方极乐世界他还会有这些念头?这个道理还得真讲一讲。什么人会有这些念头?通常都是他方世界里头的欲界人、欲界的众生，他们往生到极乐世界的，像我们这人，人就是欲界的，确实有饮食的需求，这是我们的习气，我们带着这个习气到极乐世界，这叫带业往生，习气在。可是这个习气不会影响我们往生，我们不会贪着。但毕竟因为已经习惯了，到了极乐世界之后，怎么好久都没吃饭了?这念头一动，你的习气。可是你念头一动，立刻饮食就在你面前，「百味饮食」现前。过去百味饮食只有皇上才能吃，你到极乐世界，七宝钵器，百味饮食，自然盈满，就在你面前。你看到这个饮食你会不会还要想吃?不会。这些饮食其实都是教学的手段，立刻提醒你，「我现在在极乐世界是作菩萨，我还需要这些干什么?」立刻你就提起正念，你一提起正念，那饮食自然就消失，没有了。所以这是什么?刚去的人还有点习气，所以用这种方法，把我们这习气慢慢就放下，你不会很辛苦。

像我们现在，放下饮食不容易，我三餐饭减成两餐饭，这都经过一番的挣扎之后才可实现的，不容易。你试试看，你三顿饭改成两顿饭，你都要好长一段时间才能适应。你说真不吃，现在不可能。到极乐世界一点都不痛苦，自然就放下。你放不下它也没关系，立刻现前，现前了立刻消失，来回弄几趟之后，你也就没必要再起这个念头，它就放下了。说老实话真的你是不需要，在极乐世界叫禅悦为食，何必还需要饮食?

种种的供具，那是供佛的，『十方诸佛，应念受其供养』。「十方」是包含无量无边一切诸佛，你是普供。你想供养这一切诸佛，你念头一动，你这身体就在佛面前，你就拿着供具去供佛，叫「应念受其供养」，说明你也是化身去的，可以同时，十方世界你同时现身。如果不是化身去的话，你去完一个再一个，那你何年何月才能够供完?你肯定是化身去，同时就去了。你去供佛，佛当然不会让你白供，他肯定会给你说法。这说法你就听法，一听法你就开悟，开悟就证果，所以到极乐世界，开悟证果是相当容易的事情。你想想，十方诸佛，每一尊佛给你讲一句法，你这一天的收获就不得了!你们不少的同修是从大陆来的，辛辛苦苦来到香港这里听我们师父讲经，一天也就听两个小时，你们已经觉得很有受用了，是不是?那是听法。可是你到了极乐世界，远比这儿更殊胜，第一个你是听十方诸佛讲法，第二个你是不间断的听法，这个受用你自己就可想而知。所以听法的同时你就修、证。修供佛的因，同时你就能得成佛的果，所谓顿修顿证，因果同时，这个无比的殊胜。

我们再看底下第十九章愿文：

【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

这里是第三十九愿「庄严无尽愿」，这个内容是讲西方极乐世界依报庄严。前面讲到很多是正报，讲我们极乐世界的菩萨们自身有什么样的正报庄严。这里讲的依报，依报是讲环境。『国中万物』，这个「国」就是极乐世界，「万物」就是总说一切万物，这是讲极乐世界修学的环境。下面是形容，『严净、光丽』，「严」就是庄严，「净」就是清净。极乐世界真正庄严清净，我们这世界的东西、物质是很不清净。我看到一份报导，说现在地沟油产量很大，年产量三百万吨，相当于我们所有人口食用的动植物油消费量的十分之一。换句话说，你要在外面餐馆吃十顿饭，按照概率来讲，你必定有一顿饭是吃到地沟油，这太污染了!真的像经上讲的「饮苦食毒」，我们看到那报导，地沟油简直是比砒霜还毒，而且它制作的流程是相当的污染，你要看它那个制作的流程的图片，你都会恶心，会吐。所以出去外面吃，真的是饮苦食毒。

在我们这个世界，为什么有这么多的不清净?归根结柢，还是我们众生的心不清净，贪瞋痴这些恶念太多，所以感召这个世界很不清净。贪瞋痴三毒，所以现在连我们吃的东西都有毒，地沟油，奶粉里面有三聚氰胺，这都是毒。极乐世界，人心都是非常的清净，所以它的环境就这么清净，所谓「依报随着正报转」。所以我们看到这个世界不清净，也不要埋怨，应该反求诸己，谁叫我们自己心不清净，生到这个世界上来，到这里投胎?为什么你不求生净土?还是得怪自己。怎么样求生净土?念佛，念到心清净，你就能够生净土，所谓「心净则佛土净」。你要往生极乐世界，心得清净才行。如果是心不清净，念佛的时候很多的杂念，佛号控制不住自己的妄念，那往生没把握。你想真正有把握往生，必须你的佛号得控制住念头，你不能够打妄想。我们想想，为什么我们会打妄想，为什么会动念头?平常可能我们不觉得，「我好像没什么妄想」。其实你是没觉得自己有妄想，那是麻痹了，太多妄想，自己都麻木不仁，不知道。等到一念佛的时候才发现，我妄想这么多!不是说你念佛的时候才打妄想，不念佛就不打妄想，没那个道理。是念佛的时候你才发觉，原来自己这么多妄想。

所以你在念佛的时候，你得先要用佛号能控制妄想。你念佛的时候能控制住妄想，才进而在平常也能控制妄想。念佛的时候都控制不住妄想，那平常更控制不住。平常都能控制住妄想，那你心就是清净。这个时候你的功夫就成一片，成片的功夫你就有把握往生。你心清净，当然你会生净土，你的果报在极乐世界，你不会在娑婆世界。极乐世界的人心清净，感召这样的依报环境，这里讲的无比的庄严。经上讲的极乐世界，黄金铺地，地都是琉璃地，透明的。琉璃就是我们现在讲的绿色的玉，而我们这个世界上的玉绝对不可能跟极乐世界的玉相比，那是清澈而又有光泽。我们这里的宝石它自己不发光，最多是它能反光。在极乐世界，宝石宝物自己就发光。黄金铺在地上很软，你踩上去，就好像踩在厚厚的地毯一样，很舒服。我们这黄金很硬，它那黄金你都可以拿来做布匹、做衣服穿。所以那个世界叫七宝庄严，房屋、亭台楼阁全是七宝做的，庄严那是我们没办法想象，你只能去到那儿才能看到，再怎么说都是给你点一点而已。

底下讲「光丽」，光就是光明。所有的这些物质都会发光。不仅发光，还有妙香，底下会讲到，「宝香普熏愿」这里头讲的。所以到极乐世界，我们称为香光庄严，修净土法门一般都叫香光庄严。这是什么?就讲极乐世界万物都发光，都发出那种妙香。

『形色殊特』，「形」是形状，「色」是色彩。形状、色彩种类繁多，真是琳琅满目，美不胜收。「殊」是殊胜，「特」是特别。我们这思惟想象根本没办法能够达得到，太殊胜。『穷微极妙』，「微」是微妙，「穷」是极处，微妙到极处。底下讲的『无能称量』，没有办法来称说、来度量，你说不出，你也想不到，真叫不可思议，太庄严、太殊胜。所以我在这怎么说，肯定都说不明白，你们听了之后，怎么想也想不明白，只能是到了极乐世界才能明白。你就知道那是无比殊胜庄严就好，真的是性德流露，性德的作用。这个「无能称量」，不仅说我们凡夫不能够称量，极乐世界的菩萨他们也无能称量，太殊胜，完全是佛的境界，这是佛的报土。

所以底下讲『其诸众生』，这是讲极乐世界的众菩萨们，要知道他们是圆证三不退的菩萨，七地以上的菩萨，那个智能神通道力是无与伦比的。可是他们『虽具天眼』，这个「天眼」可不是普通天眼，前面我们讲的他们的天眼通是尽虚空遍法界都没有障碍。这种天眼，『有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉』。这不得了!对于极乐世界的万物的形状、色彩、光相、名数，他们都说不出来。不仅说不出来，他们也看不明白，这太不可思议了。这些菩萨的天眼洞视，居然他还分不清这么多的色彩庄严，简直是叫做美不胜收、目不暇接，那个庄严。所以这个世界真叫「唯佛与佛，方能究竟」。即使是等觉菩萨，他对这个也不能完全彻底明了，这个世界完全不是我们能够想象得出来的。

我们再看底下第二十章的愿文：

【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

这里是讲到第四十愿「无量色树愿」，和四十一愿「树现佛剎愿」。树木大概是尽虚空遍法界一切诸佛剎土的众生都喜爱的，这一愿阿弥陀佛特别讲出来，『国中无量色树』。我想就跟我们这个世界人一样，都喜欢大自然，都喜欢树木。现在我们这树木森林遭乱砍滥伐，气候受到很大的影响。所以科学家们都在呼吁，不能够随便砍伐森林，要保护植被。大家都喜欢树，喜欢森林。你要到了极乐世界，你看到的比这个世界的森林要殊胜庄严得太多太多，它那里是无量色树，宝树周遍国度。这个树木五颜六色，我们这儿树木是清一色绿色的，它那是无量色。而且它会变化，你喜欢看什么颜色，它就随着你的心意。譬如说我们这个世界春天看到绿树，北方绿树;到秋天树叶就落了，变黄了，黄树，也很美;像香山红叶，那个树一色都是红色的，很美，很多人特别跑到那儿去看;到冬天下了雪，就变成白色，那已经是很难得的美景。那只是就这么四种颜色，绿色、红色，或者黄色，还有白色。极乐世界是无量色树，那个颜色是五彩缤纷，你喜欢看什么色，它随着你的心意在变化，你不用从春天等到秋天才看到另外的颜色。

而且这个树『高或百千由旬』。「由旬」是长度的单位，一般有三种说法，大由旬是咱们中国的八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。一由旬就很高了，四十里，就算最小的，小由旬四十里，一棵树高四十里就不得了了。现在咱们飞机飞到天上还没有四十里高(二十公里，两万米高空)。它这是「百千由旬」，一百乘一千是十万，十万由旬，十万乘上四十里，四百万，这个树可高得不可思议!就从咱们地球到月球的距离才是四十万公里，这一棵树它等于是远超过地球跟月亮的距离，这么高的树。我们看到这么高的树，那还得了!我们不是根本看不到尽头，极乐世界的人连一片树叶都看不到?你也别担心，极乐世界的人的身材很高大，它那个比例也是相配的。我们「赞佛偈」里面讲到的，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥」，白毫就是阿弥陀佛眉间两根毫毛卷在一起，这两根毫毛卷在一起像个珠子一样，叫宛转。五须弥就是五座须弥山，须弥山且不说太大的，就用我们这个世界上的最高的山来比，喜马拉雅山是最高峰，五座喜马拉雅山这么大的面积，这是他的白毫，眉间的这个小珠子。你想想，阿弥陀佛多大!恐怕他这面孔就比地球大很多倍，他这个身体你就可想而知。所以他们看那个树高百千由旬，也不会特别高，就跟我们现在看这个世界上的比较高的树差不多的比例。

『道场树高，四百万里』，这里特别又提到在「道场」里头的树。道场是什么?就是阿弥陀佛讲法的地方，他的讲堂里头也有树。这里的树也差不多，四百万里高，这个都是相当相当高的树。咱们这个世界上，即使是最高的树，我们讲参天大树，比起极乐世界的树没得比，连极乐世界最矮的小草都比不上。

『诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』。这是在西方极乐世界的「诸菩萨」，大众，即使是善根最劣的，我们讲下下品往生的人，这一些菩萨他对于树的庄严都能够很清楚、很明了。本来这个树的庄严美好，一般菩萨是没办法了解，前面讲的「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉」，他辨不清楚。但是对于这个树他能够明了，那是因为阿弥陀佛佛力加持的结果。如果不论加持，他自己怎么都不会明了。讲加持，哪怕是下下品往生的菩萨，他都能明了。

这个是讲到第四十一愿「树现佛剎愿」。经文上讲的，『欲见诸佛净国庄严』。这树它能够现出诸佛的国土，所以在那边的菩萨们，想要见到他方世界诸佛国土，「净国庄严」，当然有净土的佛剎，也有秽土的佛剎，都称为庄严。你要想见就可以见到，『悉于宝树间见』。『犹如明镜，睹其面像』，比喻你看得非常真切，非常清楚，就像对着很明亮的镜子，你自己照自己的样子一样。在古时候，对这个说法要能够明白、能够相信，确实不容易。现代人就不难，科技发达，现在有电视机，你想要见其它国家，譬如说美国发生什么事，你打开电视，新闻台就能看得很清楚。你换一个频道，看看中国发生什么事，你也看得很清楚。所以你到了极乐世界，那些宝树就好像是电视一样，那个新闻台是报导十方无量无边一切诸佛剎土所有的这些事情。你想见，你看哪个国土，你就选那个频道。那个频道你也不用遥控器摁，你念头一动就行，它随着你的意思。

譬如说我想了解，我从娑婆世界来的，我原来是在地球上的，现在我到了极乐世界，我想关心一下我地球的那些亲人们现在在干什么。这念头一动，「悉于宝树间见」。而且这宝树它现不是平面的，它是立体的，你整个就好像置身于其中。现在我们看到也有立体电视机出来，不知大家有没有看过，立体电视现在有了，真的看起来是立体的形像。在西方极乐世界，都是立体的，你看到，完全你就好像跟他面对面能够交流一样。所以你到极乐世界，你绝对不会寂寞，你想要看看他方世界，看看过去那些冤亲债主、那些朋友、同修道友到底在干什么，随时可以看到，随时可以跟他们交流。他们什么时候因缘成熟，也就是什么时候能够相信净土法门，你看到了，立刻你就能够化身到他面前，给他讲法，劝导他求生极乐世界。所以你想想极乐世界这么殊胜庄严，能不去吗?要是这都不去，那就是过去我们李师公(李炳南老先生)讲的「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄。

「树现佛剎」这个愿，这是讲它能现三千大千世界一切佛世。从这个愿我们就能看到，极乐世界它完全就是华严法界。极乐世界的树，它能够含遍一切佛剎。这就是什么?相即相入。这一切佛剎可以在宝树间就能现出来，这一个世界里头跟其它一切诸佛世界它是连成一体。所以你生一佛剎，生到极乐世界去，就等于生一切佛剎。见一佛，见阿弥陀佛，等于见十方一切诸佛。这就是《华严经》里讲到的「一即一切，一切即一」，事事无碍的法界。从这宝树我们就能够看得到，你生到极乐世界，你想到哪个世界，随念即至。

佛门里面修其它法门的同修，我曾经也遇过不少，特别是钻研教理的，他们都比较喜欢要去求生弥勒净土。我们知道弥勒菩萨是在释迦牟尼佛之后成佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，大概什么时候下生成佛?需要五十六亿七千万年之后。他老人家现在在哪?现在在兜率天上，在兜率内院。兜率天一天等于人间四百年，他的寿命是四千岁，这个寿命大概结合人间的算法是五十六亿年，是这么算出来的。所以有的同修他就愿意往生到弥勒净土，希望将来弥勒菩萨下生成佛的时候，他们也跟着来这个世间做弥勒菩萨的弟子。就好像释迦牟尼佛的舍利弗、目犍连这些弟子一样，都能够在他会下开悟证果。想法是很好，但是我们要知道，要去弥勒净土也不是一桩容易事。要修唯心识定，修到功夫很深了，你才能够到弥勒菩萨内院去。

在佛经里面就讲到有三兄弟的故事，这是真人，三位菩萨，师子觉、无着和天亲，三位菩萨。《往生论》，就是我们净土五经一论，这个「论」就是《往生论》，是天亲菩萨所作的。这三位，师兄弟他们在一起修，原来他们的约定要往生弥勒净土，到兜率内院，三个人约好，不管谁先往生，去了以后一定要回来报个信。结果师子觉菩萨先往生，结果一往生了，很久，音信全无。剩下的无着和天亲两位菩萨就纳闷，怎么师子觉不守信用?过了好几年，无着也要往生。他往生之前，天亲菩萨就跟他讲，说「你可记得回来给我报个信，另外你得看看师子觉去哪了」。无着就答应了，就往生了。结果过了三年无着才回来，跟天亲菩萨报个讯。天亲就说，「你怎么才回来?」无着说，「我是一去到我就马上回来了，我到了弥勒菩萨的兜率内院就跟他顶个礼、打个招呼，就立刻回来了」。因为兜率天跟我们人间有时差，它一天等于我们四百年，所以他只是在那稍微一会儿，这里已经过三年了，是这个样子。天亲问，「师子觉上哪儿了?」无着听了之后摇头，「师子觉他往生到兜率天，还没进内院，在外院遇到了一些天女，就被迷上了。现在还在那儿被迷着」。所以天亲一听，往生弥勒菩萨内院不容易。师子觉这样的修行功夫，想往生兜率天就能去，这个功夫不简单，到了外院还被迷，进不了内院。天亲菩萨知道之后，他也就死心塌地求生西方极乐世界，他不再求往生弥勒菩萨净土，所以他写了《往生论》。

所以这个我们要明白，在弥勒净土要往生，虽然它离我们这儿近，但是难!你要知道，你得禁得起诱惑才行。人间的美女是不算什么，天女可不得了!真的能诱惑人。你要能够有这个定力，不受诱惑，你才能够到内院。如果你有这个功夫，你要是一心一意求生西方净土，弥陀净土，你是决定能往生。为什么?弥陀净土是既靠自力，也靠佛力，靠阿弥陀佛来接引你，那容易太多。说老实话，到西方极乐世界是一剎那间就到了，用不到这么多年。到极乐世界你再回来，非常快速，说老实话，比你现在回家再回来，时间还要短，真的。虽然距离上讲是十万亿佛国土，可是在时间上算，比你回家近得多，你回家你可能还搭地铁，还得转车，你在大陆的那更远。到西方极乐世界，瞬间就到，瞬间就回来。

而且更殊胜的是什么?你去了极乐世界，你就在那儿看到弥勒菩萨了。经上也讲，弥勒菩萨就在西方极乐世界，「普贤行愿品」里就讲到，你往生到极乐世界，现前就见到弥勒菩萨。你要想到弥勒内院去，那很简单，去了西方净土之后，你就拉着弥勒菩萨的手，说「大师兄」，他是你大师兄，都跟着阿弥陀佛学。「大师兄，我想到你这弥勒内院去玩玩，你可不可以带我去?」弥勒菩萨肯定很高兴，就拖着你，手拉着手就到弥勒内院去了。你想想那个时候，你跟他是师兄弟。你要是往生到弥勒内院，他是你的老师，辈分都不一样。所以你就想想，亲近弥陀等于亲近一切诸佛，这个是最殊胜。

我们再看底下一章的经文，底下是第二十一章：

【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

这是第四十二愿「彻照十方愿」。经文上讲，『我作佛时，所居佛剎』，这就是指极乐世界。极乐世界是『广博严净』，「广」是广大，「博」也是博大，「严」是庄严，「净」是洁净。这是讲极乐世界环境真的是广大庄严，无比的殊胜，真叫尽善尽美。在我们这个世界，我们这人间想要见到尽善尽美，这是不可能，这只是我们的向往，不仅是人间没有尽善尽美，哪怕是欲界天、色界天、无色界天，都还是有缺陷的。到了极乐世界就任何缺陷都没有。这里讲的严净，净就是清净。到极乐世界，环境是无比的清净，叫净土。为什么它是净土?因为极乐世界所有的菩萨心都是清净的，心里一点染污都没有。不像我们这世界染污，环境是染污，这是我们有目共睹的，现在联合国都在拼命呼吁，要保护环境。可是你要保护环境，采取这些措施，有没有效果?我们看效果不大，为什么?因为没有抓住根本，根本在哪?根本在我们的心，心地染污没有去除，你说你要去除环境的染污，只是治标不治本的工作。现在心地的染污还没有得到重视，联合国还没呼吁要保护心地。到什么时候要保护心地了，我看这世界有希望救了。

极乐世界，人的心无比的清净，所以感召来的环境一点染污都没有。我们能相信吗?道理我们明白了，就能够信。但是这个信总是不那么踏实，为什么?因为自己没去过，你去过了那你就一点怀疑都没有，那叫真信。现在是正信，你道理明白了，正信，这不是迷信。再加上这是释迦牟尼佛给我们讲的，释迦牟尼佛不会打妄语，对吧?人格保证，所以说我们信。这种信，如果是一点怀疑都没有，我们修这个法门不改变，净土这么好，我们就一直修，释迦牟尼佛也跟我们这么劝导，我们就信，修下去，信愿行这个信你能够做得到。有的人他对于道理可能不明白，但是他能信佛，佛讲的总没错，或者这是我们师父讲的，肯定不会错，相信佛的人格，相信师父的人格，然后我们信他讲的道理。这种信总是差一等。能不能成功?如果是环境很清净的，你没有其它的知见染污，你这样相信是可以往生。假如说听到别人讲，那个法门好，听到别人讲，这个东方净土比西方净土更好，你听了，它也挺有道理的，你那个信心就动摇，改变主意，改修其它法门，这种人也有不少。所以自古以来，修净土的修到半路退心，改修其它法门，这个原因就在于道理没有真正彻底明了，所以他信里头还是带有怀疑。

我们在现在这个时代，可以说知见乱七八糟的，特别多。现在也是民主自由开放，你爱怎么说就怎么说，也没人管你，言论自由。你要如何能在这样的一个知见污染的时代，保持你清净的信心?没有别的方法，只有认真的、深入的学习净土的教理。理愈明，你的信愈深。道理要是没明了，你难免信心不踏实，会动摇。所以研究《无量寿经》，这就比什么都重要。

《华严经》上，我们看到清凉大师分成信解行证四科来判《华严经》。第一是信的部分，《华严经》是前面十一卷半，讲华藏世界依正庄严。实际上毘卢遮那佛的报土的依正庄严，就是西方极乐世界的依正庄严。所以我们读了《华严经》之后，才懂西方极乐世界到底怎么个庄严法。《无量寿经》这里讲的都是略说，详细的在《华严经》里，因此《无量寿经》又称为中本《华严》。这些庄严都是自性性德流露。你读这个，你信有这个事，其次你得解，信解行证，你得解，把道理弄清楚，为什么有这个事，事后面有个理，理也得弄清楚，你就断疑生信了。所以我们师父讲，你真正把《无量寿经》的道理弄得清楚明白，得学《华严经》，《华严经》把这道理讲得很详细。然后你解了之后，你行。行就是你真干，你修清净心，心净则佛土净。然后你才能证，证是什么?你往生西方极乐世界，你真正得到这个境界，这你真证得。所以我们修学，总不离开信解行证四个阶段。

但是不同的人他可能有不同的修学方式，譬如像我们知识分子，比较喜欢怀疑。我们在世间做学问做了也都二十年了，我读书读了二十年，拿了博士，拿了博士之后又工作了八年，专门搞学术。学术就教人先得怀疑，提出个假设，这个假设首先是你得去验证，去推论，或者是找例子来证明等等。先有怀疑，然后去确证，我们一般知识分子都是这一套的思惟模式。我现在发现这一套模式，往往是学佛大障碍，这叫所知障。学佛的思惟模式正好跟世间学术的思惟模式是相反的。学术的思惟模式你得先怀疑，再论证。但是学佛你得先信，佛法大海信为能入。你要是不信，你开头就错了，你怎么入都入不进去。要先信，信了之后解，解了之后行，行了之后最后才证。它不是一开始就去论证，你得行，从行当中你有体验，这就是你的证明。

所以我们知识分子必须什么?有怀疑没办法，就得解，把这个经典的道理、教义都弄得清清楚楚的。现在到我这个阶段，跟着师父听经听了十八年，终于不怀疑了。对西方极乐世界算是比较死心塌地，不怀疑了。有人来跟我辩论，说没有西方极乐世界，我能够跟他辩，我能够不仅不会受他影响，而且还能够把他说得心服口服。为什么?道理明白了。可是这个道理极深，真的是蕅益大师讲的「华严奥藏，法华秘髓」，《华严》的奥义真正明白了之后，你才能够真深信净土。这是什么?知识分子所知障重的人他需要。所知障轻的人就可以不用。哪些人所知障轻?不怀疑的人。可能经典的教理他都没听过，他也不明白，可是他就不怀疑。这种人太难得了，我特别羡慕这种人。他不用绕弯，他不用花个十几、二十年去研究教理，最后才明白，他才相信。他立刻就相信，这种人叫善根深厚。他一相信，实际上他就解了，他就行，他就证，这种人快!所以像刘素云老师，五十五岁开始学，到六十五岁成就。我是比她学得还早，学到最后还是半吊子，跟人家不一样了。人家是六字秘诀，「老实听话真干」，这就是真正信解行证。所以你们可别学我，绕圈子绕了半路还是没绕进来，人家是一步到位，咱们学这个。

所以修就是修清净心。真正修清净心，最重要的，在待人处事接物上，我们一定不能去看别人有什么错，要回头想，看自己的错。特别是跟人家有对立的时候，首先自己承认，别人没有过失，过失都在自己，这是真正觉悟的人。真正觉悟的人，无论在什么样的境界当中，顺境也好，逆境也好，他都能够回光返照，返照自己，「我哪儿不对了」。譬如说跟人家和不来，为什么别人不接受我?你仔细想想，原来是我没接受他，我不能容他，所以我看成是他不能容我。所以一回光返照，你就知道自己有问题。又譬如说你跟人交往的时候，总觉得别人看不起我，看不起我，实际上你这个念头里，你就是看不起别人，原来是自己看不起别人，不是别人看不起我。

就好像什么?弘一大师举一个例子，鼻子上有个墨点，你去照镜子，发现这镜中人怎么鼻子上有一个墨点，黑黑的那么难看。然后你就拿着个毛巾去给他擦，批评他，你怎么这么不讲卫生，这么难看。没想到所批评的正是自己。聪明的人拿毛巾擦自己脸上的墨点，擦干净了一看，镜子里的人也干净了。你的心要处处能够回归自己，找自己的毛病、改自己的毛病，你的心就清净。这个叫做回头是岸。心不攀缘外面的境界，而是回归到自己内心，不在六尘里头，色声香味触法这六尘境界里面去找毛病，那叫做攀缘。应该怎么样?返回到自己内心，从六尘境界上收回来，这叫都摄六根。眼从色尘上收回来，耳从声尘上收回来，鼻从嗅尘上收回来，不在外面境界上去分别执着，把它收回到自己内心上。怎么收?用一句佛号来收。净念相继就是都摄六根，都摄六根才能净念相继，这就是净宗修清净心的方法，这样你才能够生净土，广博严净你才能够得到。

今天时间到了，我们这个愿文没讲完，到下一次，下礼拜一，再跟大家继续来汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正!谢谢大家。阿弥陀佛!

我们一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!