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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十五集)

入门知识 2023-07-22

钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十五集)

尊敬的诸位同修、大德,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家翻开经本第四十八页:

【圆满成就第九。】

我们从上面第四章到此地,都是本经的正宗分,是介绍阿弥陀佛在过去因地修行证果的状况,这一章开始『圆满成就第九』就是讲阿弥陀佛成佛之后的果德。阿弥陀佛经过无量劫的修行,这个功德圆满了,这一章是给我们做介绍,阿弥陀佛功德圆满,我们来先看经文:

【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

这一章这一句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛因圆果满,在赞叹阿弥陀佛的时候当然也是在勉励我们,让我们向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛他也是从人修成佛的,每一个众生都可以成佛,只要像佛一样认真的来修行,自然能够证果。阿弥陀佛前面这几章介绍他在因地是怎么做的,讲得非常的具体,如果我们熟读了这一段经文,认真的按照经文里面所说的去做,行弥陀之所行,那我们也能够有一天成佛。所以成佛,要知道首先第一个你得发愿,那阿弥陀佛的愿是最殊胜最伟大的。发愿之后重要的是修行,而修行里面最重要的是修心,我们日常生活待人处事接物要存什么心,这个很重要。看一个人有没有真学佛,要知道不是看他是不是每天在那念经拜佛,那都是个形式,最重要的是他的存心真正像佛菩萨一样。如果是一个人可能他很忙,没有时间去做功课,但是听了佛的教诲他真正去落实,像佛菩萨一样存心,真诚慈悲,对待一切众生都无私的帮助,尽自己所能,这种人就是菩萨,他也有朝一日一定能够成佛,只要他积功累德,最后能够圆满。

世尊给我们做介绍说,『法藏比丘』,这就是阿弥陀佛因地的名字,他原来是做国王,出家了叫「法藏比丘」。他修菩萨行,积功累德,发了愿之后天天干,不是干一天两天、一年两年,他是『于无量劫』来『积植德行』,所以积功累德是无量无边,说不尽。『于一切法而得自在』,这是阿弥陀佛的果报,对一切万物都自在。那为什么能得自在?我们师父写的传心法要的一副对联,下联讲的是「看破放下自在」,我们想得到自在,那必须要放下,放下就自在。你要是放不下就很难自在。

我最近也帮助一个同修做助念,同修平时也听经也念佛,可是走的时候很辛苦,在医院里走的,全身插满了管子,这是香港,走的时候一看真是我们觉得很难过,真的惨不忍睹。在医院里面走,简直就像到了地狱一样,为什么?按照香港的法律,重病号到了医院,那就是医院做为法定监护人了,连自己的儿女也都没有权力动他的身体。你想要见见他,都要经过医院医生的批准,否则你是违法的,那怎么办?助念就难了,只能是求,求爷爷告奶奶,求这些医生开恩,让我们能够助助念。医生也算是很慈悲,发起慈悲心,看到我们那么真诚求他,说是放一个人进去助念,其它人都在门外助念。我当时参加,然后大家都推举我,我就进去了,进去那是阴森森的,一个大病房里面有好多病号,都是在垂危的病人,一个个那都是全身插满管子,有的在呻吟、哀号,有的就不省人事。我为这位同修助念,她是不省人事,脑血管破裂入了医院就没醒过来,做了手术更糟,没办法,只能是靠呼吸机维持呼吸,我们一看就很难过,反正不能再想了,赶紧念佛,求三宝加持。

真的是三宝威德加持,可能她有清醒过来,所以我们这个助念也是有轮班的,助念了三天。晚上助念到有一班的同修,刚好是她平时认识的人,那个声音可能对她很熟悉,听到这个声音来给她助念,她自己流眼泪,但是动弹不得,就像植物人一样。大家劝她求往生,走了以后大家还给她助念,还算是幸亏有助念,至少她能够不会堕三恶道,因为走的时候胸口和头顶是温热的,助念了二十四小时以后,断气了二十四小时,她的这个头顶和胸口还是热的。按照道理来讲,胸口热是到人道,那为什么头顶还热?这个我也觉得奇怪,可能是她介乎人道和往生之间,那就剩下的靠人事的努力,说不定还有可能生极乐世界,就是中阴往生,也有这样的例子。但是她这一段最后人生在医院里过得非常的苦,不自在。

怎么样得自在?这个是非常关键的一个问题,我母亲就曾经问过师父上人,这个问题也很现实,我妈妈学佛,念佛求生净土,她很想自在往生,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,这样的往生,那很自在。所以她问师父老人家,到底怎么才能做到自在往生?师父老人家说得很简单,给她一个回答,说妳放下就行。这真是说到刀刃上了,凡是不能自在走的,就是因为放不下,心里罣碍着,甚至是身体已经老了病了还不肯放下,甚至是躺在病床上了还不肯放下,你愈放不下就愈难放下,一直到临终的时候还放不下,这口气还挂在那儿不断。我们也见过不少这样的例子,虽是助念,这个要看因缘,如果是因缘不具足,那很难往生。所以怎么办?我们学到这个就自己要提高警觉,千万不要等到临终的时候你才想放下,那时候晚了,要放下现在就得放下!等到临终的时候,那真的是就像中六合彩一样,看你有没有运气中上。

幸亏我给她助念的这位香港的同修,她平常也很乐意跟人家助念,修了个好因缘,到她临终的时候感得大众给她助念。如果她没修这个善因,那就惨了,在那个医院里全身是扒光的,盖着一张毛毯,真的阴森森、冷冰冰,就像寒冰地狱一样,所以我们走到她旁边都感到毛孔、汗毛都竖起来,阴森森的,一看那加护病房里就是地狱一样。所以有病千万别想到医院去,进去就出不来。平常你想说临终不要在医院里走,那平常你得练功,练放下,心里有什么心结的赶紧打开,你要不打开,到临终的时候,那是真的,就是这口气就断不下去,很难很难。而且我看到这种情景,我就下定决心,假如我走,我千万不能够到医院走。我妈妈也是给我写了遗嘱,说她要是往生,不管是什么状况发生了,有病或者是什么危急的情况发生,绝不送医院,就地念佛求生净土。我一定要满她老人家的这个愿,千万别以为是送到医院这就对他好,正好相反。

香港确实也很难,因为除非他自己写下遗嘱,规定说自己的后事由某人办理,而且规定临终即使有病也不上医院,否则谁敢担当这个责任?你要是见到这样的人不送医院,他律师可以起诉你,见死不救,你就麻烦了,谁敢担这个责任?甚至儿女,他没有真学佛都不敢担当,所以只能靠自己。你自己要是不炼得有真功夫,自己预知时至,自在往生,那很不保险。所以要想自在,唯有放下,看看自己心里还有什么牵挂没有。你想放下必须看破,知道这个人生一切的现象都是假相,「一切有为法,如梦幻泡影」,不是真的,什么都是假的,作梦,有什么放不下的?世间人觉得要死要活的,这个好像是很重要的事情,其实都是梦幻泡影,没什么大不了的,常常要提起这样的正念,你就容易放下。尤其是对亲情,有儿女的那是最难放下,总是在那牵挂,所以现在如果还有这些牵挂,要尽早放下,要看破儿女那都是因缘。人生在世遇到所有的人都是跟你有缘,这缘不外乎报恩、报怨、讨债、还债而已,如果你要是牵挂他,害了自己。

所以「于一切法而得自在」,让我们也很有感触。阿弥陀佛真的是一切都看破了,一切都放下了,心地清净是一尘不染,所以自然于一切法中得大自在。这一种自在的境界、功德『非是语言分别之所能知』,说不尽,也就是我们凡人根本没有办法说得出来,也没有办法想象得出来。这个分别,你是用意识心去分别,你要用意识心,根本没办法了知这样的境界,这不是我们意识心可以达得到的境界,它超过我们的意识,所以不能了知。必须要放下自己的妄想分别执着,才能对阿弥陀佛这个境界「能知」。阿弥陀佛在这所发的誓愿圆满成就,我们看底下的经文:

【所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

这所发的誓愿是阿弥陀佛四十八愿,愿愿都落实了,都成就了,没有一愿是虚愿,所以称为『圆满成就』。换句话说,阿弥陀佛的极乐世界已经成就了,阿弥陀佛接引一切发愿往生西方的众生往生,这个愿也圆满成就。只要我们依教奉行,真信,真发愿求生净土,那阿弥陀佛一定接引我们往生西方,这是丝毫不会假的。如果说往生不了,那问题不是出在阿弥陀佛那边,出在我们自己,自己什么问题?总不外乎在信愿上出了问题,或者你半信半疑,并不是真正百分之百相信。

譬如说我爷爷,他现在还健在,九十二岁,我把他接到了云南去,跟一些同修在一起念佛共修,同修也发心照顾他。我曾经跟他住过一年的时间,专门来帮助他建立求生净土的信愿。那他现在他也念佛,也很精进,天天一天到晚没别的事干了,就是念阿弥陀佛了,还有念我给他会集的一个《阿弥陀经》的所谓节录本,他太长了读不下来,只能够一个小段的主要大意的节录给他天天念,我每天跟他讲求生西方极乐世界的道理。结果老人家有一次,就是去年他来问我,他说「阿弥陀佛我已经念他念了那么久了,怎么他还不来?他到底愿不愿意来接我?」他也很想去,但是同时又有怀疑,「阿弥陀佛到底来不来?我都九十二岁了。」我就说,阿弥陀佛一定来,他发了愿,你看特别是第十八愿,若有众生,这「十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉」,《阿弥陀经》上也讲,「若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」,这经文非常具体的说明,肯定来,这是他的愿,发愿接引。

他听到之后他就问,「阿弥陀佛他要接我,那什么时候能来?」他想了解一下,心也挺急的。我说你也不要担心,第一个阿弥陀佛一定来;第二个,经文上讲得很清楚,「其人临命终时」,阿弥陀佛在你临命终时他来。他又问,「那我到底什么时候临命终?」心还挺焦急的。我就说,我也不知道你什么时候临命终,但是我知道你肯定有临命终,你到临命终的时候阿弥陀佛就来,经文上讲得很清楚。所以你现在也别想太多,现在还没到临命终,你现在就安心念,念到临命终,阿弥陀佛一定来。他好像听明白了,心也就放下了,老实念。所以这个是什么?信得不够真,所以他有疑虑。但凡我们有疑虑,肯定是信心不足。

所以我曾经也遇到人,我都会问他一句说「你有没有把握往生?」这个问题我也想抛给在座的诸位,你有没有把握往生?这个很多人都不敢回答,都摇头,没把握。为什么没把握?原因不外乎就是出在一个信不足,一个愿不切。因为蕅益大师讲得很清楚,「往生与否,全由信愿之有无」,就是你能不能往生极乐世界,关键就在于你是不是真信,是不是真发愿求生净土。那你要是没把握,那肯定是要不就是信不足,要不就是愿不切。信不足就是因为有疑虑,他还有疑,就像我爷爷他念着念着他会想着这个问题,就心生怀疑了。什么原因?道理没搞清楚,那个经教里头的意思他没真明白,这也不能怪他,因为他毕竟年纪大,晚年接受净土,孙子给他介绍佛法,他才开始信,给他说,不容易,慢慢慢慢一点点一点点才接受,那个疑虑要彻底打破,那很不容易。

怎么样打破疑虑?最重要的就是天天研习经教,听经闻法。如果自己没有能力去自己研究经教,譬如说我将蕅益大师的《净土十要》,将黄念祖老居士的《无量寿经批注》好好的啃进去,深入进去,那你就能够真正把这信愿奠定起来。不行怎么办?那就得依靠善知识给你讲解,我们师父讲《无量寿经》讲得很清楚很明白,现在老人家天天都讲,就按黄念祖老居士的《无量寿经解》来讲。我现在讲的是依我们师父早期在台北华藏讲的《无量寿经》,复讲。这次我们讲得就简单,师父讲得很详细。这些都是什么?帮助你建立信心和愿心。你把道理真正搞清楚了,你的信才真。别以为自己信就很真了,未必,境界来了,你就考验出来了,信就不一定那么真了。譬如说遇到困难来了,困难来了,譬如说生病了,我这第一念先想着念佛,还是先想着到医院去?就看您对哪个有信心。

老实说,就是念佛人,他对医生的信心还超过对阿弥陀佛的信心,这可不是开玩笑,很多人都是这个样子,他一有病第一念他没想念佛,他先想着我到医院去。你看你老是这个念,到最后临终的时候肯定就在医院死,这肯定的,你这也是在那积累你的业力。如果我一有病,就像祖师大德讲,身稍有病痛,就一切放下,一心待死,一心念佛,你每次都是这样的念头,到最后临终的时候你有把握,你肯定不会在医院走,你肯定能够自在的念佛走,这就是信心的问题,要相信阿弥陀佛是无上医王,什么病都能够帮你治好。但是一般的人确实这个信念没有,都是什么?治不好的病,最后找阿弥陀佛,实在没办法了,可能是癌症晚期了,可能是什么?脑血栓、血管破裂,没得救了,医生宣布死亡,下了死亡通知书,这时候就找阿弥陀佛来了。这信心就不一样,这个信如果我们平常没有真正的在经教上下功夫,那信就不真,总相信别的,等别的那个信心没有了,他才最后找阿弥陀佛来。

第二个问题是出在愿,愿不恳切,别以为我说我现在念阿弥陀佛我就想往生了,我也遇到不少这样的人,一问大家愿不愿意往生?大家都举手,很愿意去。可是把这问题换一个角度来问,愿不愿意放下?大家就不敢举手。你能不能一切都放下?身心世界一切放下,你能吗?你要是不能,你这愿还不够切,愿不真,假的。那假的,这个因假果就假,「因地不真,果招迂曲」,这可不是开玩笑,你现在放不下,临终就不自在,走得就辛苦,甚至可能都往生不了。即使是有善知识在旁边给他助念,给他开导,还是要他最后放下才行,他最后心结要打开了,他真全部放下了,他这个念佛才能往生。要是最后还不肯放下,那你让我们师父上人给你做临终开示助念也没用,这说真的。所以这关键是我们的信愿要真、要切。所以凡是不能往生的,问题都出在自己信愿不真,跟阿弥陀佛没关系,阿弥陀佛发了愿,你看『所发誓愿,圆满成就』,肯定接引你,你要真信真愿去,哪能去不了?哪能说没把握?没把握的,就是自己信愿问题。所以天天修行修什么?就是检查自己这个信有没有增加,愿有没有更恳切,你的信愿不断的提升这就是进步。

所以『如实安住』,这是讲西方极乐世界「如实」,实是真实,阿弥陀佛的愿发得很真实,那么极乐世界就如阿弥陀佛的大愿,已经圆满的成就了,也就是极乐世界是阿弥陀佛的一个大道场,能够使十方一切有缘众生都能来到这里修行,在这个极乐世界成佛。这个有缘众生,到底是什么缘?刚才讲的,你真信,你真愿意去,你就是阿弥陀佛的有缘众生,那你就能够往生西方,极乐世界你就有分。『具足庄严』是讲极乐大道场非常的殊胜,奇妙华丽,具足庄严。后面很多章的经文都在介绍,极乐世界怎么个庄严法,我们后面经文会详细说明。

『威德广大』这是讲这道场,道场的住众那都是跟阿弥陀佛学的,弥陀弟子。阿弥陀佛「威德广大」,这些弥陀弟子们也是威德广大。这经上他讲得很清楚,每一个众生,在极乐世界的,都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知、宿命通、漏尽通,而且他愿意到十方无量世界去广度众生,应念即至,去供佛也好,去度众生也好,只要念头一动,化身就到了。这个威德真的我们凡夫都理解不了,这个广大只能是个形容。『清净佛土』,这是讲极乐世界,清净的法界。在极乐世界不仅说没有恶事,没有恶人,就是连恶名都没有,那真的是清净。所以极乐世界的一切的众生心都是只在念阿弥陀佛,常念三宝,那个心是无比的清净。

我们学到这个经文,我们自己也要在日常生活中修,我们也要修清净,极乐世界你怎么能去?心净则佛土净,你修到心清净,自然你肯定往生极乐世界,你没别的地方去,只有极乐世界,那个因果是相应的。那我们怎么修清净心?这很重要。那就要从远离恶名开始,我们的心不要去看那个恶事恶人,不要把人家的过错、人家的恶放在心上,这叫做远离恶名,你这是修清净心。你如果看到别人有错误,造作不善,你就老想着他怎么不善,甚至还会跟人家讲,某某人那不善,你老装着人家,这心里装着人家不善,那心怎么能清净?心本来是清净的,结果装了这些垃圾都污染了,所以六祖大师讲,「若真修道人,不见世间过」,这就是远离恶名,这就是修清净佛土。我们念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,拿什么庄严佛净土?就是在日常生活中不看不善,不想不善,不说不善,当然更不造作不善,一心只想着善,《十善业道经》上讲的,「昼夜常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」,这就是修清净心,一心为善。平常只要不用你动脑子想问题,就念阿弥陀佛,从朝至暮,从暮至朝,就一句佛号不令间断,你这就是成就清净佛土。底下我们再看经文:

【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

释迦牟尼佛为阿难和当时听经的大众,说了阿弥陀佛发愿修行证果的这些事情。那么阿难在这就提出问题来,实际上阿难自己他都明白,他真正的身分那都是大菩萨,绝对不是小乘,当时阿难只是须陀洹果,绝对不是这么低的地位,那都是什么?扮演的,示现的,佛成佛了,他装一个佛的弟子,扮这个弟子来了,然后代我们来启请。因为我们可能会有这些问题,我们会有这些疑虑,如果这些疑虑要是不扫除干净,就会障碍我们的信心。所以阿难在这也提了不少的问题,在本经他提的问题都是代表我们众生启请的。阿难尊者这种做法我们也要学,如果大善知识在,我们看到在座的众生可能根性各有不同,你能了解这些众生到底有什么样的疑惑,你代他们启请,问善知识一个问题,大家听了就受用。所以阿难这个功德很大,大就大在他很懂发问问题。

阿难这里提出的这个问题,说『白世尊言』,就是向释迦牟尼佛启请、请问,『法藏菩萨成菩提者』,法藏菩萨成佛了,『为是过去佛耶,未来佛耶,为今现在他方世界耶?』这阿弥陀佛成佛了,他是过去的佛,还是现在的佛,还是未来的佛?过去的佛就是已经灭度了的佛,不在了,未来的佛还没成,现在是已成之佛还在,已成的佛那肯定不是在我们这娑婆世界,因为我们娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区。所以阿难问是「现在他方世界耶」,是在他方的,不是此方。我们来看世尊怎么回答的:

【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

世尊这一段答复叫正答,他完全按照事实真相,依真谛答复的。佛讲经依二谛说法,依真谛和依俗谛。依真谛就是佛他自己亲证的境界,那是事实,但是一般众生凡夫听不懂。你看这一句,『来无所来,去无所去,非过现未来』,这个我们听不懂,听得这么玄,什么意思?这是真谛说法,众生确实智慧不够,就不明白。那有时候佛就得依俗谛说法,俗谛是什么?你能明白的他就跟你讲,讲的一听你就懂了,可是俗谛决定也是符合事实真相,不是他捏造出来的,这是佛的智慧。这一段佛回答阿难的,有真谛也有俗谛,这一句是真谛,可是不好懂,为什么不好懂?因为你没到他的境界,佛是成佛了,如果你成佛了你就明白了,佛这一讲你就点头,确实如此。见性了的人亲证的境界是一样的。我们凡夫不懂,是因为我们自己有妄想分别执着,所以没看到事实的真相。

那么世尊告诉阿难,说『彼佛如来』,这个「彼佛」就是讲阿弥陀佛,讲到「如来」,这是讲到佛的自性。讲如来,你看《金刚经》上讲通常是指自性,从性上讲;讲佛是从相上讲。彼佛是阿弥陀佛,在西方极乐世界,有这个相。可是讲到如来,这是讲性。「来无所来,去无所去」,讲到来去,这是有空间,有时间,这才讲来去,对吧?你说我们从这儿到北京,可能你是从北京来的,或者说你现在去北京,这有来去,这不是有个空间吗?那你要坐飞机,那可能要两个多小时、三个小时,这有时间。你坐火车,时间就长。讲到来去,这肯定是跟时空讲在一起,那我们凡夫都有这个时空的概念,所以一讲来去,很熟悉,确实是这样,有来有去。但是佛告诉我们,实际上是不来不去,这个十方的空间,三世的时间,在佛法里面称为叫不相应行法,不相应行法是指完全跟这个事实真相不相应,是假相,用我们现在话来讲是抽象的概念,是你自己这头脑里想象出来的,不是事实。

佛在三千年前讲这个话,我相信当时真的懂的人很少,真正懂的人那是大善根大智慧。三千年后的今天,科学发达,那么很多科学家提出的理论跟佛讲的很相应,我们似乎比较容易能接受。你看爱因斯坦他提出相对论,狭义相对论就证明,时间和空间是假的,不是真的,时间和空间是由物体相对运动速度决定的。这是物理学他们讲的,它是可变的,相对速度变化,时间可能会拉长,可能会缩短。空间长度也会拉长和缩短,所以它是可变的,不是真的,真的应该是不变的。所以这个也证明了佛讲的这时、空都是不相应行法,抽象概念,那是什么?你自己妄想分别执着里面产生的这个观念而已。爱因斯坦讲的,时间和空间都是人类的错觉。错觉是什么?

就是妄想,你看错对妄,觉对想,错觉就是妄想,你这是想,妄想出来的。

如果你见性了,你把妄想分别执着放下了,真的,这时间空间统统没有,就是你现前一念的境界。所以佛在这讲「彼佛如来,来无所来,去无所去」,这是真话,而且是『无生无灭』,不生也不灭,这没有时间。讲一个人生死、生灭,那是从时间上讲。没有时间了,哪来的生灭?就是现前这一念。所以『非过现未来』,不是过去,也不是现在,也不是未来,就是当下一念。如果你当下这一念里面具足了妄想分别执着,那么也具足了过去现在未来,也具足了十方三世,全在你这当念,所以十方三世不离开你这当下一念。这个境界,现在咱们说一说道理好像有点明白了,但是没真明白,到什么时候真明白?你必须你得放下,把你的妄想分别执着放下了,你就真明白了。净宗法门用念佛,念到理一心不乱,这妄想分别执着都放下了,那你就真正明白了,原来十方三世芸芸众生全是你当下这一念产生的,不离当念,哪里分出个过去现在未来?哪里分此方和他方?甚至说哪里会分我人众生?全是这一念。所以你真正念到这个境界,你就明白了,十方三世就是一体,就是一念。

真正了解了这个事实真相,他在世间虽然还有个色身,还跟这个地方有缘,他没离开,但是他活出觉悟来了,他对一切众生肯定是有十足的慈悲,他视一切众生跟自己是完全一体,他可以什么?为众生把自己舍掉,舍身。如果他还有自己的念头,这个人没有见性,没明白。底下我们再看经文:

【但以酬愿度生。现在西方。】

刚才是从性上讲,没有十方,没有三世,这个法身理体无生无灭,无过现未来。那从事上讲就有,就像阿弥陀佛他发了建造西方极乐世界的大愿,为了『酬愿度生』,发了愿,修行证果成就了这个愿,那依这个愿来广度众生。『现在西方』,这在事上真有,真有西方极乐世界,不是假的。就好像我们此地娑婆世界真有。有些人曾经问过我,说这心净则佛土净,是不是讲我的心清净了,我用不着往生,现在就好像在极乐世界一样了!这个从道理上来讲好像是真的,但是他清净心程度不够,所以他现前的境界还不是极乐世界。那么真正说把这个念头念到清净得像西方极乐世界的菩萨一样,那现前确实也是极乐世界。极乐世界到底有没有?还是说只存在我们这个意识里头,我想我的心清净了,人间就是净土。用不用往生?要不要发愿去?这个问题提出来,我就跟他讲,我说这个极乐世界真有,我们一定要发愿去才能去。如果我们不肯发愿去,好像道理明白了,心净则佛土净,其实没真明白,那个心还没清净,为什么?因为他还有妄想,还有分别,还有执着。他以为这极乐世界这是人的意识心里面产物,那这个没有离开意识心,极乐世界绝不在我们意识心中,存在我们自性当中。所以你心如果还有这些念头,还有这些想法,你还在用意识心,那到时候就去不了。

与其是把这个道理搞得似懂非懂,挺高明的,实际上还不如那些什么道理都不懂的老太太,她们就一心向往极乐世界,就发愿求生净土,到临终时候她真去得了。所以你看释迦牟尼佛在这给我们介绍,那是极乐世界真有,「现在西方」,阿弥陀佛就在西方极乐世界,以酬愿度众生。他的酬愿就是接引众生往生西方,在西方极乐世界成佛。西方极乐世界纯粹是阿弥陀佛愿力之所成就,它跟我们这世界不同,我们这世界有佛的愿力,也有众生的业力,这样交织感应而得。那么如果你相信这个世界娑婆世界真有,对吧,我们这是看到的,真有,我们现在在这个地球上,在中国香港,这是我们真看到的,很现实的这个世界。那你也应该相信,真有一个西方极乐世界,这西方极乐世界跟这个世界都是一样的真实。

这个世界怎么来的?是我们业力感召的,众生的这个业缘感应而来。那极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的,当然都是不离当念,就看你是什么念,如果众生的贪瞋痴慢感应来的这个念头,就现的就是我们这个娑婆世界。像阿弥陀佛这样的清净心,这样的大慈悲大愿力,他感应的就是西方极乐世界。当然去到极乐世界的人也要这个心跟阿弥陀佛相应,你才能够去得了。所以你去那也是要修清净心,也是要发大愿。所以这酬愿度生,这说明西方极乐世界是阿弥陀佛的化土,他变化出来的,什么变化?他的愿变化的,愿力所感召。就像我们娑婆世界,释迦牟尼佛在这成佛,他也是示现化现出来的,现在印度,三千年前,世寿八十年,讲经四十九年,说法三百余会,他也是现出来的。他示现在秽土,阿弥陀佛示现在净土,寿命不可计劫,无量无边劫,这个全都是现的。

所以这个现不光是说就现在,现今那个现在,更重要是他这个国土也是现出来的,阿弥陀佛他在那个世界是什么身?是应化身,应化身都是无量无边的劫数的寿命,跟我们这个娑婆世界释迦牟尼佛应化身完全不一样,释迦牟尼佛的应化身只有八十年。释迦牟尼佛的法身就是不生不灭,刚才讲的。报身是有生无灭。那么在极乐世界,就很不可思议,法身、报身、应化身都是不灭,寿命不可计劫。所以在极乐世界这个应化身、报身、法身三身一体,在我们的娑婆世界我们看释迦牟尼佛只能看他的应化身,看不到他的报身,当然更看不到法身,法身是见了性才能看到,在极乐世界你看一身就是看三身,一就是三,三就是一,这就是不可思议。那么佛在西方极乐世界应化,酬愿度生。底下又讲了,他现在西方:

【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

佛给我们讲方位,讲距离,讲得很实在,这个是依我们凡夫所能理解的境界而讲。如果依真谛,那是不来不去,跟我们凡夫讲,就在西方。有的人说,西方,过去印度人讲的西方,日头落的地方是西方,现在我们知道了,你就往西方走,沿着地球转一圈又回到这里,到底极乐世界在哪?老实说,释迦牟尼佛讲的西方,不是讲地球上这个西方,那是讲什么?我们娑婆世界的西方。这娑婆世界可大了,有多大?经上讲得很明白,娑婆世界有三千大千世界,这个世界是指单位世界,一个单位世界是多大?根据黄念祖老居士的说法就是指一个银河系。因为单位世界中心是一个须弥山,腰鼓形的,中间细,两头宽,日月围着须弥山转,日月就是我们讲的太阳系,太阳系围着须弥山转,肯定这个单位世界不是太阳系,应该是什么?应该是个银河系,太阳系围着银河系这个中心转,须弥山应该大概是银河系的中心这个黑洞,这是一个很大的天体。所以一个单位世界应该是个银河系。那三千大千世界是多大?三千是指一千乘一千再乘一千,三个千相乘,不是相加,是相乘,相乘起来是十亿个银河系,这一个娑婆世界是十亿个银河系,这么大的一个地区叫一个佛国土,释迦牟尼佛的教化区。

西方极乐世界你看经上讲得很明白,『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎』,这个距离是「百千俱胝那由他」,这个数字那真的是太大了!在《弥陀经》上讲是「十万亿佛国土」,就按十万亿来讲,这也不得了!十万亿个娑婆世界,一个娑婆世界是十亿个银河系,你可以算算有多少个银河系?十万亿再乘十亿,一个银河系现在探测出来了,它的直径大约是十亿光年,光走一年这么长的距离叫一光年。你按照光一秒钟走三十万公里来算,你看一年有多少秒,你可以回去算算,乘上个三十万公里,一个光年多少公里。然后这十亿个光年这是银河系这么大,再乘十亿个银河系,这是一个佛国土。再来一个十万亿佛国土,那就是西方极乐世界距我们这个世界的距离,真的叫天文数字。有的人听了心都凉了,这么远我怎么去?这个你就别担心,你要往生西方极乐世界,这是阿弥陀佛给你包办的,这不是你自己能去,你自己是绝对去不了,靠自力没办法往生,只能是靠佛力。自力上面就是你真信真愿意去,这是你的自力,自己的力量,你能做得到,你能念佛,信愿行,是你自分上,其它的真的只能仰靠阿弥陀佛。那么阿弥陀佛靠得住,他发的愿圆满成就,你只要有信心,你只要真发愿去,你念佛,临终阿弥陀佛必定来接引,没有丝毫疑惑。所以极乐世界怎么去?用不着我们自己操心,阿弥陀佛接你。

像我现在很多地方也请我去讲课,每到一个地方,说老实话我都闹不清楚东南西北,这个机票也不是我买,反正人家告诉我你机票订了,就拿着证件到机场,拿着登机牌上了飞机。下了飞机之后,就有人接,也闹不清楚到哪,反正全是有人来接引,自己不用操心,你看这多好!我们上极乐世界更应该这样,你就不用闹清楚西方在哪,哪个西方?距离我们十万亿佛国土,怎么去?现在你这超光速的飞船恐怕也去不了这么长的距离。你都不用担心,全是阿弥陀佛包办。所以你一心念佛就好。

说老实话,你去极乐世界,真叫一念圆成,到极乐世界怎么去的?你念阿弥陀佛,念着阿弥陀佛的时候,感得阿弥陀佛接引,这佛光一加持,你就换频道了。现在是娑婆世界频道,一换频道就是极乐世界的频道,就像电视机你一按频道,一号台,娑婆世界;再按一个二号台就是极乐世界,就这么快,一念即至,为什么?因为十方三世不离一念。再远的距离全在你这一念中,看看你能不能够舍掉娑婆世界的这个念,换成极乐世界的念。娑婆世界是什么念?什么都不肯放下,什么都执着,你就是娑婆世界。极乐世界是什么念?什么都放下,就是阿弥陀佛阿弥陀佛,一天到晚就是阿弥陀佛,这就是极乐世界的念,你这叫换频道了。换频道我们平常就得练习,不要说等到临终的时候再换,那万一换不了怎么办?不保险,没把握。平常随时随处我们都要练习换频道,遇到什么境界了,立刻阿弥陀佛提起来,不管它是善境界恶境界,不管它是善缘恶缘,顺境还是逆境,我都提起阿弥陀佛,随时随地你就换这个频道,这样你就能够有这个把握到临终的时候也能随时换频道。我们再看底下经文:

【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

『有世界名曰极乐』,这是讲阿弥陀佛建立的国土极乐世界真有。你看这个「有」字说得太肯定了,一点儿不假,可不是说我想它有就有,想它没有就没有,不是那样。有,你想它有也有,你想它没有它还有,不是你这个意识可以改变得了的,有世界真的就叫极乐世界。那么这个极乐世界为什么叫极乐?《弥陀经》上讲得很清楚,那里的众生「无有众苦,但受诸乐」,那里边是没有苦,只有乐,为什么没有苦只有乐?苦和乐是果,苦的因是什么?苦的因是恶,造恶就受这个苦报。乐的因呢?在我们世界上乐的因是善,你种善因得善果,你会有乐,但是那个乐不是真乐,为什么?它会变化。你修很大的福报,种了很多善因,享果,享善果的时候享受是很好,可是福报享完了就要堕落,那个不是永恒的。在娑婆世界的乐,不可能是永恒的乐,就不是真乐。那苦呢?苦是真的,它是可以永恒的。你在享受乐的时候你要知道,其实还是苦,为什么?在享乐的时候你还有担心这乐不能够永享,它这个乐会坏,它很短暂,再长时间它也是个有限的。所以这个当下就叫坏苦,它会坏,会变迁,所以保不住,这就是苦。你看即使很富贵的人他都有忧虑,他担心自己财富会失去。连天人,无色界天人那是最乐的,深禅,深度禅定的快乐,还是会苦,为什么?寿命到了,定功失掉了,又得堕落。所以三界通苦。但是极乐世界这个乐是极乐、真乐,真的就是没有苦的乐,有苦有乐相对应的那个乐就不是真乐,因为相对。在极乐世界的乐是绝对的,为什么?它是清净心中感召的境界,那就是真乐。

那么这个世界真有,不是假的。而且极乐世界真有阿弥陀佛,『法藏成佛,号阿弥陀』,就像《弥陀经》上讲的西方有极乐世界,「其土有佛,号阿弥陀」,真有。蕅益大师他自号「西有道人」,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,这我们真相信,不是我们臆想出来的,是真实的存在。那么阿弥陀佛这是他的名号,法藏菩萨成佛之后,他的名号就叫阿弥陀,「阿弥陀」什么意思?阿是翻译成无,弥陀翻译成量,阿弥陀就是无量。你说什么无量?什么都是无量,世尊用两种无量来代表,一个是无量光,一个是无量寿,无量光是讲空间,无量寿是讲时间,用这两种无量代表一切无量,这是自性本具的性德,所以阿弥陀佛就是自性性德名号,因此你念阿弥陀佛,那就是念自性性德。

那么这西方极乐世界既然真有,当然我们真愿意去,怎么个去法?就是信愿行,你真信真发愿,念阿弥陀佛,一句佛号接一句佛号,念念相续,你念的时候不怀疑不夹杂不间断,你心是清净的。如果念的时候还有怀疑还有夹杂还有间断,这就不清净,念阿弥陀佛一定是要念到清净你才能往生。即使是临终的人,他平常功夫没到,我们给他助念的也是这样,看到平常功夫没到的,临终是很苦,躺在床上扯着气,头脑是挺清楚的,头脑清醒很重要,如果头脑都不清醒,那助念都很难往生,头脑清醒,你劝他念,他也能够眨眨眼,甚至点点头,表示明白,说不出话,然后你跟他一起念,还是要念到心清净,这时候他才能往生。如果他那个时候还是妄想分别执着一大堆放不下,那个也不能往生。所以信愿行这三资粮缺一不可,临终助念往生的,那都是临终最后那一小段时间念到功夫成片,他心清净,这个很重要。我这是刚刚给人助念完,我对这点特别有体会。

我们参加助念的也会有这样的这种体会,你怎么判断一个人真往生?其实自己就会有感觉,什么感觉?你在助念的时候,假如他是在你念佛声中安详离去,你看到他的呼吸逐渐逐渐停止,你阿弥陀佛阿弥陀佛一直在念,那时候你自己很了解,你很明白,这一句佛号清清楚楚明明白白没有妄想,没有任何夹杂,也没有怀疑,那一段时间自己的功夫成片,但是只有那段时间功夫成片,过了就没了,但是那段时间那段真的心是清净,自己你能知道,心不清净你还不知道吗?你肯定知道。你要是不知道,那你心也是肯定不清净,你心很清净,你就知道你跟这个人,你就感应,他那个时候也是念到心很清净。所以在你念佛声中辞世,你知道他能往生。假如说我自己念着,看着他断气,这心里还在想别的事,这心就是清净不下来,那恐怕对方他也没往生。这点是我给人助念一点点小的体会。换句话说,心净则佛土净,这是真正的理论,一个人能不能往生,他真的是念到心清净,即使人帮他助念,还是要心清净,不清净往生不了。当然大家别害怕,那我是真正万一不清净怎么办?你要这么想那你就麻烦了,你可能真的就不清净了,为什么?你有疑虑,你就得放下,浑然不要去想,一心念佛就好,阿弥陀佛会加持你。一个人能往生,那都是因缘时节到了,阿弥陀佛来接引,是你自己无量劫来善根福德因缘具足了,阿弥陀佛来接你走,那时候你肯定念到心清净,你肯定那个时候念到功夫成片,阿弥陀佛再佛光一加持,你就提升品位,你就上升到一心不乱,至少是事一心。

所以《弥陀经》上讲念到一心不乱,那没错,平常自己功夫念到功夫成片,阿弥陀佛佛光一加持,你功夫提升一个品位了,你就一心不乱。所以自己平常修功夫成片重要,一点点修,你说我念佛妄想很多,不要紧,这是习气,我妄想比你还多,但是就得练。我现在可以练到什么程度?我能念到一分钟之内功夫成片,这个我能够说,不打妄语,但是一分钟以外就不敢保了,这点也是进步,可能以前只有三十秒就算功夫成片就不错了,一点点增加,你先从一分钟功夫成片开始,慢慢增加,两分钟功夫成片,三分钟、十分钟、一小时,一小时念到一个妄想没有,你这功夫就算不错了,再增加,愈来愈容易,你这个功夫愈来愈提升,到最后二十四小时连成片了,都是没有一个妄想,那你就是功夫成片,这叫念佛三昧,那你决定往生。

所以咱们修行逐步逐步提升,也不要担心这功夫境界太高了,我达不到,不要紧,一分钟一分钟的开始。平常如果有助念的因缘,我劝大家尽量去助念,为什么?万一自己没到功夫成片,临终有人帮助念,也容易达到功夫成片,最后那一口气那时候一分钟也功夫成片了,你就妥了,你也能往生。哪怕是临终十念,十念也是功夫成片,没有妄想那也成。阿弥陀佛发四十八愿很清楚,「乃至十念,若不生者,不取正觉」,你这十念你要念到功夫成片,那有助念这一点不难,只要平常有愿要求生,助念得很如法,其实不难。但是我们给别人助念要积极努力,可是不要想着我现在功夫差点,到临终给人助念就行了。你可不要寄予妄想,自己要努力做到功夫成片,不要人助念也能往生,你就保证。万一你没人助念怎么办?那这一生就荒废了。所以自己功夫愈高愈好,同时尽量广结善缘,广结法缘,帮人助念,果报自己最后肯定有人助念。

阿弥陀佛,『成佛以来,于今十劫』,他到了西方极乐世界成佛,在西方示现成佛,成佛的时间有多长?「十劫」。这十劫,一劫按年来计算是很大很大的一个数字,但是在我们这法界来看,十劫并不算很长,我们这是轮回就无量劫了,无量劫又无量劫还在轮回,十劫真的是小,微不足道。所以阿弥陀佛成佛才十劫,这说明现在还是西方极乐世界早期,因为阿弥陀佛是无量劫,他寿命无量劫,所以我们现在很幸运,碰到这个法门,念阿弥陀佛到极乐世界那就属于元老了,早期往生的,对不对?所以我们也是因缘殊胜,现在去到极乐世界这个资格就很高,把握好这个机会,可千万不要错过这个机会,那恐怕真的无量劫之后你才能往生,那个时候你去到了,我们都到了极乐世界去你才来,你看你这是落后无量劫了。

阿弥陀佛成佛『今现在说法』,这个「现在」都是双关语,双关的,不仅是现在这个时候他在说法,确实阿弥陀佛讲经说法是不间断的,不仅是他本身现的应化身在说法,而且极乐世界六尘说法,你看那个树叶风一吹,你一听全是法音,你想听《大方广佛华严经》,一听它真是就是《大方广佛华严经》,你想着,我想听听《无量寿经》,那鸟叫的声音就是《无量寿经》的声音。有情无情,一切众生都在说法,全是阿弥陀佛应化的,所以极乐世界叫身土不二,又是阿弥陀佛的身,又是阿弥陀佛的土,这个佛土也是阿弥陀佛。所以我们到极乐世界可以这么说,整个就投入阿弥陀佛的怀抱里头,身也是他,土也是他,那说老实话,自己也融成阿弥陀佛一样,一体,所以你才有像阿弥陀佛一样的广大不可思议的威德,那个境界真叫不可思议。这个「现在说法」,不仅说现在他阿弥陀佛就在极乐世界讲法,还有他是化现的,所有的六尘境界全是阿弥陀佛所现的。

底下说,『有无量无数菩萨声闻之众,恭敬围绕』,西方极乐世界的众生那是无量无边,这里讲「无量无数」,确实数不过来,想都想象不到。后面「寿众无量第十三品」特别讲到这个,不仅说我们凡夫想不过来,哪怕是声闻、缘觉,他们都想象不过来那个数字有多少。这些众生全是菩萨、声闻,实际上都是菩萨,本经讲的全是阿惟越致菩萨,阿惟越致就是不退转,三不退,位不退、行不退、念不退,而且是圆证三不退的菩萨,你往生极乐世界,现在你是个凡夫,一到极乐世界那就是圆证三不退的菩萨,那当然是阿弥陀佛加持你,那是绝对不虚。这里讲菩萨讲声闻,是讲他们没有往生西方极乐世界之前的身分,有菩萨有声闻还有天人。实际上六道的众生都能往生,可是往生极乐世界大家平等,全是阿惟越致。

这里单说「菩萨声闻之众」,就已经无量无数,其它包括起来就更不用说了,真真是无量无边。这么多的人全是这十劫里头往生,极乐世界才十劫,十劫时间不长,所以你看往生到西方极乐世界的人有多少!所以每时每刻那都是很多很多人同时往生。我给我爷爷讲这个事,把这道理跟他讲,他又有疑惑,所以人这是对教理闹不清楚,他总是有疑,要断疑生信,就得要多听经。他什么疑?他有一天就问我,他说,他没有想那么大,他方世界他思惟想象不到,他就说,「我现在在云南往生,那上海也有人往生,广州也有人往生,这么多人往生,阿弥陀佛怎么能接得过来?」他就问这个问题。我就跟他讲,因为老人家讲太深的道理也讲不明白,用相对论来讲,时空都是假的,都是虚幻的,更闹不明白,只能讲个比喻。你看天上的月亮就只有一个,像阿弥陀佛的本尊一样,他的真身在极乐世界,可是地上凡是有水的地方,这里头都有月亮,你看你拿一盆水,水里一看,月亮在里头,倒影!拿一桶水,一桶水里也有月亮,你放十盆水、放一百盆水,水里都有月亮,所谓「千江有水千江月」,不管那水容量的大小,反正只要有水它就倒影出月亮。水中的月亮,就好像佛的应化身,他来接引就当倒影在水里头,那是什么?众生的心水,众生的心在念佛的时候,佛就到你心里去了,应化,一下就到了。念佛的时候,佛就在眼前,一点不假。

所以我们给人助念,给人开示的时候,最重要是什么?提醒他,阿弥陀佛现在就在你面前,你现在就念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛走,这一提醒他,他就能念佛。人都是这样,可能你现在在一片漆黑的房间里头,要是有人提醒你说,现在某人就在你面前,你可能那个时候马上瞪大眼睛去看,看看前边是不是真有个人。一提醒你的时候,你肯定就念着他,所以你在往生的时候,我提醒你,阿弥陀佛就在你面前,你要跟他走。一提醒他就念佛,一念佛,佛真的就现前,所以同时的,一点不假,你没有讲假话,你不是说安慰他,阿弥陀佛在你面前,你去吧,好像自己都没信心,就安慰他而已,不是,是真的。你一提醒他的时候,他念就念佛,他一念佛阿弥陀佛真的就在面前,应化,随时随刻同时应化。就像月亮就在水里,只要有水它就在水里头,同时存在,只是我们平常这个心水在晃动,很污浊,很晃动,不清净,不平静,所以虽然其实是也有倒影,月亮也在那水里,但是你看不清楚,一定要你的心水平静了,清净了之后你就能看清楚。

所以我们念佛的时候,不是说阿弥陀佛不在我们的面前显现,就在我们面前显现,真的你念佛的时候就是见佛的时候,为什么你不能见?你的心水不清净,这不能怪阿弥陀佛,阿弥陀佛是现在你面前,他没离开过你,只是你没看到,问题是在你自己。所以明白这个道理,我们自己要一心念佛,心真的要清净,一切都放下,你心就清净,你还有放不下的,心就不清净,所以平常要练习什么都放下,什么都不罣碍。常常问问自己,现在要是我临命终的时候,能不能马上就走?你要问这个问题问自己,你就能够有把握能走,你如果你回答我现在就能走,阿弥陀佛现在来我现在就走,随时随地都是这样的回答,你到往生的时候,才有把握走。这一章我们就讲到此地,下面我们再看第十品:

【皆愿作佛第十。】

这品的经文虽然不长,但是其含义非常的深远,它里头提醒我们的意思很深。品题讲的『皆愿作佛』,其实也是劝勉我们,让我们这一生遇到了净土法门之后,一定要老实念佛,求生净土,一到西方极乐世界,你就一生不退成佛,你肯定成佛。所以「皆愿作佛」,实际上就是劝勉我们皆愿往生,让我们大众都愿求生净土,这是我们一生成佛的法门。我们来看经文:

【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

我们先看到这一段,这一段看起来似乎很平常,但是里头有密义。前面的经文释迦牟尼佛为我们说明,阿弥陀佛如何发愿,如何修行证果,成就了西方极乐世界,圆满成就。成就之后,当然世尊说这个法,最重要的是希望我们都往生极乐世界,都劝勉我们,可是如果我们不肯往生,就像阿阇王子在这里,你看他听到阿弥陀佛讲这个法门,他也很欢喜,甚至供养佛。而且佛在后面告诉大家,他在过去无量劫来曾经供养四百亿佛,这个善根之深厚可想而知,四百亿佛,可不是小数字。你看我们现在想供一尊佛都不容易,佛都不在了,你得刚好值佛出世,你才能供养到佛。当然供养佛,佛肯定给你说法,你就听到这个法,你就长养你的善根,发愿修行。但是阿阇王子他只是『心中愿言,令我等作佛时,皆如阿弥陀佛』,他只发了一个愿我要成佛,当然这个愿也不简单,他想发愿成佛,想发愿成佛必定成佛,佛氏门中是心想事成,可是什么时候成佛这就说不准了。实际上这个愿我们每一个人过去生都发过,如果你没发过这个成佛的愿,说老实话你不可能遇到净土法门,净土法门是帮助你一生成佛的法门。阿阇王子发愿将来我成佛像阿弥陀佛一样,这个很伟大,真是不容易,阿弥陀佛叫佛中之王,光中极尊,那还了得,这是大愿,所以佛很赞叹他。

我过去刚刚接触佛法的时候,十八岁,十八岁上大学一年级,在光孝寺,广州光孝寺,皈依到本焕老和尚,向他顶礼,他就送我一本《大阿弥陀经》,不是这个《无量寿经》,当时我们还没遇到《无量寿经》会集本,夏莲居老居士的这个会集本,没看到,看到的是王龙舒居士,宋朝王龙舒居士的《大阿弥陀经》的会集本,本焕老和尚就送我这本让我回去看。我就回去读,大学里头念书没事,就看这个经。看到阿弥陀佛因地发愿修行,成就西方极乐世界,国土庄严,纯是菩萨法界,特别的羡慕,生起一个大愿,我将来要是成佛,我建立的极乐世界要超过阿弥陀佛。大概我这个善根应该不会比阿阇王子差。但是那时候还是没发愿要求生净土,只感觉到这西方极乐世界很殊胜。阿阇王子也是,听佛讲的,这么殊胜的国土,还不肯发愿往生,只是想着我将来成佛像阿弥陀佛一样就好了,甚至你发愿超过阿弥陀佛,那个愿说老实话都是空愿,能成就吗?不保险,你没往生极乐世界,全是空的,说明什么?善根还是薄,过去供养四百亿佛善根都不够,没发愿往生。

所以你们在座有没有发愿要往生?要往生的请举手,真不简单,你们的善根肯定超过阿阇王子,也肯定超过我,为什么?我那时候都没发愿往生,现在善根补足了,发愿要往生。所以你要相信自己的善根真叫不可思议,肯定不止供养四百亿佛。你听到这个法门,还不是听释迦牟尼佛本人讲,是听像我锺茂森这种三等三的人物讲,跟释迦牟尼佛差老远了,你居然还能相信,还愿意求生净土,你这善根绝对超过阿阇王子多多,只要你真信切愿念阿弥陀佛求生净土,这一生决定往生。所以往生不可少善根福德因缘,你这善根不可思议,你听了你能真信真愿真念佛,这是福德,因缘是你遇到法门,因缘具足,肯定往生。

今天时间到了,我们就学习到此地。阿弥陀佛!有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。阿弥陀佛!

我们一起来合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!


更新于:2023-07-22 11:07