钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十七集）

尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第五十六页第四行，从第二句开始看起：

【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

先看到这里。这里的经文是显示佛光的妙用殊胜。这一品的经文主要是讲光明遍照，这个佛光这是阿弥陀佛的光明，遍照十方一切世界。这里讲『如是光明』，是指前面经文所提到的十二光，这也是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛亦号无量光佛，亦号无边光佛等等，一直到不思议光，我们上一次介绍了。这个光明善好殊胜，这里讲的『普照十方一切世界』，这里可见得确实阿弥陀佛的光明是所有的诸佛剎土都照到，绝不会只照一、二个佛剎，百千个佛剎，而是无量无边无数佛剎，这是因为阿弥陀佛在因地里头所发的愿最为殊胜，最为广大，所修的功德也是第一的，所以他的光明可以遍照十方一切世界。光明能照到的地方也是这个佛教化所普及的地区，也就是说，阿弥陀佛他的教化区是尽虚空遍法界。在整个宇宙当中，他的知名度是最高的，其它的佛名可能众生未必能够听说，阿弥陀佛这个名号谁都听说，因为佛光照到那个地方，我们就能听到他的佛号。在这个世界可以说凡是华人，没有没听过阿弥陀佛这四个字的，这名号普及确实非常的广泛，广大的地区。乃至外国人很多都知道阿弥陀佛的名号。说老实话，阿弥陀佛这个名号比释迦牟尼佛的名号还响亮，释迦牟尼佛虽然是我们的本师，佛教是他创立的，但是很多人确实只知道阿弥陀佛，不知道释迦牟尼佛，这是说明阿弥陀佛知名度超过我们本师释迦牟尼佛。更何况阿弥陀佛的名号是一切诸佛如来共同宣讲宣扬，所以没有哪个国土说不知道阿弥陀佛的。从这里就显示出普照的意思。

下面说到『其有众生遇斯光者』，就是凡是听到佛的名号的众生，见到佛的形像，那都是有缘遇到阿弥陀佛的光明。所以「遇斯光」，大家现在能听到阿弥陀佛佛号，听到《无量寿经》，你就遇斯光了，你就在佛光普照之下。所以得到的功德利益很殊胜，这里讲『垢灭善生，身意柔软』，这是真的，不是假的。「垢」是什么?就是我们的烦恼，我们的妄想分别执着，这些是污垢。众生一听到阿弥陀佛这个名号，闻名功德，这一些污垢就灭尽了。那么「善」是什么?就是信愿持名，求生净土，这是善中之善。所以真正闻名了，把名号功德利益都弄清楚了的人，那一定是信愿持名，求生净土。那么如果我们听到阿弥陀佛的佛号，听了《无量寿经》，还没有真正发心要去求往生，这说明什么?还没有真正闻，也就是说这个光明虽然照到你身上，你还没接受到，所以这是闻得不足，要继续的闻，不间断的闻，这你的垢就灭得快，可能原来的垢比较深比较厚，现在要不断的努力把这个垢给灭尽。这种人自然就得到佛光加持，我们说业障消除，烦恼轻，智慧就长。

那「身意柔软」，这是讲他的心地清净，自自然然慈悲心流露出来，这个不是别人劝的，这业障消除了，心地清净了，自然就会这样，身意柔软。所以我们真正知道这样的功德利益，那天天就得不间断的听经闻法，不是说我听到阿弥陀佛佛号就算闻了，那不一定，这个闻是真正你能信能解，闻了之后你就能行。所以如果不是长时的熏修，我们这个信心还是不扎实，我们的愿心还是不够恳切，那个业障确实就比较难消。

消业障，首先要把那个最重的业障消除掉，最重的业障是三途业障，能不能消?一样能消，你看这里经文讲，『若在三途极苦之处』，「三途」是地狱、饿鬼、畜生，「极苦」是阿鼻地狱、无间地狱，这里当然有那种众生在三途里头，在地狱里面，恶道里面也有佛菩萨示现，听到佛菩萨给他讲经说法，给他讲净土法门，他也觉悟了，他也垢灭善生，身意柔软，在这个三途极苦之处，『见此光明，皆得休息』，他能得到这个苦停止。『命终皆得解脱』，这个「解脱」是他能够一念回心，求生西方极乐世界，他就能得生。甚至在地狱里头的众生，一念十念也能往生，这是真正的解脱，不仅解脱了三途六道，连十法界都解脱，往生到西方极乐世界作菩萨去了。这个是我们能肯定的。

在佛门里面有一个小册子叫《物犹如此》，这是讲什么?畜生道的动物念佛往生的这些记载，在动物里头真的不少人念佛往生。这本书我们香港佛陀教育协会有流通过，看了之后很令人感动，你看连畜生都能做到，我们做人要是做不到，岂不是连畜生都不如?那么这里三途极苦之处，这是果报，因是什么?造作贪瞋痴的罪业才会堕到这种极苦之处。

我们不少的同修过去没学佛的时候也造过一些罪业，有不少同修跟我来讲，忏悔，说过去造过很多杀盗淫妄，想必可能都得要堕三途，所以心中非常的恐惧忧恼。这身体还没堕三途，心已经在极苦之处。怎么能够解脱?经文就告诉你，你见此光明，就是你能够闻到名号，你能够来学《无量寿经》，你能读诵《无量寿经》，一心念阿弥陀佛，你这个痛苦立刻就停止，立刻你就能解脱。不仅说命终能往生那才解脱，你现前就解脱你的忧苦了，你的罪业真的就消除。所以这个真正的忏悔罪业，什么是真忏悔?能够老实念佛这就是真忏悔，什么都不要想了，过去的罪业已经过去了，再想也没用，造都造了，现在不要再想了，再想你还在造，心里在造，那就不是忏悔，不要理它，就念一句佛号，那你保证能够命终得生西方极乐世界，带业往生。这个忏悔法门是最为殊胜的忏悔法门。你要是不好好的听讲，不明白道理，那个信心确实很难生得起来，总是有疑惑，总是有顾虑。所以对《无量寿经》要解得愈深愈细愈好，什么疑惑都没有了，你才能老实念佛。我们再看底下的经文：

【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

前面是讲三途极苦的众生，这里是泛指六道的众生，『若有众生』，这是六道当中有这么一个众生，假如他『闻其光明』，这个「闻」是闻到阿弥陀佛本愿功德，闻到西方极乐世界的依正庄严，这叫『闻其光明、威神、功德』。「光明、威神、功德」，全在这一部《无量寿经》里头，所以你遇到这部《无量寿经》，你能够读诵，你能够解义，依教奉行，那你就有这样的利益。这里讲『日夜称说』，这是念阿弥陀佛，日夜都念佛，不间断的念佛。『至心不断』，这个至心是至诚心来受持这一部《无量寿经》，将佛的教诲时时刻刻记在心里，一时一刻都不忘记，所以这里讲的「称说」是念佛，念阿弥陀佛的名号功德，西方极乐世界的依正庄严。「至心」就是不怀疑、不夹杂，「不断」是不间断，所以这里教我们方法，我们怎么念?不怀疑、不间断、不夹杂，你这叫一心念佛。怎么才能够做到?不怀疑，必须你要对经的义理了解非常的透彻，一点疑虑都没有，这才能不怀疑。能够不怀疑的人那肯定不间断，肯定不夹杂。换句话说，如果我们还夹杂还间断，你肯定还有怀疑，是不是这个法门还不够?还得添点其它的别的掺杂进来，这就是怀疑，所以就有间断就有夹杂。所以这个解很重要，你理解得不够透彻，怀疑肯定会有。

像我们每个礼拜都有一个「修行与生活座谈会」，解答问题，最开始的时候一个月举办一次，后来两个礼拜举办一次，现在一个礼拜这一次都回答不过来这么多的问题，问题愈来愈多，这说明什么问题?很多人都怀疑。如果真正不怀疑的人，什么问题都没有，就是老实念佛，还有什么问题?所以最好要解决问题的方法就是听经，实际上这些问题我们在讲经、讲解的这些课程里面都已经提到，就是没有听，没有听然后事后就问。所以听经非常的重要。

那么能够做到日夜称说，至心不断，底下就是果报，不可思议!『随意所愿，得生其国』，这个「随意」就很殊胜了，什么叫随意?你想什么时候往生就什么时候往生，你想怎么走就怎么走，这叫随意。你说我想坐着走也可以，想站着走也可以。从前还有一个祖师大德更了不得，他是怎么样?这个手撑着地倒立起来，来一个脚朝上，这么走的，「随意所愿，得生其国」，这就是大自在。有这样的水平这样的功夫，那往生极乐世界肯定是上上品。

所以诸位同修，如果真正要发愿求生净土，那现在真的不能够再打妄想，放下，把这身心世界都放下，就一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号，受持读诵念佛，你到临终的时候你就能够得到这个利益，随意所愿，得生其国。这是第十二品就讲到此地，下面看第十三品：

【寿众无量第十三。】

这讲到佛的寿量，『无量』就是他的寿命是很长久，住世长久，才有充分的时间来帮助一切众生。阿弥陀佛的愿是无极广大的，所以他能够广摄十方一切诸佛剎土信愿持名的众生同生极乐。那么极乐世界的人数也就非常的多，也是没有办法算得清楚的。虽然这个寿命，佛的寿命和极乐世界众生的寿命都是无量，还有众生的人数也是无量，这个无量是有量的无量，但是这个对于我们凡夫境界来讲，真的就是无量。我们来看经文：

【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

阿弥陀佛这里是讲到寿命长久，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思就是无量，一切都是无量的，这里专门用寿命来做代表，因为寿命是无量的德能里面的第一德，你想想假如我们什么都有，什么都是无量的，没了寿命那就是空了。所以寿命是第一德。这里讲的『寿命长久，不可称计』，「称」就是称说，没办法说的，「计」是计算，计算不出来。这是讲到无量寿佛，我们听了非常仰慕。那么生到西方极乐世界的人呢?每一个人他的寿量都跟阿弥陀佛一样，也是不可称计。那个世界的人，他的生活状况、他的相好、他的受用，跟阿弥陀佛都一样。所以那个世界叫平等世界，真是不可思议。有多少人?那个人数数都数不清，想都想不清。这里举出一类，『又有无数声闻之众』，阿弥陀佛极乐世界的众生大分分成三大类，后面经文介绍了，有菩萨、有声闻、有人天，这三大类的人这里单单讲「声闻」，声闻实际上不是多数是少数，多数是菩萨。那么先讲这个声闻，这少数的人来讲，有多少?也是无数，那个数量多得数都数不清。这些人『神智洞达，威力自在』，他们的能力、他们的神通、他们的智慧，通达、自在。前面我们介绍阿弥陀佛本愿的时候就说过，在西方极乐世界每一个人都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个神通能力相当于七地以上的菩萨，几乎跟佛都差不多了。

这里举出一个例子，『能于掌中持一切世界』，这个不得了!在手掌上就能够端起一切世界，这不得了!你就别说一切世界，端起一个地球都了不得。地球那是在我们的娑婆世界里一个很小很小的星球，娑婆世界有十亿个银河系这么大，一个银河系就不知道有多少个太阳，地球更不计其数。他这里说掌中托起的不是一个娑婆世界，不是十亿个银河系，是一切世界，每个世界都有十亿个银河系，这真的叫不可思议解脱境界，《华严经》上讲的华严境界。《华严》上讲广狭自在、一多相融、事事无碍的法界，从这里就提出来了，这一些极乐世界的众生个个都是入了事事无碍的法界。这一切世界广大不可思议，他能在手掌上，手掌不用放大，世界不用缩小，他就能托起来，《华严经》上讲「芥子纳须弥」就是这个境界。芥子就是芥菜籽，就像芝麻粒那么小，须弥是须弥山，须弥山是我们单位世界中心的山，那大得不得了，日月都围着须弥山转。就不说须弥山这么大了，就说我们这个世界上地球上的山，喜马拉雅山，看看有谁能把喜马拉雅山放到一个芥菜籽里?芥子纳须弥，那山没有缩小，芥菜籽没有放大，就能容得下，大小不二，这个境界不是我们凡夫能够理解的。所以华严境界到哪里能够找到?在西方极乐世界就显露无遗了，你一往生就入华严境界，就入这个事事无碍的法界，所以你看这往生那真的是无比殊胜。这些人，极乐世界的人个个都是这样神通自在不可思议，人数之多，寿量之长，都是不可思议。底下给我们举出一个比喻来给我们讲解，我们来看经文：

【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

佛举出这个方法来形容，也是真的很有智慧，我们凡夫都想不出这种方法来描述。佛讲『我弟子中大目犍连』，释迦牟尼佛有十大弟子，目犍连尊者是『神通第一』，他的神通有多大?这里举出来了，『三千大千世界』，这是讲娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区，『所有一切星宿众生』，这里头总共包含着十亿个银河系，这么多的星球星系，里头都有众生，不仅我们地球上，我们地球上的众生都是多得不计其数，这里不是讲人，人只有六十多亿，讲众生就不得了，你看畜生道，动物，爬虫、蚂蚁、细菌，那真是多得不计其数，还有地狱道、饿鬼道，还有天道，天有二十八层天，那人数绝对是比人多。

那么这些星球里头，每一个星球很可能都会有众生，你譬如说月球上有没有众生?科学家现在也都能登陆月球了，看到月球上什么也没有，回来之后有人就提出质疑，说以前我们念月光菩萨，科学家上去了也没看到月光菩萨，到底以后还念不念月光菩萨?念还得念，我们肉眼看不到他，不代表他不在，他没有。他真有，只是不在我们这个肉眼所看到的范围之内，不是在我们这个空间里面生存，空间维次很多。所以每一个空间、每一个道都有众生。那这一切星宿的众生无量无边了，对我们来讲，但是还是有个数目，我们算不出来，可是目犍连尊者有这个本事算出来，他神通广大，所以他『于一昼夜，悉知其数』，他一日一夜二十四小时就能够全部算清楚。所以那个神通确实是很了不起，比我们这个计算机要强多了，计算机都算不过来，他就能算出来。

这里举例子，『假使十方众生，悉成缘觉』，这个当然不是真的，是假设的，就是「十方众生」，那个数目也是无量无边，这个十方是讲无量无边世界这所有众生。「悉成缘觉」，都成了缘觉，缘觉他的神通能力比阿罗汉要高。『一一缘觉，寿万亿岁』，他们的寿命，每一个寿命都是「万亿岁」，一万亿年，他寿命这么长，每一个人『神通皆如大目犍连』，就跟刚才讲的大目犍连尊者，能够一昼夜算出所有我们娑婆世界众生的数目，这么多的缘觉，十方众生都成了缘觉，神通跟大目犍连一样，也来一起推算，要推算多久?『尽其寿命』，这是寿万亿岁，不是目犍连用一日一夜，是万亿岁。『竭其智力』，把他们所有的智力合在一起，他们的神通能力合在一起一块来算，『悉共推算』，推算万亿岁，推算『彼佛会中声闻之数』，「彼佛会中」就是指阿弥陀佛极乐世界里头，声闻的数目，要知道声闻是极乐世界的少数人，不是多数，能不能算清楚?『千万分中不及一分』，没办法算。你看这么多的十方众生都成了缘觉，寿命万亿岁，神通跟大目犍连一样，来算极乐世界声闻数目，算不清，算清的千万分中还不到一分。所以这前面佛讲的说「不可称说」，我们才能够有个理解。如果不是佛给我们这样来做比喻，我们没什么概念，什么叫不可称说。当然佛在这里做比喻，做形容，怎么形容都不能尽善尽美，实际上比这个更厉害。下面又给我们举一个比喻来形容，我们来看经文：

【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

这个比喻就更了不得!『譬如大海，深广无边』，这个大海实际上不是在我们这个地球上，地球上的海它不是深广无边，它是有一个底可以量测，测出来，现在海底的最深大概有多深。那么就算我们这里地球上的海，算太平洋，太平洋咱们有概念，对吧?『设取一毛』，假设你取一根汗毛，在你身上拔一根汗毛，这根汗毛很微细，还得『析为百分』，把这个汗毛劈成一百条，不是打横来切，打竖，这根汗毛你竖着把它分成一百份，也就是它的细度，也就是原来汗毛的百分之一，那简直我们肉眼可能看不见了。这么细的汗毛毛尘，『碎如微尘，以一毛尘，沾海一滴』，把这个毛尘，在水里点一下，沾一下然后再拿起来，是吧，拿起来那水大部分的水还是滴回去了，剩下沾在毛尘尖上还有那么一点水分子。

佛就问，『此毛尘水，比海孰多?』这个毛尘上那一点点的水，可能只是用水分子来计算，比起大海的水哪个多?这还用说吗?所以『阿难，彼目犍连等所知数者』，这底下就说出这个比喻了，叫着阿难，提醒他注意了，大家注意，「彼目犍连等所知数者」，这是刚才讲到的十方世界所有的众生，统统都成为了缘觉，而且每个都是寿万亿岁，神通都如大目犍连，他们合力共同计算极乐世界声闻之数，能计算出来多少?他们所能计算出来的，就像毛尘上沾的那一滴水那么小。『所未知者，如大海水』，他们推算不出来的那部分就像大海水那么多。这就不止千万分中不及一分，这个无量亿分之一了。所以这个比喻说明了问题，这个让我们感受到什么叫不可称说。极乐世界人数之多，你看声闻数还不是最多的人数，是少数人，都已经没办法称计了，那加上人天，加上菩萨，真正叫不可思议的这么多的人数!

下面再看经文，这是一句总结：『彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知』，这里讲出这三类人，有菩萨、有声闻、有天人，他们这些人跟佛的寿量同样都是不可称计，都是无量寿。这么多的人数，每个人跟阿弥陀佛寿量都是一样，「寿量亦尔」，都是说不出来的，「非以算计譬喻之所能知」，那么可以用刚才那个比喻，大目犍连的那个头脑来推算那个寿命，不仅是一个大目犍连，十方一切众生全成了大目犍连，一起推算您老人家在西方极乐世界有多长的寿命，算不出来，千万分中不及一分，如毛尘水比大海水，那个寿量真正是超出凡夫想象之外。

听到这一段经文，假如我们还不发愿求生西方极乐世界，那你想想这人是什么人?我们师父讲得很幽默，这是不要命的人。你看不要寿命，这么长的寿命他不要。所以佛氏门中讲得好，求长寿得长寿，你要真正长寿，到西方极乐世界那是没话说，真长寿。不生到西方极乐世界说长寿那都是假的，都是有限的，即使你生到天上，做了非想非非想天的天人，寿量是八万大劫，那都是很容易计算，八万大劫，不要用目犍连，我就用计算器就能给你算出来，一下就能算出来。但是西方极乐世界那个寿量没办法算。所以从这里我们就能体会，阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，真叫微妙难思，只要我们能够信愿持名，就能带业往生，一往生到西方极乐世界，就有这样的殊胜。所以你哪能说一生不成佛?这么长的寿命你肯定能成佛。所以个个都是一生补处，一生决定成佛。这一品经文就讲到这里。

十二品、十三品两品，刚才讲完的，都是讲西方极乐世界正报庄严，第十四品就是讲极乐世界的依报庄严，我们来看：

【宝树遍国第十四。】

这里讲的依报特别举出那里的『宝树』，在阿弥陀佛四十八愿里面，第四十愿「无量色树愿」，这一品经文也就是具体介绍这无量色树是怎么样的殊胜，我们来看经文：

【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

这个『彼如来国』，就是讲阿弥陀佛的极乐世界，『多诸宝树』，那里宝树很多，那个世界都是众宝所成，所以所有的这些树木花草都是众宝所成。这里举出几个例子，这个树木『或纯金树』，这是讲树木的本质有纯金的，这个纯金那绝对是纯的，我们这个世界说纯金都不纯，你去香港金铺里面去买，说最纯的，九九九九，四九足金，那也不叫足金，还是有杂质。在这个世界说找到纯的金不可能，到西方极乐世界那真的叫纯金，没有丝毫杂质。那么除了纯金的树以外，还有其它宝所成的树，有『纯白银树』，纯『琉璃树』，纯『水晶树』，纯『琥珀树』，纯『美玉树』，纯『玛瑙树』，这都是讲纯一宝物组成的树木，底下有讲到杂宝所成。你要不要那个纯的，我说我要合在一起的，也有，有二宝、三宝，后面讲到，所以西方极乐世界那真的叫殊胜，『唯一宝成，不杂余宝』，是讲这里的树木全是纯一的一个宝物。这里举出这几种，都是举例，实际上远远不止这几种。极乐世界宝物种类之多也说不清楚，真是无量无边。底下我们再看经文：

【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。』

这些树，你看有杂宝所成，有两种宝合在一起，就是我们现在讲的合金。譬如说你喜欢金的和银的合在一起，那个金也是纯金，银也是纯银，两种纯金属合在一起，又形成一种二宝合成的树。那我说我希望把琉璃也加进来，行不行?也可以。要再加上水晶也加进来，可不可以?可以，四宝合成，『乃至七宝』，这个「七宝」的七不是数目字，代表圆满，你是所有的宝物合在一起可不可以?有没有这种技术能力?也一样有，『转共合成』。所以这个宝树那确确实实是各式各样，美不胜收。我们再看底下经文：

【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

极乐世界的宝树这里举出例子来讲，『根茎枝干』，树木肯定有根、有茎，有树干、树枝。那么一棵树，有纯宝的，譬如说刚才讲的纯金树，从根到茎到枝到干，全是纯金。如果是杂宝所成的，这里讲的根茎枝干，它用这个宝物，『此宝所成，华叶果实，他宝化作』，这个我们觉得在这里很不可思议。一般一棵树它这个基因应该是，你是什么样的树种，它应该是结成跟那个相应的枝叶花果。在极乐世界它那个树不同的宝可以长出，在这个树上长出不同的部分，可见得跟我们这世界不一样，它不是用基因生长的，它是阿弥陀佛神力变现的。『或有宝树，黄金为根』，根是金的;『白银为身』，身就是树的主干，又称为本;本上再分枝条，底下讲『琉璃为枝』;枝条上还有末梢，『水晶为梢』;树梢上还有树叶，『琥珀为叶』;叶它也会长成花，『美玉为华』;花结的果，『玛瑙为果』，这个树真的是太殊胜了!而且这个树它可以随心所欲，变化无方，底下讲的，『其余诸树，复有七宝』，还有另外的树，它那个宝物又可以形成不同的树的部分，譬如说刚才讲黄金为根，可能有白银为根，黄金为身，玛瑙为枝，水晶为果，反正『互为根干枝叶华果，种种共成』，这是杂宝所形成。

这个树随着我们人心而变化，随着你的意，你喜欢看什么样的树，它就给你变成什么样的树，你这个树要是看腻了，想变个样子，它又变了一个样子，反正总是随着你的意。底下就说了，这树它的行列还很整齐，『各自异行，行行相值』，很整齐，而且这个整齐它不需要人工去栽培，去修葺。咱们这个世界上，你到譬如说九龙公园，那个树木花草剪得挺整齐的，那是人工修的，假如说几个月不修那就很难看，对吧?极乐世界不需要设计，不需要去修剪，不用人去安排经营，自自然然排列就是非常整齐。

「各自异行」，这是讲树它有不同的类，这个树生长，我们这世界上也是一类一类的。譬如说到森林里面你看到，往往相同种类的树都会在一起生长，极乐世界也是如此，它这个树木，一类的树它就合在一起，各自异行，譬如这一行树全是同类的树，另外一行树就是不同的类。「行行相值」，每一行都是非常的整齐，排列起来，譬如说这竖行的一条竖线，横的一条横线，很整齐的。我们这个世界你到原始森林里就不可能见到这种情形，就非得要人工去种植，才能排成一条整齐的线，但是极乐世界它不用人工，自然排成那个图案，有方的、有圆的、有长的、有扁的，这个形状随着你的意，非常的殊胜。『茎茎相望，枝叶相向』，树木这些茎、枝都一点不杂乱，就像一幅国画里头的山水画，非常美，树叶一点不会累赘。真正好的画，多一笔都是多余，少一笔都嫌欠缺，那个树就是这样，枝叶、树叶恰到好处，让你看到赏心悦目。所以这一番景致，实在讲在其余的世界找不到，在极乐世界才如此的殊胜。更为殊胜的是下面经文讲到的，不仅是它好看，它赏心悦目，它还会说法，我们来看经文：

【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

我们现在就是想象一下，我们现在好像就在极乐世界当中，看到这些树非常的整齐，七宝所成，它不是草本的植物，是宝本，因为它本质是宝。这些七宝有风这么一吹就响出声音了，就好像我们这世界那种风铃一样，你看风铃挂在树上，这风一吹，叮叮当当的，那个声音好像是一个乐曲一样，很优美。极乐世界的宝树它就是像风铃，有『清风时发』，偶尔来一阵清风就把这个宝吹动起来了，互相的一碰撞，就『出五音声』，就好像奏出美妙的交响乐曲。「五音」，这是中国人古代讲五音，宫商角征羽，这是五音，西方人讲七音，实际上是五音的基础上加两个半音就合成七音。『微妙宫商』，这个「宫商」就是五音的前面两个音，它这里后面省略了，说这五音交汇在一起，就像美妙的乐章，很微妙，很动听。

『自然相和』，旋律很和谐，听起来觉得非常的舒畅，不仅说很悦耳，而且它能够让你消除尘劳，消除烦恼，原来有的忧虑牵挂烦恼，只要一听到这样的音声，立刻就荡然无存了。后面还介绍那个音声使你能够开悟证果，这些都显示了阿弥陀佛的性德，这是自性性德显现。弥陀的性德也是我们每一个人的性德，所谓「自性弥陀，唯心净土」，西方极乐世界正是我们自己本性无量无边德能的开显，这些珍宝都是本自具足的，自性里面本来有，不是说阿弥陀佛在那里制造出来的，制造出来这样的奢华的这样的环境，那有点太过分了，是不是?不是制造的，不是人为设计的，全是自性本来如是。

极乐世界是依报，这个环境，依报随着正报转，它是什么样的心，自然感召什么样的境界。那我们这个世界的众生是什么样的心?分别执着很严重，性情可以说是刚强难化，所以感应到这个世界的东西，像七宝都是很坚硬的。在极乐世界那个众生，每一个众生都是心意柔软，非常慈悲非常清净，所以那里的宝物也是随着那里的人心变成很柔软很清净很纯。那里的宝物柔软到什么程度?譬如说黄金，它可以像布匹一样用来做衣服，你可以穿在身上。像我们这里的黄金不可能，这黄金你即使做成衣服那都很重，你穿在身上你走不动道，那里不会，那里像轻纱一样，衣服披在身上飘飘的，这都是两地的众生不同的心感应不同的依报环境。那里『是诸宝树，周遍其国』，极乐世界宝树周遍，哪儿都有，哪儿都能够看得到。

这里讲得还是比较简单，在《观无量寿佛经》里面就讲得比较详细，说那里的宝树上面还有罗网，有宝网罩着，下面还有栏楯，树上还会有宫殿，宫殿里头还有童子，《观无量寿佛经》里有更细的描述，说宝网放光明，放出无量的光明，这光明当中还能显现十方诸佛剎土，这了不得!显现出来的这个境界，就好像我们看那个大屏幕电视，把十方世界国土的这些情形全部给我们映出来，而且它那个是立体电视，不是平面的，现在都发明有立体电视，它那个更是立体，简直你可以随时进入那个境界。所以那里的宝树那个殊胜，说不尽。所以你在极乐世界，没事你就到那个森林里去走走，看看那个树，享受一下树发出来的香味，听听风吹那个树七宝碰撞的五音之声，赏心悦耳。

然后你想想我是从娑婆世界地球上来的人，我过去的冤亲债主、家亲眷属他们在干什么?你在这个树间你竟然也能看到，看得很清楚，他们现在在干什么，讲什么话，甚至他们心里想什么，你都能有感知。你看到了有众生跟你的缘成熟了，你跟他有缘，你能够帮助他，什么叫有缘?就是你跟他讲，他能听，他能够接受你这个教诲，于是你在这极乐世界看到了，马上你能化身到达他的面前为他说法，度化他。所以到了西方极乐世界你才能真正照顾到你自己的眷属。如果不到西方极乐世界，再轮回，别说照顾人，自己都难保。

善导大师告诉我们，他说这些宝树都是阿弥陀佛无漏心中流出来的无漏法，所以这些七宝都是无漏之法。虽然它是依报的环境，一般我们讲是无情的众生，但实际上《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，在西方极乐世界，有情众生和无情众生，平等一味，这个众生，很多人、菩萨、天人、声闻，他们能够圆成佛道，这些极乐世界的宝树、花草、池水、宫殿，统统能够跟我们一起圆成佛道。这是因为法性跟佛性是一个性，无情众生是讲法性，我们有情众生是讲佛性，正因为法性跟佛性是一个性，才能够依报随着正报转。

像我们这个世界，其实也是依报随着正报转，我们的人心污染，贪瞋痴慢非常严重，所以招感到这样的环境也是极度的污染。你看到现在这个污染可以说是史无前例，在人类历史上污染的程度现在是最深的，这是因为现在这个时代的众生心理的污染也是史无前例，在这个时代污染是最重的。所以我们要环保，要恢复清净的环境，从哪里做?必须要净化人心。如果人心不清净，你说在环境上怎么去保护，都没用。这几十年来科学家一直都在呼吁要保护环境，要减少污染，可是污染却是愈来愈重，为什么?他们还没找到最根本的解决方法。最根本的方法就是教化人心，使人心清净了，这个环境就清净，所以人心跟万物互相交感。所以教育就非常重要，儒释道三家的教育，都能帮助净化人心，尤其是佛法，尤其是《无量寿经》，真正净化人心，可以达到最佳的效果。你看江本胜博士就做过水实验，他在琵琶湖，琵琶湖我去过，它是很大的一个湖，曾经有一年那个湖有一个死角，那个水很污染，发出很难闻的气味，江本胜博士就找了一批人，请了一位老和尚带着，给那个水做祈祷，就念「水清净了、水清净了」，实际上念的时候他心也清净了，没过多久那水真的就清净了，味道就消失了，连当地报纸都登了，可见得什么?人心真的能够转化环境，我们想要保护环境，首先要保护自己的清净心。我们再看底下一章：

【菩提道场第十五。】

这一章是讲到四十八愿里面的第四十一愿「树现佛剎愿」，这两章都是讲道场里面的树木。道场的树跟极乐世界其它地方的树其实都是一样，都是一样的庄严、微妙、殊胜、美好。这里单提出『菩提道场』来讲，这个「道场」一般来讲有五个意思，第一个是讲成佛的处所，佛成道那个地方就叫道场;第二个是讲修行的方法，也叫道场，譬如说我们听过的「直心是道场」，这是修行的方法;第三个意思是供佛的场所，佛不在世了，我们供养佛的形像，供菩萨的形像，那个地方也能称为道场;第四是讲学道的地方;第五个就是一般称寺院庵堂就叫道场。那么此地讲的道场就是指阿弥陀佛讲经说法的处所，阿弥陀佛讲经说法处所在哪?我们这样想象也很难想象，你看整个极乐世界人数这么多，刚才讲到了，那么多，目犍连尊者都数不清的人数，无量无边的人，阿弥陀佛只有一尊，这么多人听一尊佛讲那怎么讲?这地方有多大才能听到?

别说阿弥陀佛，就说我们这个世界上，很多人都想来见师父上人，对吧?要见师父上人，现在听师父上人讲经的都数以亿计，假如说大家都一块来听师父上人讲法，恐怕也找不到这样的场所。所以很多同修也是千里迢迢，从大陆来，见师父一面，觉得是非常殊胜的一个机缘。见了面有的还未必能说得上话，所以大家的虔诚不容易，非常难得。但是在这个世界毕竟是很不理想，大家这种虔诚的心未必能得到满意，但是在西方极乐世界，就跟咱们这世界不一样了。极乐世界很特别，在那里虽然阿弥陀佛只有一尊佛，可是他绝对不是一个身，他是无量无边的化身。换句话说，极乐世界阿弥陀佛也有无量无边的道场，这都是他老人家变现的，在每一个处所他都能够化现。所以你在极乐世界，你跑到原始森林里面，忽然想到我想听听阿弥陀佛讲法，立刻阿弥陀佛就在你面前给你讲法，或者你到了宫殿里面休息好了，想说阿弥陀佛我想见见他，阿弥陀佛就在你宫殿里示现，无处不能示现，都是随着你的心念他变现的。所以在极乐世界处处都是弥陀道场，没有一个众生不是说不在阿弥陀佛身边的，这个比我们这殊胜太多。

很多人跟我讲，你真福报很大，你天天都跟着师父上人，我说你比我将来福报更大，你天天能跟着阿弥陀佛，你只要往生西方极乐世界，你可以不用离开阿弥陀佛，甚至你想见的时候就能见到。你说这老在阿弥陀佛身边也怪累的，为什么?坐有坐相，站有站相，规规矩矩，像我们在师父身边那都得提高十分的警觉，不敢放肆，有时候挺累的，甚至跟师父在一起吃饭都不敢吃饱，那你说跟阿弥陀佛老在一起不是很累吗?那也不要紧，你不想的时候，阿弥陀佛也就不出现了，你到八功德水里头去泡泡澡，阿弥陀佛也不会打扰你。你听法的时候也可以不间断，为什么?那个风吹水的声音，风吹树的声音，全是讲法，你想听什么经它就给你讲什么经，所以那个殊胜简直是不可思议。我们在这个世界现在还没去，对极乐世界是非常的向往，现在可以先做一个模拟，怎么模拟?譬如说你很想见师父，怎么办?你把师父的光盘一放，电视机里就出现师父的形像了，对不对?

【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

这一段是说树的广大庄严，那个道场里头『有菩提树』，这个「菩提树」不光是一种树，只要你在这树下能成菩提，那就叫菩提树。当年在古印度，释迦牟尼佛在树下成道了，那棵树就叫菩提树。你在西方极乐世界成道很容易，天天都在开悟证果，所以那个树都叫菩提树，树有多高?『高四百万里』，这太高了!这个树可以说远远超过从地球到月亮的距离，这么大的树，地球是容不下的，我们这地球上最大的千年的古树比起极乐世界的树来讲那是简直小得微不足道，可能就是那最小的几乎看不见的小草。

西方极乐世界它的国土非常的广大，是一个很庞大的星球，为什么他们那个地方这么大?因为阿弥陀佛心量大，「心包太虚，量周沙界」，接引法界一切众生来往生。来往生极乐世界的人也是心量大，也是发起要度一切众生的大愿。所以心量大，他感召的那个星球就很大，我们现在心量小，所以感召的地球是个小星球。所以我们要学佛，首先要拓开心量，心量要大，心包太虚，量周沙界，这样你就很容易往生，千万不能够小心量，不能容人，不能容事，老是跟人有别扭，老是跟人起矛盾起对立，这心量太小。那里的树高四百万里，这么高的树，那我们说，我们去那里简直就是那个树的一个树叶都看不清楚，这么大!

在西方极乐世界那些人怎么能享受?你也别担心，那里的人的身高也很高，跟那个树木是成比例的，大概就跟我们现在这里的人身跟那个高的树木，千年古树的比例差不多。你看赞佛偈里面讲阿弥陀佛是「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，你看那个身相有多大!「白毫宛转五须弥」，白毫是指眉间的两根毫毛，它能够转动五座须弥山，你看那个多大的一个身体!所以我们这些人要是到了西方极乐世界，幸亏极乐世界的人有神通，有天眼洞视，他能看到我们，否则我们简直就像微生物一样，看都看不清楚。这是什么?我们自己心量小，心量小感应的身相也小。

这个经文里面讲到树木这么高，四百万里，『其本周围五千由旬』，「本」就是树干，周围有五千由旬，一由旬四十里，这么大的一个面积。『枝叶四布二十万里』，树上的枝叶也是很宽广的，树荫盖覆下来也是有很大的一个面积。『一切众宝自然合成』，刚才也提到了，菩提道场的树木也是七宝自然合成。而且树木花果都能够放光，『华果敷荣，光晖遍照』，这个光辉不只遍照西方极乐世界，能遍照十方一切世界。我们再看底下经文：

【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。】

『红绿青白』是指色彩，色彩实际上是无量无边的，这里举出四种是基本的色彩，就像我们这里讲的三原色，红、黄、蓝这三种原色可以配起来，配成无量无边的颜色。这些宝物叫『摩尼宝』，都是有各种色彩，五颜六色。「摩尼」是如意的意思，所以摩尼宝就是如意宝，什么叫如意宝?就是它能随着你的意思能够变化，你喜欢看什么颜色，它就给你变什么颜色，你喜欢什么样的形状，它就变成什么样的形状，随着人的心念起变化。『众宝之王』，「王」就是最殊胜最微妙的，一切宝里面最好的，『以为璎珞』，这叫「璎珞」。一般古时候璎珞是挂在身上，你看佛菩萨他颈项上都挂着璎珞。极乐世界的璎珞不是挂身上，挂哪儿?挂在树上，是树上的装饰品。在我们这个世界是没办法看到，你要是把七宝挂在树上，第二天就没了，你会把它放到保险箱里，绝对不敢挂出来，在极乐世界没人偷，非常安全，为什么?太多了，没人要，七宝随处都能见，你想要多少就有多少，所以怎么会有贪?底下经文又说到：

【云聚宝锁。饰诸宝柱。】

『宝柱』就是栏杆，就是一排栏杆。我们有时候譬如说去一些古代的建筑群里头，譬如说故宫，你会看到那栏杆到拐弯的时候有一个柱子，那就是「宝柱」。这个『云聚宝锁』是讲那个锁，就是在两根木头接头的那个地方用金属片两边固定，上个螺丝，成个直角，固定两根木头，这个是讲锁，「云聚宝锁」是说这个锁是用珍宝做成的，各式各样，而且这个宝柱上面有各种的装饰花纹，实际上这些都是装饰品。底下我们再看经文：

【金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。】

这个珠子是金的，还有铃，铃铛。铎也是铃，这是像一个钟似的，里头有个舌头，敲起来很响。这些『周匝条间』，周围都有宝网在那里连接和覆盖。所以这些铃铛就在网里头，风一吹的时候它就会响，很动听，还有在树上也有，「周匝条间」，条是枝条，树的枝条里头也有这些装饰的『金珠铃铎』。『珍妙宝网』就是刚才讲到的用各种珍宝七宝所做的「宝网」，『罗覆其上』，盖在这些金珠铃铎上面。宝网，它这里都是做装饰，在寺院里头，特别是古老的寺院，像日本就有这样的寺院，它那个雕梁画栋上面都会覆着网。那网有两种功能，一个是挡灰尘，一个是防止鸟在雕梁画栋上面做窝，是保护的功能。极乐世界这些网纯粹就是装饰，不需要去挡灰尘，那儿没有灰尘，那真叫一尘不染。宝树上面也都是宝网，宫殿上面也是宝网。我们再看底下经文：

【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

这是讲极乐世界的庄严。『百千万色』珍宝，『互相映饰』，那里的珍宝都会放光，跟咱们这个世界不一样，这里的世界的珍宝不会放光，它只会反光，像钻石，你照它，它会反光，即使是夜明珠，它也是因为吸收了日光它有那种放光的功能，实际上真正自己放光的宝在这里找不到。但极乐世界每一种宝都能放光，而且百千万色的光，互相之间还互照，那我们可以想象一下，那个境界真的是美仑美奂，目不暇接。『无量光炎，照耀无极』，无量种颜色的光照出来，「照耀无极」，遍照一切世界。『一切庄严，随应而现』，那里的庄严就是随着人心的变化而显现，所以极乐世界是光明的世界。前面愿文有讲到，它那里是光明遍照，还有无量宝香合成，所以极乐世界也称为香光庄严的世界。说起来那是真的可以说上一天一夜，不过怎么说都只能是说个大概，你要真想看，最好你自己老实念佛，到西方极乐世界就看到了。我们再看底下经文：

【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

这一段是说明宝树之德奇妙不可思议，微风吹动的时候，吹到宝树的枝叶花果，因为宝树所有的枝叶花果都是众宝所成的，自然就『演出无量妙法音声』。前面经文讲到「出五音声，微妙宫商，自然相和」，这里讲到「演出无量妙法」，这个音声就是它在讲法，而随着你自己的意思它就会讲那个法。譬如说你想听《华严经》，它就给你讲《华严经》，你想听《无量寿经》，它就给你讲《无量寿经》，这叫妙法，随着你的意念在变化，都是让你能够觉悟的。

『其声流布，遍诸佛国』，那个妙法的音声，不是光是你才能听到，它一吹出来，遍布极乐世界，所有的人都能听到，而且「遍诸佛国」，不光是极乐世界，极乐世界是一佛国，诸佛国是十方所有世界，全都能听到。就好像我们今天讲的无线电广播，这个广播电台，它发出的讯号可能全球都能收到，但是极乐世界它那个广播电台不得了，全宇宙十方一切世界都能听到，只要你这频道一拨对了你就听到了，怎么叫频道拨对了?你的心清净下来了就跟它频道相对了。现在为什么听不到?现在频道不对，就是心不够清净。所以真正念阿弥陀佛念到心清净，你真的就能听到。

『清畅哀亮，微妙和雅』，这是讲这个音声「清畅哀亮」，是讲音声之美，「微妙和雅」是讲那个节奏一点不乱，非常有节奏感，很雅，一点不俗。这些音声能启发众生的智慧，帮助众生断烦恼。『十方世界音声之中，最为第一』，这个音声不仅是动听，它是能讲法，法音，所以十方世界音声当中没有跟它能比得上。你像我们这世界最著名的音乐家演奏的音乐很动听，但是它不能讲法，听了未必能开悟，极乐世界那个音声能让人开悟。那么实在来讲我们这个世界的法音，最好的法音可以说就是一句阿弥陀佛，也是最为第一，你念这句阿弥陀佛，你能念到极乐世界去，在这个世界你说哪一个音声能帮你到极乐世界去?那么不光是念阿弥陀佛，我们还要懂得名号的功德意义，否则那个念是有口无心的，可以边念边在胡思乱想，那个不管用，那到不了极乐世界。所以要懂得名号功德你才会念，你才念得相应。那这名号功德，《无量寿经》讲得最为明了，最为透彻，我们要把这《无量寿经》要细细的去读，细细的解，这才懂得名号功德，然后我们念就相应。我们再看经文：

【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

这里是讲极乐世界的宝树给众生带来的真实的功德利益，这些众生你看『睹菩提树』，这是眼睛见到了菩提树，眼根接触。『闻声』，这是耳根接触，听到风吹树木的声音。『嗅香』，树木还放香，宝香合成，这是鼻根接触。『尝其果味』，这是舌根，那个果虽然是七宝做的，也能吃，你在这个世界那宝是不能吃的，你那黄金你能吃吗?吃了要死人。你到极乐世界那个果它也能吃，尝一尝那个果味让你开悟，了不得。『触其光影』，这是身根接触树木，还不用接触到树木本身，接触到它的光、它的影就行了。『念树功德』，这是意根，思惟这个树木的功德。『皆得六根清彻』，你看眼耳鼻舌身意这六根接触到这个树都能够清彻，就是清净到极处。

『无诸恼患』，「恼」是烦恼，「患」是忧患，统统都没有了。『住不退转』，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你就念念增长道心，决定一生成佛。所以六根接触到这些境界，你看都能够不退转，西方极乐世界为什么他能一生不退成佛?因为所有的境界都是让你断烦恼开智慧。我们在这个世界不行，我们这个世界六根接触六尘境界，都是让你退转的，眼见到好的就起贪心了，贪心就退转了，见到好吃的就想吃，见到享受就起贪了，或者见到逆境，那个不喜欢的人来了，心里就烦厌就瞋恚，见到事情很不顺，心里就窝火了，就生恼，这都是退转。

所以我们现在得练习不退转，既然要往生极乐世界，得先做模拟，我们自己怎么不退转?练着在一切境界中我们不起心不动念不分别不执着，遇到善缘遇到顺境不起贪爱，遇到逆境恶缘不起瞋恚。实际上外面的境缘没有什么善恶顺逆，蕅益大师讲，「境缘无好丑，好丑在于心」，全是你这个心，你认为它是好的就是好，认为它不好就是不好，外面没有好坏。所以真正修行人，他六根接触六尘他立刻回光返照，我不能被境界转，我要保持如如不动，这就是真正的学佛。现在就能练到这种功夫，那到极乐世界你肯定更是不退转，『至成佛道』，你就一生不退成佛了。

今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!