钟茂森：《俞净意公遇灶神记》学习心得 第1集

尊敬的各位大德同修、各位朋友，大家新年好！请坐。今天是大年初一，在这里我首先恭祝各位新年吉祥如意，心想事成。

这位俞净意公是明朝的一位进士，他在年轻时的命运非常不好，自己生了五个儿子、四个女儿，结果是死的死、失散的失散，最后剩下一个女儿。他的太太因为悲伤，对自己失去的儿女非常挂念，经常哭泣，所以两只眼也哭盲了。俞净意公本来是靠教书赚一些生活费，但是一年一年这样下去，又考不到功名，生活非常困难。俞净意公每年必定会写一个疏文给自己家中的灶神，希望灶神爷能为他向上天禀报。我们知道民间每年，特别是除夕（年三十）都会拜祭灶神，民间有一句话说灶神爷是「上天奏好事，下地保平安」，都希望自己的家人能够得到灶神爷的保佑。确实来说，这位俞净意公对於灶神爷非常虔诚，一年都没漏缺掉，每年都是这样写疏文拜祭灶神爷，希望能够改变一下这种贫苦的命运，但是一直都改不掉，而且愈来愈差。最后到他四十七岁那一年，有一天灶神爷慈悲显灵，点化他自己命运为何这么贫苦的原因，而且告诉他如何能够改造命运。俞净意公根据灶神爷的教导，痛改前非、改恶修善，特别在自己意念上面来修持，三年里面就把自己的命运改过来了。他后来考上了进士，本来他是一直都考不上功名，他就连连考到举人和进士，当他考到进士之后，到京城很意外又碰到他多年失散的一个儿子。后来这位俞净意公感觉到，自己真正按照灶神爷的教导来改过修善，真正能够改造命运，他也不想做官，回到自己的家乡继续去做善事，然后把自己遇到灶神爷这些事情记载下来，拿来训导自己的子孙。他享年八十八岁。

这篇文章是俞净意公的一个同乡叫做罗祯，他记录下来的，做为我们大年初一来学习的一份资料，也以此来做为纪念祭奠灶神爷。我们不在自己的家里祭奠灶神爷，通过学灶神爷的这些开示、这些教导，依教奉行，是真正对灶神爷的尊敬。真正能够依教奉行改造自己的命运，就得到诸神欢喜，诸佛菩萨的赞叹。我们知道人的命运确实是有的，古人说，「一饮一啄，莫非前定」，自己这一生所享有的这些衣食、这些福禄，统统都是过去生中定下来的。所以当一个人一出生的时候，他的八字就定下来了，可以根据他的八字来推算他一生的穷通祸福。好像明朝的袁了凡先生，他是遇到一位算命的高手孔先生，这位孔先生替袁了凡先生推算他一生的命运，他一生考试考第几名，后来做一个小小的公务员，拿多少俸禄，到多少岁死，到这一生没儿子，这命运统统替他算得很准。结果了凡先生后来等於按照他算的命运一样，真是他算得非常准确，一点儿也没有差错。可以从此见得，命运是确实有的。

既然有，它从哪里来的？我们知道，人的命运是前生所造的善恶感应来的报应，如果前生造善因，做了很多善事，这样这一生就得到好报，大富大贵、被人尊敬；如果前生做了很多恶业，损人利己、杀生、偷盗、邪淫、妄语，造这些恶业的人，这一生会感应很苦的果报。我们明白这些因果的道理之后，就会相信人一定有命运。这个命运，只不过是他在前生所造的所有因果的聚合，成为他这一生的果报。命运确实有，现在西方国家对於因果轮回的事实也有很多案例证明是真的，我过去在香港佛陀教育协会这里曾经讲过一套「因果轮回的科学证明」，都是用西方科学家的案例来证明人确实有轮回、确实有因果报应，大家不妨可以拿来听听。

命运既然是有，我们第二个问题会问，难道我就没有办法了，我的命运没办法改了？命运究竟可不可以改？答案是肯定的，命运是可以改的。圣人给我们的教导说了很多，譬如说你看中国儒家的经典《易经》。《易经》的「易」字是什么意思？易就是变化。你看《易经》，大部分人都认为《易经》是可以用来算卦，可以推算人的吉凶祸福、推算人的命运，甚至用来推算一个国家的国运、一个世界的世运。命运是一定的话，它为什么要用《易经》的「易」字来做为这个经典的名称？这个很有意思，说明什么？人虽然有命运、国家虽然有国运、世界虽然有世运，但这些运统统都可以变化、可以变易。怎样能够变易？《了凡四训》上面说，「易为君子谋，趋吉避凶」，《易经》是帮助君子来谋划、来规画他一生的命运。他能够通过《易经》的道理，了解《易经》的道理之后，能够改造自己的命运，就能够趋吉避凶，就得到吉祥，就能够避开凶险。

所以可见得真正明白的人，我们说君子，有道德、有智慧的人，他就知道怎样能够改造自己的命运。知道自己的命运不好，他不会觉得很悲伤、很悲观、自暴自弃，他不会，他懂得通过修善、通过改恶，能够改造他自己的命运，这样就可以趋吉避凶。一个人如果生来是好运，前世他就是做了很多好事，心地善良，他生来就有福报，他通过了解自己的命运，也能够防恶、继续修善，防止自己堕落，继续提升自己，所以就可以趋吉避凶。换句话来说，虽然说一饮一啄，莫非前定，但是圣人最重要教导我们的是，知道有自己的命运，更要去改造命运。所以在《书经》上面，这也是儒家的经典，上面说天命是无常的，即无定数可言，它不会说一成不变的。如果你认为天命是一成不变的，这不是圣贤的观念，这是凡夫，他会想「我的命是注定的，所以我就不图革新」。圣人的教导是什么？每天都能够反省自己、提升自己，可以说苟日新、日日新、又日新，去革新自己。所以通过修德、修善，能够不断改造自己，这样真正的吉祥如意、心想事成真正可以得到。

这篇文章，这位俞净意公给我们做了一个很好的榜样。在他年轻的时候他不明白改造命运的道理，自己在乡里推广善事，结一个「文昌社」做好事，好像惜字（珍惜字纸）、放生、戒淫、戒杀…提倡这些，都是好事，为什么命运却愈来愈差？这是因为他的心地还是有很多恶念。因为心地有恶念，所以他虽然做了很多事情，表面上看是好事，但是他做好事是敷衍了事，他不是真正发自内心去做，这种欺骗一般世人可以，怎可能欺骗得了神灵？灶神爷知道俞净意公的意恶太重，表面上有这些好事，这些叫什么？这些是敷衍人的耳目，反而罪更重。人家都以为他是好人，还赞叹他，对他很尊敬，认为他是善人，结果，这是他的福报，受人赞叹、受人恭维，这样他的福报就大幅度的减少，所以他的命运愈来愈差。但是他不明白这个道理，还以为自己做了很多好事，为何还受上天这样的惩罚，生了九个子女，失散的失散、死的死，剩下最后一个女儿，连子嗣都不保？这是因为他不懂得观察自己的心地是否真诚，是否做这些善事是发自内心去做，自欺欺人，所以他的命运不好是有道理的。

后来到他四十七岁那年，由於他对於灶神爷很虔诚，灶神爷显灵。所以人如果有一点真诚心，佛菩萨、神灵是不会放弃我们的，他们会真正寻找一些很难得、很殊胜的因缘，他就来显灵、显现，示现给我们，教导我们如何去断恶修善、破迷开悟。这样受到灶神爷的点化之后，他才明白原来自己的命运不好，是因为自己的意念不善，虽然身体有造作善事，但是抵不上自己的意恶严重。所以俞净意公四十七岁那年的除夕夜，受到灶神爷的点化之后，发大愿、下决心改恶修善，从自己的意念上改恶，使自己的意念真诚，不图名、不图报，扎扎实实的脚踏实地去做善事。结果没想到，三年他的命运就改过来，所以他改造命运的效果比了凡先生所改造的效果更殊胜。

袁了凡先生改造命运用了十多年的时间。第一个十年，做三千件善事；第二个三千件善事，三年完成；后来发愿做一万件善事，一念之间就完成。他怎样一念之间？因为他做了一个地方官，他发现那个地方的赋税太重，那些农业税太重，农民的负担太重，於是他把税减少了将近一半，因为他起心动念是为了万民，能够使得万民得福，这一点心做了一件这样的善事，就抵得上一万件善事。在事相上讲，不止一万人，超过一万户的人能够因为他的政策得福；在理上讲，他这一念大公无私的真诚心，抵得上一万件善事。你看了凡先生也改造了命运，他从事相上改，做善事、改恶，很努力、很认真，十几年成功；而俞净意公就从意念上改恶，三年，他得到这一种境界，绝对不会差过了凡先生，有过之而无不及。所以从这个地方我们可以看到，真正想要改造命运，最重要从哪里做起？从自己的心地、从自己的意念，这种效果是最快速，效果最大。佛门禅宗里面也讲，修行要从根本修。什么是根本？我们的心地是根本，你从这个根本著手，从根本上去转化，这个效果是非常殊胜。

刚才我们说到，我们之所以在今天来探讨这个题目，「改造命运，心想事成」，是因为世间每一个人都希望自己得到吉祥如意、心想事成，我们要明白里面的事理。第二个因缘，为何要探讨这个题目？我们见到中国，我们的国家政府提倡「构建和谐社会、和谐世界」，和谐要怎样才真正能够做得到？一个社会是由人构成，所以和谐一定要人去做。人与人之间怎样能够得到和谐？这里最重要的是遵守伦理道德，能够明白因果，能够防恶修善，这样才能够真正处理好人与人之间的关系，这就要通过教育。所谓「建国君民，教学为先」，一个国家从领导人（君）到贫民百姓，最重要是什么事情？是教学，这个教学包括伦理、道德、因果、智慧、科学这五个方面的教育。

譬如说伦理，什么是伦理的教育？伦理教育是指如何处理好人与人之间的这种关系，这一方面的教育。如果一个人知道自己的本分、知道自己在社会当中的角色，他能够处理好自己与人的关系，这样就能够和谐。譬如说一个人，在家里必定有父子关系，他一定有父母；结了婚，家里一定有先生或者太太，也会有儿女，这是五伦当中父子、夫妇，还会有兄弟；还会有领导与被领导的关系，每一个团体里面一定会有领导与被领导的关系，这是君臣关系；除了父母、夫妇、兄弟、君臣之外，还有朋友，就是我们周围的人跟我们有友谊的关系。这些所谓的五伦关系，一定要处理好，如果我们都觉得自己常常与人的关系处理得不好，原因何在？这个原因首要从五伦关系当中的原点去找原因。

五伦关系的原点是「父子有亲」的关系。父母同子女之间是一种亲情，子女对父母是尽孝，这种关系如果搞得不好，当然其他关系也不会搞得好。为什么？父母是对我们恩德最大，生我、养我的恩德真是叫重於泰山，我们都不能够处好这个关系的话，跟其他人怎可能处理得好关系？而处理不好这个关系的根本原因在哪里？是自己的自私自利太重，每一件事、讲一句话、每一个念头，都是以「我」为中心，不会照顾到他人，这样当然会有冲突了，这个关系一定不会和谐。所以真正要处理好伦理关系从哪里做起？从孝道开始做起，这个是根本。要学孝道，最好的方法是用《弟子规》。《弟子规》第一篇里面说到「入则孝」，就是讲在家里面如何去尽孝。孝心培养出来之后，自自然然带到社会、带到团体里面，他就能够跟其他人和谐相处。我举几个例子大家来学习一下就知道。《弟子规》里面有一句话叫做「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，这个是父母的教导一定要怎样？恭恭敬敬去听，父母的责备应该要好好的去接受。如果父母责备我的是对的，我立即改正，我以后要注意，不要犯同样的过失；如果是责备得不对，也绝对不会去埋怨自己的父母。如果去埋怨自己的父母，说我都没有做过这些错事，为什么你这样说我？虽然有时候这句话没有说出来，心里面已经这样想，这样都算是不孝。

这个关系我们明白了之后，我们在团体里面，譬如说我们香港佛陀教育协会这个团体，有很多义工，这个团体也有领导、有干事，如何处理好这些关系？也是用这一条，把这些领导、这些干事，甚至义工，所有的人都应该看作是我自己的父母一样。「父母教，须敬听」，我恭恭敬敬去听他们有什么教导，如果他们对我们有一些批评、责备，我们好好去检查自己有没有犯这些过失，有就要改过来，没有就要注意以后不要犯，对他感恩。你看用这种心态对待团体里的人，怎么会不和谐？还有「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」这句，在《弟子规》里面说，我们见到父母亲如果有过失，我们是否要很直接的说出来，「爸爸（或者妈妈），你为什么可以这样做？你这样做不对。」用一种责备的口吻。这样你想想，听者是一种什么样的心情？他会说儿女大了，就这样来责备我。他即刻有种反抗的心理，即使他真是有这种过失，他都不会改。应该怎样？柔声下气，用一种温柔的态度来启发他，「这件事如果这样做，是否更好？」这样用一种合作的、热情的、宽容的态度来跟对方说话，你说怎么可能会有冲突？对方只会感恩你，感恩你的提醒，他不会对你有怨恨。所以对自己的父母要这样做，对任何人都应该用这一种心态。所以我们要把这个孝心在家里就养成，从小接受孝道教育，就养成这种孝的心态，然后进到社会里面、走入学校里面，或者在团体里面工作，或者建立家庭和夫妇之间的关系，都能够和谐，这是伦理的教育。

道德教育是什么？主要是指修养自身这些规范。我们古人一般所讲的「八德」，所谓孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八德。这八种道德不是说某一个人、某一个圣贤忽然间睡觉睡醒了想出来的八德，不是，这八种道德是每一个人自性当中带有的这种本来的道德。《三字经》里面说「人之初，性本善」，这是人最初的时候，最初指本来，本来就有的这种善、这种德，不是说某一个人去制定的制度、纪律，我们本来是这样的。所以你能够这样去做，能够真正做到孝悌忠信礼义廉耻，就同自性相应，就能够恢复自己本来的本善，都是你自己拥有的，不是别人给你的。譬如说孝道，孝是一种观念，这种同父母一体的观念谓之孝。把这一体的观念扩而展之，整个社会所有的人，「凡是人，皆须爱」，他这种爱心是平等的、无边的。这种爱心从哪里来？从他的孝心出来的，再扩而大之，包容整个宇宙，虚空法界一切众生都是我服务、帮助的对象，因为虚空法界、整个宇宙所有众生同我是一体的，这是这种孝道的观念。

如果是一体，怎样对待他们？要用悌，孝悌。悌是什么？是一种尊敬的意思。由哪里做起？尊敬自己的长辈、兄长、上司，尊敬老师，凡是年岁比我们高，或者地位、德行、学问比我们高的人，我们都尊敬，用尊敬父母的心去尊敬他们，这种就是悌。虽然是一体，但我们对他们一定是尊敬，把我们自己降下来，谦卑下来，对待他们是尊敬。把这种孝悌之心再扩而大之，我们知道，一切众生都应该当作我们自己的父母，所有的人都好像佛、大菩萨一样，我们去尊敬他们。有这样的意念，你就是入了普贤菩萨的法界，普贤菩萨就是对一切人都尊敬，无论是什么样的众生，乃至是蚂蚁、老鼠、蟑螂，这些表面上看来很劣等的众生，都是用敬佛之心去尊敬它们，真正把孝悌做到圆满，这个就是普贤菩萨。现在我们师父上人每天讲《华严经》，华严的长子是普贤菩萨，所以我们真正要懂得如何去用普贤菩萨的存心，来变成自己的存心，这样学《华严》真正能够得到受用。我们知道孝、悌下面是忠，八德第三个德是忠，忠是什么？心地纯正、不偏不倚，对待任何人都用一种纯正之心，无私心。不会说他对我好，我就特别爱他、敬他；他对我不好，我就跟他拉开距离，有这一种不平等之心，就不忠了。你看忠字的写法，忠字是上面一个中间的中，下面一个心，即是心要居中，如果你一偏，无论偏到左，还是偏到右，都是不忠。

信是什么？信是人要讲信用，凡出一言，都要知道我这一句话讲出去，我能不能够承诺、能不能够做到。如果说这个承诺不是很保险的，我就不可以讲出去，讲出来一定要做到。除了讲信用，这个信还有一种信念的意思。在《论语》上面有一个这样的对话，有一天孔子与他的学生子贡一起聊天，子贡问孔子，假如一个国家能够有三样东西是重要的话，这三样东西是什么？孔子就告诉他说，第一个是「兵」，即兵器的兵，我们现在说的国家机器，军队、警察，这些防乱、维持治安、可以防御侵略的，兵。第二是「食」，食物的食，即粮食。一个国家不能只是发展武器，最重要是什么？要发展经济、粮食，国民生产。第三是「信」，信念。子贡很懂得问，他问孔子，假如三者只能留两样，除去一样，要除去哪一样？孔子就说，「去兵」，去除兵，把这些国家机器去除不重要，为什么？一个国家如果能够经济富足、能够讲伦理道德和睦相处，就用不著兵，不需要用军队、武器。子贡又继续问，假如再要去除一样，去除哪样？孔子说，「去食」。一个国家可以把国家机器去除，可以甚至把它的粮食去除，人民要靠什么？靠信。所以孔子说，「民无信不立」。如果没信念，这个民族就会灭亡；一个民族如果有信念，哪怕没有国家机器，没有强大的军队、没有先进的武器，甚至没有很好的经济、没有充足的粮食，都可以生存下去，所以我们知道信念是很重要的。

一个国家如此，一个人亦如此，人不可以没有信念。我们在这一生不是说衣食满足就可以了，这样不行，如果衣食满足但没有信念的话，说句不好听的话，禽兽也可以做得到。我们人之所以为人，要有一个坚强的信念，这个信念是什么？真正希望这一生进德修业，提升自己进入圣贤境界。一个团体也要有信念，信念是什么？就是「见和同解」，他们要有相同的志向，见解、目标、方向相同，大家才可以走在一起，才可以和睦相处，所以信念是最重要的。你看我们香港佛陀教育协会是一个推广佛陀教育的机构，所以我们应该要有一种什么信念？我们的信念就是一定要做一个好样子，真正按照佛陀的教育去行事，这样能够做一个好样子，才可以推广教育。如果我们推广佛陀的教育，自己都不按照佛陀教育去实行、去修行，别人看到我们，他便知道这是说假话的，不是真的，这样我们推广不会有效果。这是讲信。

礼是什么？礼是讲礼貌，即人与人之间一定要讲礼貌。礼貌是表达一种尊敬之心，一个团体希望要和睦，这个礼貌一定要讲，不可以废。义，礼义廉耻的义是什么？义是指应该做的事情，我们要知道，也要知道不应该做的事情。什么是应该做，什么是不应该做的，我们要依靠经典，圣人的教导是我们做事的标准，是我们存心的标准。廉是指不贪便宜，不贪小便宜，有这种心，在佛门里这种就叫做犯了偷盗戒。特别是在一个团体，好像佛陀教育协会这个团体，这是常住的，十方常住的机构，如果有贪小便宜、有想挪用公物这些念头，这就犯了这一条戒，这样就会有因果。耻就是羞耻心。知道圣贤的教训之后，我们一定要依教奉行，把自己的过失改正过来，努力去修学。如果不是这样做，知道圣贤的教导还要犯过失，这个叫做明知故犯。好像俞净意公一样，他跟他的同行，这些书生一起结了一个文昌社，依据《文昌帝君阴骘文》来修学的，但是他自己还犯，明知故犯，罪加一等。这八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，都是教育的内容。

教育里面第三个科目是因果。这个因果是知道「种瓜得瓜，种豆得豆」，你种什么因，一定得什么果，不会错的，没有理由说种个瓜得个豆、种个豆得个瓜，没有这个理由。哪怕是再小的一个因，它都会有果。最小的因是什么？是念头。一个人起心动念就会有因果，每一个念头都有因果。好像佛在世的时候有这样一个故事。有一天，佛带著他的弟子走到一个瓜田旁边，天很热，佛就叫他的弟子阿难去瓜田那里，向看守瓜田的一个女子去乞讨一个瓜，因为佛的时代，修行人都是乞讨的。阿难就去，结果还未走到瓜田，那个女子见到他，面色就很难看，就不睬他。阿难想跟她乞讨一个瓜来吃，供养自己的老师及自己的同学，但那个看瓜的女子不予理会，态度非常不好，阿难无可奈何回来了。阿难是一个很年轻、英俊的小伙子来了，但没法乞讨一个瓜。於是佛又叫他的另一位弟子迦叶尊者。迦叶是修苦行的，他因为持戒很好、很精严，甚至以苦为师，吃苦吃得很多，我们说不懂得保养，他的脸色各方面比较老、比较皱，不是很好看，他的年纪又比较大，结果佛就叫他去乞讨。他走到瓜田旁边，那个女子看到这位老者来了之后，态度非常恭敬、非常殷勤，走上去就马上捧上一个很好的瓜送给迦叶尊者。迦叶尊者很快的回来，拿瓜回来与大家分享。弟子都不明白，为什么阿难这个英俊的年轻人去到女子那处乞讨不到一个瓜，反而迦叶尊者能够乞讨到，为什么？佛跟他们说出前世的一段因缘。

原来在前世，看瓜的这位女子是一只猫，前世她是畜生，结果这只猫死了之后，死在野外，日晒雨淋，尸体有点发臭。有一天走过两个修行人，这两个修行人就是阿难和迦叶他们的前世。阿难先走，看见这只死猫在地上，就捏著鼻子走了过去，不予理会；第二位迦叶尊者走过，见到这只死猫，他就生起了慈悲心，在地上挖了个坑，把这只猫埋葬在地下，然后就走了。就是因为这样一个因缘，这只死猫这世变成这位看瓜的女子，结果遇到这两个修行人，她的态度就完全不一样。所以从这个故事里面我们看得出，因果真是一点也不会差错。阿难前世起了一个藐视的心，不予理睬，起心动念，他都没有做什么事、没有做什么错事，就是起了一个不好的念头，结果这世他都会有因果；迦叶尊者他也是没有做什么大好事，只是埋了只猫，但他一念慈悲心，你看他这世就有一个好的果报。从这里可以看到，因果报应真是丝毫都不差，起心动念都会有因果。所以这篇文章《俞净意公遇灶神记》我们看到，俞净意公从哪里开始改造命运？就是从心地的因果开始改造命运，他能够真正把自己恶的念头、不善的念头转化过来，他就可以改造命运。所以起心动念不能不注意，不要认为我今天对那个人起了一个怨恨的念头好像没什么，这个怨恨的念头，《无量寿经》里说，「从小微起，成大困剧」，意思是说，一个小小念头的因，将来因就会愈滚愈大，好像滚雪球一样，变成大的果报，不可以不谨慎。

我们希望构建和谐社会，要懂得，真正要构建和谐从哪里做起？要从自己内心深处去观察，看看自己心里面有没有对人、对事、对物的这些冲突、这些矛盾、这些对立，如果有的话，即刻要把它转化过来。所以，要从内心深处放下对这些人事物的冲突，这样才可以构建和谐，内心里面都不和谐，怎样可能在外面有和谐？譬如说我跟这个人，张三，我心里不服他，对他的行为我看不起，甚至有怨恨的念头，我跟张三的关系怎么可能处得好？即使表面上很客气，甚至有时面带笑容，但这都是不真实的，两个人在一起也怪怪的，那个感觉不是和谐的感觉。这些自己细心体会你就会觉得，骗不了人，你可不可能骗张三，可不可能骗他？你表面上的客气，其实张三内心可能都知道，因为心灵与心灵之间的感通没有障碍。我心起一个念头，就有一种电磁波，心波可以传到他的心里，他的心里面就会有感应。所以你如果对他有对立，他都会跟你有对立。

怎样做？从我开始做，我把我内心的对立放下，我看待他犹如看待父母一样，他是我的善知识，他来教导我，叫我修布施、修忍辱的。这样去想，对他有种尊敬、感恩的心，我对立的念头就没有了，这样跟他在一起，自然我就不会觉得跟他对立。即使他跟我有对立，日子久了，他看我心里面根本也没有对立，他也不对立，怨恨也可以化解。所以这样去修行就是真修，从根本修。我觉得我要放下跟他的对立很难，有没有一个比较方便的方法？有。我们的体验是什么？大家不妨可以从不顶撞他这方面开始入手。譬如我跟他有一些关系不好，不是很和谐，从哪里做起？首先从语言上开始，我对他不要顶撞。他告诉我们的事情，即使不对的，我们都「是、是」，唯唯诺诺，这就行了，从这里开始做起，然后慢慢在心里也不起对立，时间久了，真正心就平等、意念就真纯，这样子念佛才念得力；心里还有人我是非的念头，有隔阂、有对立，念佛都不清净。

内心里面要放下对人的冲突对立，还要放下对一切事的对立与冲突。这些事情来了，好事、坏事，你心里面起波澜起伏，要把那些放下，不要分辨善事、恶事。什么事都是好事，什么事都能够帮助我们提升。善事，它可以增加我们的善念，使得我们生欢喜心；这些恶事来了之后，要我们内心增加忍辱，不是好事了吗？如果大家说放下内心对一切事的冲突都很难，从哪里做起？有一个方法可以介绍给大家，从耐心办事开始做起。这个耐心是平等心的基础，你做什么事都耐耐心心、不要急躁，不要说我现在赶时间，这些事我就马虎做完就算；或者是这件事情是我不喜欢的，我就快快做完了事。心里面有急躁的情绪，这个就是对事的对立，跟事有冲突。要耐心，要知道，做这件事就是要我好好修行的时候，为什么我要放过这个机会？所以真正懂得修行的人就会抓住这些机会来提升自己。

第三个，内心要放下对一切物的冲突。对这些物品，内心为什么会有冲突？当你对物品有不恭敬的时候，这个时候就会有冲突。譬如说有时候我们可能要解开一个包装，这个包装可能捆绑得很好，很难解开，心里就起烦躁，生气，上来就一刀两断把包装弄坏了，这样就与物件起了对立及冲突，对物件没有了恭敬心。这些统统都要放下，对物件都要好像对佛一样。是不是对佛恭敬拜佛，对它恭敬就是拜它？不是，它应该放在什么地方，我就放在什么地方；我们应该怎样处置它，就要怎样处置它，耐耐心心、恭恭敬敬、小心谨慎这样来对待它，这样就是内心放下对它的冲突。所以真正要构建和谐社会、构建和谐世界从哪里开始？从我心开始。从我的内心放下不和谐的因素，自然在外面的世界就得到和谐。

我们在座都是学佛的人，我们问为什么要学《俞净意公遇灶神记》？这个不是佛经。现在我们的老法师在香港这里讲《华严经》，这是香港人的福报，你说世界那么多地方希望老法师在它们那里长住，但老法师选择了香港，跟香港人特别有缘，这是香港人的福报。我们知道《华严经》是佛门最高的经典，人称「经中之王」，泰山北斗，是佛法的最高峰，好像一个高楼大厦，它是高楼的最顶层；好像一棵大树，大树顶尖的一朵花，好像这些一样。学佛的人当然希望在这一生真正能够明心见性，能够圆满成佛，最低的标准都是能够在这一生往生西方极乐世界，往生西方极乐世界就是能够圆满成佛，这是大的事业。《道德经》上面有一句话说，「千里之行，始於足下」，行一千里路，从哪里开始？始在足下，你要迈开第一步。你要真正圆成佛道，从哪里开始行？一定要知道根本。一个高楼大厦的根基一定要稳固，你才可以建到最高那层；一棵大树一定要有很牢固的根，它才可以长得高，花才可以开得美。所以根本在哪里？学佛人的根本就是伦理、道德、因果。

佛法是智慧的教育，是我们说的顶尖科学的教育。伦理、道德、因果、智慧、科学这五门里面，前面三门是根本，伦理、道德和因果。落实到经典上来说，儒家的《弟子规》，这是伦理、道德的根本；道家的《太上感应篇》，这是因果教育的根本；佛家的《十善业道经》，讲的也是因果，是智慧的根本。老法师希望我从今天开始复讲《华严经》，用广东话来复讲《华严经》。《华严经》好像一棵大树的顶尖，一定要从根开始讲起，所以我们今天要从《俞净意公遇灶神记》，这个是因果教育，从这里讲起。它跟《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《十善业道经》，理是一样的，而且它的篇幅很小，比《太上感应篇》及《十善业道经》都小，容易学。再加上今天又是大年初一，俞净意公当年就是在年初一开始，因为受到灶神的点化，下决心改造他的命运、修正他的意念，他从年初一开始做起。我们今天年初一，也应该向俞净意公学习，如果意念中有不真诚、不清净的东西，要把它慢慢去除，努力改过自新，能够真正改造自己的命运，甚至能够在今生圆成佛道。所以从《俞净意公遇灶神记》这篇文章开始讲起，我觉得非常有意义。

师父上人在前两天讲《华严经》里面也讲到，差不多要到大年三十了，希望大家把《俞净意公遇灶神记》的电影版拿来看一看，好好的去看看如何去改心。老法师这样提倡，我们做弟子的也这样响应，所以今天和大家开始从这一篇开始学习。这一篇文章跟《华严经》不是二体，是一体，它是《华严经》的基础。之后我们还会继续跟大家讨论《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这些都是基础的科目，我们都要好好去学习，之后才转入《华严经》的学习。所以今天的因缘非常殊胜，新年伊始，万物有新的气象。今天大年初一，是一年的开始，我们想改造命运，要从今天做起；国家要构建和谐世界、和谐社会，都要从今天做起，从我做起、从我心做起；乃至我们想在这一生成就佛道，圆满成佛，也要从改心开始做起。今天我们就花很多时间把为何要学习《俞净意公遇灶神记》的因缘介绍到这里，下面我们简单介绍这篇文章的主旨、中心原理。

这篇文章虽然不是佛经，但我们也应该用学习佛经的心态来学习，因为凡是学一篇文章，如果理解得深、体悟深入，你所得到的利益就大。其实《华严经》所讲的华严境界是一切法平等，「法门平等，无有高下」，用这句话来套用《俞净意公遇灶神记》这篇文章，它所讲的理，如果你能够去深入体悟，与《华严经》所讲的理是相同、是平等的。它讲什么理？《俞净意公遇灶神记》一个关键的词就是「净意」两个字，即是清净自己的意念。为什么要清净自己的意念？因为如果意念不清净，你的境界就不清净、就不善。我们熟知的佛门一句话叫做「一切法由心想生」，一切万法，包括我们的身体、我们所拥有的一切物品，这个世界、这个星球、这个太空、这个宇宙，都是由我们心想生，所谓「唯心所现」这个道理。《楞严经》上面讲，「一切因果，世界微尘，因心成体」，即是我们的心，自性的一念心，可以现这个法界。所以宇宙怎样来的？是由我们的心想而生，这个心和想，也是一个不是两个。当我们明白觉悟的时候，回归真心本性，我们就叫它「心」；当我们不明白、不理解、不清楚宇宙人生真相的时候，起心动念，这妄想我们就叫它「想」。所以念、想都是什么？是我们迷了之后所起的，如果不迷的人，他就不会起心动念。但是虽然起了一个念头，它不妨碍真心，为什么？真心不动，这个念头虽然有波动，但不妨碍真心。

譬如说，古人比喻，经常用水和波来比喻，这个波是什么？就是水。水上起波澜，起心动念，这个波起来之后，这个波是什么？波就是水，它根本与水是一体的，它不是两个，是一个。所以我们知道，我们虽然起心动念，不妨碍真心。真心所现的法界就是极乐世界，就是华藏世界，纯净纯善。当我们起心动念，我们看这个世界变了，它不是极乐世界，变娑婆世界，这是什么？其实娑婆世界与极乐世界都是一，不是二。为什么会看成是娑婆世界？因为我们起心动念，扭曲了我们所看到的形相。虽然扭曲了我们所看到的形相，没扭曲这个境界，这个境界还是极乐世界，只不过我们的念头当中，虚妄的念头扭曲了，这是真正的真相。懂得这个道理我们知道，完全在於你的用心，你用清净平等的心，你就是佛法界；如果你有起心动念，有妄想，这个就是菩萨法界；有分别但没执著，这是阿罗汉的法界；如果有了执著，这就是凡夫的法界，我们看的娑婆世界；如果还有贪瞋痴慢、自私自利、损人利己这些恶念，这些是三恶道的境界。外界其实本来没变化，完全是你自己欺骗了自己，你自己所看的境界变化了，因你的心成就你的法界。

我们明白了这个道理，就知道善心感应的就是善的境界，恶心感应的是恶的境界，清净心现的就是净土，全在於我们当人自己用心不同。所以从《俞净意公遇灶神记》这篇文章我们要知道，一切因果、一切事物统统是你用心不同而现出不同的境界。你知道这个原因之后，我怎样创造、我怎样改造命运？命运都是由心所现，由识所变，改造命运从哪里做？改造自心来做就行了。你去改造其他的，你去算命，或者是改风水、改你的祖坟，改这些东西没有用。为什么？你没改自心就没用，所以关键是改造自己的心，才能真正改造命运，这个就是我们所应该了解的道理。

这篇文章的宗旨是什么？宗旨就是「因果」这两个字。一切法唯心所造，你的心起什么念头就是因，所现的境界就是果，确实是善有善报，恶有恶报。善心，即刻就会有善报；你用恶心，即刻就会有恶报，因果一点也不会差错。所以这篇文章的宗旨就是教导我们善有善报、恶有恶报，一切法由心想生，换句话来说就是心想事成。心想事成这一句是中性的话，你心一想，一定是事成。为什么？一切法唯心想生，所以肯定是心想就事成。当你的心是善心，善事成；你恶心，恶事成，是没有差错的。所以讲这句心想事成这是真理，改造命运你就知道从哪里改。

这篇文章的目的，当然我们知道，俞净意公的同乡罗祯之所以把这篇文章流传於世，为的就是要我们明白因果的道理，能够改恶修善，以俞净意公为榜样，能够真正改造命运得到善果，这就是文章对我们所起的作用。我们真正做到，依教奉行，命运就一定能够改，这样我们学这篇文章就有用了。如果学了之后只是听之，知道有这样的事情，不去真正实行，不去努力落实这些教诲，这样就没有用，学这篇文章等於白学。我们人人都应该了解这个道理，都应该明白命运是创造在自己手上。这个道理是中国古老的教育，从古到今都是这样提倡，中国教育里面三家教育，儒家、道家和佛家都是重视因果教育。我们懂得这个道理，知道从这里入手，真正落实圣贤教育，这样对我们这一生有莫大的利益。

跟这篇文章相应的，有很多其他教材都是讲这个因果道理，譬如说《了凡四训》，我们的老法师曾经讲过，很详尽的把《了凡四训》讲解了一次。这一篇《俞净意公遇灶神记》可以说是《了凡四训》的重要补充，《了凡四训》教导我们从事上改过来改造命运，俞净意公教导我们从念头上改过来改造命运，所以更加殊胜。当然，改造的道理讲得更加彻底的是《太上感应篇》及《文昌帝君阴骘文》。这些文章、这些教材都是应该在我们学习《俞净意公遇灶神记》当中可以去涉猎的、可以去看的。当然，我们有一个电影版，《俞净意公遇灶神记》的电影，很形象的把故事为我们表达出来，我们在这里讨论就希望注重在理的理解，大家如果希望知道这个故事，很简单，就看这个电影。看这个电影之后我们来深入讨论这个事中的道理，这就会得到很大的利益。我们的老法师在很多年前也讲过这篇文章，大家可以用来做参考，我都是用老法师所讲的理来进行复讲。剩下还有一点时间，我想和大家介绍经文的题目，从明天开始我们就正式介绍经文，这篇文章。经文题目：

【俞净意公遇灶神记】

我们知道『俞净意公』是一个人，明朝的进士，他是明朝嘉靖三年出生（即是公元一五二四年），他在万历四十年（即是一六一一年）去世，他享年八十七周岁，古人讲八十八岁。「俞」是他的姓，「净意」是他的号。净意，是因为他受了灶神的开解之后，他自己自号为净意，从这个名字我们可以看得出来，他是要清净自己意念的意思。「公」是尊称，是后学罗祯，他的同乡对他的称呼。遇是遇到，『遇灶神』，是俞净意公遇到灶神爷与他的一番开示，接著他根据教导去改过自新、改造命运，这样一篇记述。这『记』是什么？是真实的记载，是真实的，不是杜撰出来的，是历史真实的故事。这篇文章，我们从明天开始正式来学习它的原文。我把这篇原文进行了分段，也印出来给大家，每人一份，希望大家今晚回家有时间就看一看、读一读，明天开始我们讲解。今天的时间到了，我们先探讨到这里，谢谢大家，请大家多多指教。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网
改造命运 心想事成—《俞净意公遇灶神记》学习心得（粤语） 钟茂森博士主讲 （第一集） 2007/2/18 香港佛陀教育协会 档名：52-195-0001