钟茂森：不净观真正让我们看到人身体的本质，欲心立刻就淡了

现在特别是这个社会里头，那真的叫淫风日炽，天理沦亡，人都已经到了不知羞耻的地步，造作邪淫的罪业简直就是好像无所谓，太放肆了，不知道这里面的因果之恐怖。真正明了因果，发心这一生做君子、做圣贤，这种善人在现前这个污染的社会里面要能够保得住道德无缺也是不容易，为什么?现在的社会里面诱惑太多。你看现在媒体里面播放，报章杂志里面鼓吹的，网路里面这些难以入目的画面，统统都是极大的污染，所宣传的色情、暴力、杀盗淫妄，要想在这个社会里面能够保持清白，守身如玉，确实不是有大根基、大善根，难以做得到。做得到的人那叫菩萨再来，他能够不受污染，凡夫不可能。可是这一类凡夫很有善根，愿意学习圣教，又畏惧果报，愿意甚至这一生能够求生净土，永脱轮回，那怎么办?安士先生在这里也是讲出来，当淫心勃发的时候，遇到境界现前，看到美色，这个时候名教、鬼神、果报对他都已经没办法抑制了，这是什么原因?「彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛」?凡夫都是这样，根性非常的钝，我们说非常健忘，学的这些道理，境界现前用不上，贪欲之心像火一样的燃烧，为了眼前的刀尖之蜜，什么东西都忘在脑后，也不知道日后遭受果报的那种辛苦、那种悲惨，确实是这样子。佛看到我们真是可怜，没有办法抵得住环境的诱惑。

安士先生下面说，「余於少年，曾犯此病，痛自刻责。唯恐世人亦或同此，故著欲海回狂集劝世」。你看安士先生印光大师称他是菩萨再来，著的这一部《安士全书》，那真的是句句都是圣贤人的教诲，所以《安士全书》被印光大师说到是善世第一奇书，最好的一部劝化世人的书。我们现在读的这个《文昌帝君阴骘文.广义节录》是他这本《全书》的第一部分，第二部分是「万善先资」，第三部分是「欲海回狂」，一个是讲戒杀，一个讲戒淫，最后一部分是「西归直指」，劝人求生净土的，这真的是佛的教化全部含摄了。安士先生说自己少年也犯过这个病，也有这个淫欲之心。这是菩萨发露忏悔，为我们做出好样子，自己犯的罪绝不覆藏，把它发露出来。你看他写这本书是向后世所有的人发露，美色当前自己忍不过，这真是给我们做示现，无限的慈悲。菩萨知道我们后世凡夫肯定会犯这个病，所以他给我们做示现，要怎么修?如果他不这么示现，我们觉得他高不可攀，就是因为他示现曾犯此病，所以我们觉得可以效法他，怎么做?痛自刻责，第一个是要深痛的忏悔、自责，知道自己大错特错，过去糊涂没学佛，造作这种事情，那还情有可原，学了佛还做这个事情，那就是真的叫无耻。所以安士先生他这里说，唯恐世人，世间人，包括我们在内，跟他一样会犯这个病，所以写了一部《欲海回狂》集劝化世人。要知道淫欲是一切六道凡夫都有的，只是多少、轻重不同。欲望愈轻他的生命层次愈高，像天人欲很低，愈到上面的天欲愈淡，到色界天欲全部都给伏住，不会起现行，到无色界天那就更加的淡了，但是根还没断，所以六道凡夫都有这个病。因我们都有，如果遇到缘，因缘结合就会有果报，这个事情是很可怕的。为什么我们生生世世会轮回?根本就在於爱欲，要想了脱生死，要想这一生往生极乐世界，这个根必须要断。要断真的不容易，怎么办?安士先生怜悯我们业障深重的凡夫，所以写这部《欲海回狂》，这真是一部好书。

我自己本人也深自忏悔，过去也曾犯此病。看这部书确实得到很大的利益，所以我自己也发心要弘扬戒淫的法门。过去在二00五年讲过一个专题，叫「浅谈青年应有的美德—孝与戒淫」。那本书后来有流通，这是师父上人亲自鉴定。第一版是他让在华藏印刷的，后来很多地方有再版。但是这小小一部书不够，应该反覆的去讲说，特别对我们年轻这一代。在现在这个社会里面，真叫五浊恶世，媒体里面天天都在教我们增长欲望，如果我们不能够提倡节欲、戒淫，那众生就苦了，都被这些邪师、恶魔给拉过去，所以需要有人大声疾呼。现在讲这个圣贤教育的人、讲这种专题的人太少了，几乎是没有。如果能够在这末世大力提倡这种法门，我相信必定能够蒙三宝加持、龙天护佑，因为这是末法众生的大病。确实说起来，这是不好意思说，大概是因为这个原因，所以讲这个专题的人很少，但是不讲不行。像我听说在台湾有个学佛的家庭有一个孩子十六岁，男孩，因为看到网路上的那些淫秽的画面，淫心不断，这个淫念起来之后很难控制，天天都在忆想，身体有反应，最后变得很虚弱，虚弱得到最后，他跟他的父母到道场里面去念佛，到最后别人看到他都不能站著走进来，爬著走进来。十六岁的孩子，被淫欲戕害到最后真的叫奄奄一息，可怜!这就是我们现在未能够大力提倡戒淫所产生的后果。

所以不能够弘扬、复兴正法，魔就得其便，我们要发心把众生从魔掌里头拯救出来。安士先生，你看那时候在清朝乾隆年间，那是盛世，名教广行，人人遵守伦理、道德，明了因果报应，尚且会出现这种状况，到现在你想想，所以不能够不大力提倡《欲海回狂》这种戒淫法门。这部书「其中多引内典」，内典就是佛经，引用了很多佛经。「但揭不净二字，以为宗旨」，安士先生在《欲海回狂》里面特别提倡不净观，这就是佛入灭之前嘱咐弟子们要修的，观身不净，观身体污秽不净，这样能够很容易把淫心伏住，这个是这种修学的宗旨。用不净观效果比前面讲的，用名教，「律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报」，效果更要好，末学深有体会。所以当前面的伦理、道德、因果教育对这个淫病都已经不够用了，这不净观还是最后一味很强大、很有作用的药。众生的病不同，所以佛菩萨与药就不同，轻的病可以用轻的药，重的病轻的药都不管用。像伦理道德跟因果教育比起来，因果教育这个药重，比伦理道德的药更管用，当人知道因果报应他不敢作恶，他可能不讲伦理道德，但是他畏惧因果，这还管用，但是对於淫病来讲，可能因果他都忘在脑后。那怎么办?不净观，不净观真正让我们看到人身体的本质，欲心立刻就淡了。

所以这里讲，「苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞猕猴，何所容其爱恋」。这个不净观怎么个修?后面会有详细的讲解。这是观想男女二根，就是人的身体，包括我们生殖系统，极其的污秽，外面的一层皮肤好像比较光滑细嫩，里面包的东西，那些恶臭的脓浆、败露，那种皱皮、屎尿，真的是极其污秽，你这样一想，爱水之源就枯竭，爱欲立刻就淡掉了。因为人之所以生爱欲，统统都是被表面的美色所迷，当这个美色后面的东西看清了，爱欲怎么会起来?断淫魔之种，这把淫心连根拔除，纵有西施在前，视之直如疥癞猕猴，即使是有西施那样的美女，西施是春秋时代著名的美女，当时越王勾践把她送给吴王夫差，自己保住了性命，吴王迷恋西施，最后也是丧身辱国，国家给勾践给灭掉了。如果能够用不净观，看到美色都是什么?全身糜烂的长著皮肤病的那个猕猴，那个猴子，猴子本来是很丑的，身上还长满了皮肤病，疥癞就是皮肤病，那你还有爱欲吗?没有什么可爱了。确实你想想，人跟猕猴里头的都是一样的，只是外面一层皮不一样，里头不是也有骨架，内脏也是这样的污秽，肚子里的都是屎尿，不都是一样吗?唯一不同的就是表面一层皮。你要看透了，真的是无可乐者。

所以「《感应篇》云」，《太上感应篇》上说到，「见他色美，起心私之」。这一条是《太上感应篇》里讲到淫欲的过恶，见到美女美色，心就起了淫欲，想要跟她私之。安士先生这里说得好，「夫既见以为色美，则起心私之者自多矣，然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎」。这是见他色美，你真的看到一个美色，一般人都会起心私之，因为淫欲是生死根本，如果没有淫欲不会来到六道里面受生。淫欲断了那就成了阿罗汉，阿罗汉是离欲阿罗汉，他没有淫欲心，那他就是不会见他色美起心私之，没有断淫欲，因缘和合的时候，对著境界说不会起心动念的人太少了。那怎么办?安士先生这里说，「何如见他丑恶」，不如你用不净观看透了他，面皮底下是一具骷髅，这个眼睛虽然很大、很美，里面是什么?这些内囊里面盛装的都是那些内液，鼻子里面的鼻涕，口里面的那些唾沫，身体里面的那些肮脏的、腐臭的东西、屎尿。你真正见到这个本质你见到他丑恶，哪里会见他色美，是见他色丑，这样自然就不会有淫心。这种方法这是从根本上断除我们的淫念，确实更好。这种修法释迦牟尼佛在世的时候就提倡，跟自己的弟子们都常常讲这种不净观。

安士先生引用《杂譬喻经》里面佛典的故事「丑诃美女」。这是讲佛在世的时候，有一个婆罗门，这是个贵族，生了一位非常端正艳丽的美女，千金小姐。这个婆罗门引以为豪，因为他的女儿确实是有闭月羞花之容，没有一个人能赶得上。所以他就在悬赏，他说城里面有没有人敢骂他的女儿是丑陋的，他敢这样子。结果确实九十天内没有人敢来应试，确实这个女儿太美了，没人敢骂她丑。后来这个婆罗门把他的女孩带到佛那里，佛见到之后就诃责她，说你这个女人太丑了，没有一点好的。这个婆罗门一听不服气，人家都没人敢骂，九十天不敢骂她丑，佛一见她就骂她丑陋无比。结果阿难在旁边也想不通，就跟佛讲，这个女子实在是太美了，怎么能说她丑?佛就对他说，眼睛不贪恋美好的东西、不贪恋美色，这个才叫做好眼睛，耳朵不听邪声这叫好耳朵，舌不贪味道那叫好舌头，身体不接触那些细滑的，不贪著感觉好受，那是好身体，手不偷盗财，不偷盗财物，那才是好手。可是这个女子，眼贪恋美色，耳贪恋音声，鼻子贪恋香味，身体贪恋细滑的感触，手又喜欢拿人的东西，难道你能说她是好吗?结果佛这么一讲大家都明白了，确实这个女子真的没有一点美的。这是什么?佛教我们重德不重色。如果是只注重美色，忽略了德性，这种美女就成为害人精，世俗所讲的狐狸精，能让你丧身亡家，家破人亡的。所以美和丑、邪与正我们要懂得分清楚，佛用这样的一个机会教导我们。这个是首先告诉我们要注重道德，看德不看貌。

这个不净观又怎么修?刚才讲的还不属於不净观，不净观真正怎么修?我想在这里给大家讲一个故事，先把这个不净观的功用给大家略略说明。唐朝有一位很著名的宰相叫狄仁杰，他在年轻的时候也是一位英俊少年。他有一次上京赶考，路过一个客栈在那休息。客栈的主人是一个新寡，刚刚丈夫去世，她还在守寡，是一位年轻美貌的少妇。见到狄仁杰就心生爱慕，晚上就来敲门。狄仁杰在房间里正在看书，听到有人敲门，打开门一看，见到是一位打扮得非常端庄华丽的少妇站在自己的面前。狄仁杰眼睛一亮，心头一震，可是马上他的心又安定下来。问明来意之后，狄仁杰就跟这位少妇讲，说过去我曾经遇到一位老和尚，这位老和尚提醒我，说你的面相主贵，将来必有功名，但是你要注意戒色，假如是美人关过不去的话，你这个功名就不保了。狄仁杰当时就请问老和尚，说美色当前而不乱这是一般人很难做到的，如何能够降伏自己的淫念?老和尚就对他说，可以修一种不净观，当我们能够观察到人体臭秽，淫心自然就会像一盆冷水浇头，就淡下去了。所以狄仁杰告诉这个女子，我刚才见到你也动了念头，马上我就想起老和尚的话，提起不净观，所以心也就很平静。说你先生刚过世，应该懂得守节，保住你的贞节，你现在也可以学习修不净观。於是狄仁杰就把怎么观法告诉这个女子，这女子也闭上眼睛观了一下，然后拜倒在地，感恩狄仁杰这种见色不乱的德义，以及教给她不净观的方法，她说这样我就能够保全我自己的贞节。后来这个女子果然一生守身如玉，还得到朝廷的表彰。狄仁杰后来上京赶考，果然考上了进士，最后做到了宰相。狄仁杰当官之后大力提倡戒淫，烧毁那些淫书、淫词，扶正社会风气。所以我们看到不净观真的可以救一个人。

怎么个修法?安士先生下面引用《出曜经》里面讲到「人是革囊」。这是讲在拘睒弥国有一个叫做摩因提的，他的女儿很端正，这个摩因提长者就想把女儿送给佛陀，说愿给你做箕帚妾，就是想把女儿嫁给佛陀。当然佛不会同意，佛就问他，说你以为你的女儿长得很好吗?这个长者就回答，说她从头到脚全身你观察没有不好的。确实这个女孩长得很美。佛说你真是糊涂，「惑哉肉眼」，你的肉眼看不清，你被她迷惑了。他说我从头至足看到她，「无一好也」，没有一个是好的。你看看她头上有发，这个毛发就像象、马它的尾巴一样，都是毛，不都是一样的吗?发下面又有骷髅骨(头骨)，这个头骨跟那个屠宰场里面把猪头砍下来那个骨头也是一样的，同样一个质地。头里面还有脑髓，脑髓就像那些泥巴一样。还有脑髓很臊、很臭，很难闻，掉到地上连脚都不敢踩，怕污染了脚。还有这个眼睛，像水池一样，里面都有水汁，眼泪就是水汁，鼻里头有鼻涕，口里面有唾沫，这都是很臭的。还有她的腹部，藏著肝脏、肺腑这些内脏，挖出来都是很腥臊难闻的。至於肠、胃、膀胱，都盛著屎尿，人吃下的东西，你看都变成这些很难闻的臭秽的东西。从这里我们也看到佛真了不起，当时还没有人体生理学，可是佛他以慧眼把人的身体看得这么清楚，都不用解剖，里面的内脏你看都说得很清楚。还说四肢手足都是骨骨相拄，这个手你看看这里面都是一根骨一根骨这样子盘绞在一起，连接在一起，整个身体的骨架都是这样，用这个筋把它缠在一起而已，外面包一层皮，全靠人有呼吸、有气息赖以活命，气息一断，这个东西，臭皮囊，谁都不愿意要。你会要尸体吗?你不会。所以这是像一个木头人，他里面做的很多机关，这个机关，像骨节，这都是机关，还有里面的内脏、各种器官，零零散散的，你把它凑在一起拼起来，你要把它拆开之后，节节相离，首足狼籍。假如你想想，一个人的头、手、脚、内脏如果把它分离了，一块一块的，满地都是，没拼起来的时候就是这么难看，人不过就是如此，你说好在什么地方?果然这个长者一听，确实人就是这样的一个各种部位凑合而成的一个躯体、躯壳，所以无可乐者。

安士先生在评论中说到，「秽哉!肉躯也」，身躯真是污秽，「肉躯之内，诸虫汇聚」，这身体里面还长著很多的虫，这虫就是我们现在说的细菌，这些生命很多。「内典云：人自出胎后，体中即生极微细虫」，人体里面都有很多的细虫，那就是细菌，「为凡目所不见者共有八十种」，眼睛看不到的你看有八十种细菌。这是佛当年你看生物学已经是很发达了，不用科技就用他的神眼就能看到。「此外大而可见者，惟胃中虫耳」，比较大的，可以看到胃里面的虫，这种胃虫，可能是胃里面有那种消化酶，它们帮助消化。「世人所食之物，自喉入胃」，吃的东西进到胃里面，「其虫欢喜，在内低昂屈曲，饮食方消」。这可以推断可能是消化酶，帮助人消化，这是属於佛在这里讲的虫。把这个食物消化了之后，「湿者归於膀胱，渣滓归於大肠」。湿的部位就变成液体排到膀胱那里，这是属於泌尿系统，从消化系统排出的液体到泌尿系统，渣滓排到大肠，这是排泄系统，排出粪便，臭秽难近。「今以堂堂丈夫，偏欲於臭秽难近之处，用尽心机，多方留恋，是诚何心」?堂堂大丈夫，当然这里不仅是说男子，女子也一样，男子迷恋女子的身体，或者女子迷恋男子的身体，都是这样的愚痴颠倒，偏欲在这种臭秽难近的身体上用尽心机，多方留恋，这什么存心，简直我们说的，无耻到极处，也可怜到极处。

《大宝积经》里面说到，「菩萨观诸众生，耽嗜淫欲，便作是念，此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事」。《大宝积经》里面说到的，菩萨看到我们这些众生太可怜了，沉浸在淫欲当中不懂得自拔，甘受轮回，甘愿在这个污秽的环境里面不肯出离。所以菩萨怜悯，生起这样的念头，说这种众生过去曾经在母胎里面，为什么会到母胎里面受身?就是因为有淫欲心，见到父母交合的时候产生了淫念，这一念颠倒就入胎了，结果在这里面怀胎十月，最后从产门出来，这很无耻，生生世世就干这种事。安士先生最后感叹，「嗟呼!不思则已，思之诚可愧也」。不想则已，一想到真的觉得自己太惭愧，自己也是干这种事的。

下面安士先生引《禅秘要经》当中讲到如何观不净，第一是男根不净。「经云」，这是《禅秘要经》当中说的，佛为我们说明，「男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠」。

下面评论当中也是引经文说到，「佛告优填王」，对优填王说，「世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主」。有一类的这种淫欲心很强的人，一天到晚就想著看美色，被欲望所驱使，就像一个奴才被主人驱使一样。「贪乐女色，不计九孔恶露之臭秽，注心在淫，吮其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴」。这种人很可怜，见到女色，不知道女人身体也是臭秽不堪，九孔都流著这些腥臊恶臭的这些液体，反而注心在淫，淫心起来了，把这些臭秽的东西都看成美的，吸取这个唾液，对脓血、对这些好像珍玉、蜜糖一样的，这种人真的叫无耻到极处，所以佛斥为欲奴，欲望的奴隶。

下面又讲女根不净，也是从《禅秘要经》中讲的经文，「又云：若有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头燃，当疾治之。治之之法，先观子脏」。这是佛告诉我们，特别是淫欲心强的这一类的众生，欲望起来那真的神魂颠倒，如热锅上的蚂蚁一样，好像脑袋上面起了火要救它那么样迫不及待。在这种情况的时候要怎么样去医治?治之之法，要先观女子的子脏，子脏是什么?子宫，女根不净。子宫是胎儿生长的地方，每个人都是从这里出来的，都是因为淫欲心才落到这个子宫里面。子宫是什么?「在生脏之下，熟脏之上」，这是也是在人的下部，在人膀胱之上，在胃肠之下。这里面「有九十九重膜」，这是保护层。「如死猪胞，满盛恶露，形如马肠」，子宫就是这样子，里面那个膜像猪胞一样，假如我们见过宰猪的，猪宰好了，肉都摊开来，这肉里头有很多胞，看起来很难看，很恶心，子宫里面都是这样子。里面还很多这些液体，因为胎儿要在里面的话，有这液体围绕著他。它的形状像马肠一样，上圆下尖，一直通到产门。「中有一千九百细节」，这中间还有一千九百个细节，这我们讲阴道出来，里面像芭蕉纹一样。还有「八万户虫，周匝围绕」，这八万户虫是指卵子。「人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之」，这是它从人饮食系统里面吸收的营养，喝入的水吸进来之后变成一些败脓，这是排出的经血，「其色如血」。「复有细虫，游戏其内，积之一月，无可容受，所以女人必有经水」。所以为什么女子会有月经?就是这些液体太多了，满了就排出来。这佛告诉我们，生理的现象其实就是这样的臭秽不堪。

所以观身不净帮助我们放下身体，女子常常有喜欢打扮、爱美，要知道，再怎么美，里头是一样的，都是臭秽难堪。男子也不可以对这个生起淫念，知道这里面真的你就是透过一层皮，里头你看都不想看。假如你看到尸体解剖那些真人的相片，把这个肉皮切开、打开，看到全部内脏，包括这生殖系统，你都看得清清楚楚，五彩斑斓的，像这种真的是宰了猪之后，把那些猪的内脏挖出来，就是那种东西。所以安士先生说，「邪淫之人，往往爱观女色，吾正惜其观之不亲切耳，苟能亲切，洞然窥见底里，彼必有不欲观者矣」。所以邪淫的人就是因为迷惑，被这一层表皮给迷了，以为是个美色，其实他没真正看清楚，看之不亲切，你亲切看是怎么看?最好看解剖图，身体打开来你一看，看透了，这叫窥见底里，你不想再看了，太恶心了!

下面安士先生又引用《禅秘要经》中说到，「佛告阿难，若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露」。这是不净观，佛劝我们四众同修，在家、出家，著惭愧衣，服惭愧药。这是什么?生起惭愧心，知道自己是业障深重的凡夫，现在要修行了。出家人穿的是染色衣、粪扫衣，这叫惭愧衣。求解脱，出离三界六道。知道什么?三界六道的根就是爱欲。要断爱欲，佛教我们当学此法，如饮甘露。学这种不净观，观成了你的心就定了，不再受美色诱惑，就像饮了甘露一样的清凉自在。淫欲心重的人很苦的，一天到晚心神不宁，像热锅上的蚂蚁一样，没有自在。

这个观法，这里给我们做一个总结，观想，「想前子脏」，刚前面讲的子脏，这就是子宫，「乃至女根」，女人的生殖系统，以及「男子身内诸虫」，男人体内也是这么污秽，这些诸虫就是精子、卵子，「张口竖耳」，这些虫都张著大口，竖著耳朵，「瞋目吐脓」，眼睛是瞋恨的眼睛，这是什么?业力发动，吐出这种污秽的脓出来，这就是所谓的精液，你这样去观。「静气数息」，心很平静，呼吸调整得很平缓，数自己的息(呼吸)，「一一观之」，这样去观，这样子看得「如掌上螺纹」，观得很细，你入观想了，「闭目开目，了了皆见」，闭上眼睛、开著眼睛你都能观察，人体就是这样。「此观成已，欲火自息」，这个观成功以后，欲火自然就息灭，「纵见天子天女，犹如癞人」。女孩子看到天子，天子很英俊，男人看到天女，天女很美丽，但是你这么一观，他在你面前跟皮肤病人一样，很难看，因为他里面都是这样子。「自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是」。这就是观身不净，四念处第一条。怎么观?就是这样观，自己的身体就是这样的恶臭不净，别人的身体也是如此，乃至欲界众生，欲界包括六道，六道里面欲界有六层天，只要有欲望，就会有这种污秽的身体，都免不了。

所以「若服此药，是大丈夫，天人之师，不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象，龙王力士，摩醯首罗，所不能及」。这种药就是不净观的药，治我们的淫病。真的修这种观，这种人是大丈夫、是天人师，为什么?他不再为恩爱大河所淹没，换句话说，他爱欲能够断掉，爱欲能断他必定出离生死，因为根断了，现在还未出生死，他其身香洁。所以有的人担心，我不净观真的观成了，是不是身体真的变臭了?不是这么说，身体本来就是臭，你用不净观是看到本质、看到真相，不是自欺欺人，不是说你观的时候才臭，不观的时候不臭，不是，它本来就是臭，现在把它看清了，这叫不净观。你修成之后你欲念就断了，欲念一断，你这个身随著心转，心清净了，身也香洁了，你身有香气，如优钵罗，优钵罗是青莲花。所以你看过去有人见过虚云老和尚，他曾经到过香港，解放后他才往生，看到他一年才洗一次澡，一年剃一次头，穿的衣服从来不换，都是上面已经结了污垢，很脏，结果你去闻闻，里头都是香气。这什么?戒德之香，虚云老和尚欲念断了，所以身体香洁，有青莲花香。是人中香象，龙王力士，摩醯首罗所不能及。人中香象，香象比喻豪贵，人中的王，还有龙王，力士这是指那些有大神通、大神力的这些神灵，还有摩醯首罗，摩醯首罗不得了，是整个娑婆世界的王，他是在色界天，统治娑婆世界的，他们都不如你，为什么?他们还没有断欲，虽然欲很淡，还有根在，那你呢?你连根拔除，他们及不上你。

所以安士先生这里讲到，「此观成后，又加以九想观，则一片淫心，自然冰释」。这个此观就是不净观，刚才讲的观男女之根不净，再加上九想观，淫心自然冰释，全部消灭。九想观是什么观?这里我们也简单介绍一下，这是九种观想。第一叫做新死想，所谓「正直仰卧阴寒彻骨」。假如一个美色，你要想想她有死的那一天，假如她现在就死了，平平躺在那，全身冷透，一摸冰凉的这个尸体，你这贪恋的心自然就淡了。第二是青瘀想，死了以后没几天，「遍体肌肤转成青紫」，假如没有入殓，她这个身体开始变化，变成青紫色，看起来很恐惧，这里青一块那里紫一块，原来都是如花似玉，怎么现在变成这个样子?第三是脓血想，再过两天身体都腐烂了，「五脏消糜」，先从里头烂，内脏先烂，化成脓血排出来，这尸体底下都已经有些血污出来，我将来死也是这个样子，贪什么风流?所以淫心就淡了。第四是绛汁想，里面烂的脓愈来愈多，就开始迸流出来，七窍都流脓，流出这种臭水、红水、黄水，臭不可闻。第五是虫噉想，「处处钻啮臭不可近」，再过两天臭得已经不得，味道熏天，虫子都飞来，外面有飞虫叮咬，里头也长虫子往外面钻著，把身体吃得一个孔一个孔的，像一个蜂巢一样。当年我为了迷恋他，做出种种的恶业，现在你再看看他，原来就是这个样子，这淫心就淡了。第六是筋缠想，这虫子把肉都吃掉了、钻空了，只剩下筋和骨还连著，像一个个绳子绑著些柴还没散，要知道我有朝一日可能会变成这样子，贪恋什么香欲之身?第七是骨散想，再想一想，再过几天连那个筋都断了，骨头都烂完了，撒在一地，昔日曾经是富贵人家千金小姐，今日落得这个下场，淫心淡了。第八是烧焦想，假如有野火烧了，身体烧了一半，还没完全烧尽，焦的、半生不熟，难以入目。第九枯骨想，再过一段时间，这身体都已经被日晒雨淋全部都散坏掉，骨都变白了，还有人兽的践踏，要知道最终我们的归宿也就是像这个样子，想到此怎么还会生起淫欲之心?怎么还能够执著自己的身体?

除了这九想观以外，在《大般若经》里面还提到一种白骨观，也是帮我们断这个淫心、断身见。这是观自己是白骨一堆，拼凑起来，一切美色也是白骨。所以唐朝吕洞宾有首诗说得好，「休夸少年趁风流，强走轮回贩骨头，不信试临明镜看，面皮底下是骷髅」。再美好的美色不都是骷髅一付包一层皮而已?所以想到此地我们就要觉悟，一定要把我们的淫心断掉。这个经上讲，能够不淫的人得五种福德，一种是多人称誉，第二是不畏县官，第三是身得安稳，第四是死生天上，第五是究竟得道。而且有五种善神会侍卫，善神一个叫贞洁，第二叫无欲，第三叫净洁，第四是无染，第五是荡涤，五位善神保护你。知道戒淫的好处，我们要发心从我做起，永断淫魔之障。

文档恭录：

《文昌帝君阴骘文》研习报告(第三十九集)2008/12/17

钟茂森博士主讲

档名：52-297-0039