回归本性本善《十善业道经》学习心得 钟茂森博士主讲 (第三集) 2007/4/6 香港佛陀教育协会 档名:52-205-03
尊敬的诸位大德,诸位菩萨,大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。昨天我们介绍了一切法「唯心所现,唯识所变」的义理,这是本经一开头,没有介绍十善以前,为我们解释了这个宇宙人生真相。告诉我们,这一切法都是我们这一念心造作而现的境界,起善念就会有善的境界,起恶念就会有恶的境界。所以六道也好,十法界也好,乃至我们现前的生活境界,都是我们自心造作的善业和不善业而感应来的。所以佛在经里劝导我们,「智者知已,应修善业」,真正有智慧的人,明了了这个宇宙人生真相,知道万法唯心,就知道去修善业,回归本性本善。
下面佛会继续给我们开示,怎么样修善业?下面这段经文将是本经最重要、最精采的一段开示,请大家来看经文:
【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓於昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】
到这里是一段。这一段可以说是本经的中心,从『龙王当知,菩萨有一法』,一直到把十善的条目说出来,「永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」,这一大段是本经的核心。这不单只是本经的核心,也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善,纯净纯善是菩萨所修的,所以经里叫著龙王,说龙王你得知道,菩萨他为什么称为菩萨?因为他有纯净纯善的心,他所修行的有一法,这个一法是纯一的,它不间杂。唯独这一法是什么?就是纯善,心理纯净,行为纯善。我们知道一切境界都是唯心所现,唯识所变。三恶道(饿鬼、畜生、地狱)从哪里来的?是我们念头中夹杂著贪瞋痴这些不善,就会现出有六道,现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善,不起贪瞋痴,就能够『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来,根源是什么?就是心。
我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死,出轮回,求生净土,这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起?你看经里面给我们都已经很明确的开示,在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到,当年佛在世的时候,韦提希夫人,这是位皇后,养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲,就是韦提希夫人的先生,就是国王,还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故,所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋,她想要离开这个世间。她求佛告诉她,哪个世界没有这些苦,这些苦是什么?恶道苦,贪瞋痴慢、自私自利,连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现了十方三世一切刹土,让韦提希夫人自己去选择,看看哪个世界她最喜爱。
韦提希夫人选择了西方极乐世界,这是韦提希夫人因缘殊胜,遇到释迦牟尼佛在世,佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛,没有这么殊胜的因缘,但是我们要相信,我们的命运不是也跟韦提希夫人一样吗?面对著都是贪瞋痴慢的悲惨世界,这都是恶道苦,每个人都有苦,所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选择。佛给她显现这个国土之后,韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前,先跟她说三福,这就是净业三福。净业三福有三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸佛,净业正因」,就是三世佛要修净业,要成佛,基础是什么?就是这三条。
三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长,这是我们修学人应有的理念。如何落实?后面两条,慈心不杀、修十善业,《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业,它是落实。佛经里面有四类,所谓教、理、行、果,这部经是属於行经,教我们如何修行,它是落实。如果十善业道都没有做到,换句话说,往生净土、成佛的正因不具足,这个基础没有,那是不可能往生的。要知道净土的理是什么?经上讲的,「心净则佛土净」,因为国土是心所变现出来的,万法唯心,根源在我们的心,心清净了,国土才能清净,因为国土是心变现的,所以我们要求生净土,要修清净心。假如念头里面夹杂著不善,还夹杂著这些十恶业、这些自私自利,十恶业怎么来的?自私自利来的,因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净,当然净土是不会现前的。
所以往生净土要知道,是在心里面把染念、把恶念转成净念,心地清清净净只留一句阿弥陀佛,这样子才能往生。往生哪里?往生也不是说在哪里有个净土,固然「从是西方」,往西方有个极乐世界,那是佛从事相上说的,在理上说,极乐世界在哪?也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」,极乐世界真有,决定有,你要往生也决定能往生。怎么生?只要把我们的染念变成净念,就生了,现前就是净土。所以说「去则实不去」,根本没去,为什么?都在你这一念心中,没有跑到心外面去。
这句话里面,佛跟龙王讲,龙王是本经的当机者,娑竭罗龙宫的王,他也是菩萨,法身大士。他讲「菩萨有一法」,菩萨是什么?玄奘大师翻译菩萨叫觉有情,他是觉悟了,觉悟了的有情众生,他是有情众生,可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样?他完全没有自私自利,心里面绝对不会有执著,绝对不会起损人利己、自私自利的念头,这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么?这种方法「能断一切诸恶道苦」,这个恶道,当然三恶道固然是恶道,人天?人天如果是相对罗汉、相对菩萨来讲,他也是恶道,为什么?人道、天道都有苦。人就有生老病死苦,谁都免不了。
四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛,他们虽然已经超出了六道轮回,不再有生死,但是他们还有无明烦恼,他们也有无明惑,不能够证法身这种苦,所以这也属於恶道。真正进入了一真法界,那真正叫佛;断一品无明,证一分法身,这种人就是佛,分证即佛。一直到最后圆满成佛,就是法身全现了,这才是真正完全断了诸恶道苦。所以这十善业道,能够从凡夫地到如来果地都是菩萨修行的方法。
我们看看菩萨这个法是怎么修的?『何等为一』,这个「一」,它的深义是指不夹杂,念头纯一,纯善纯净,没有任何恶念夹杂,这叫一。具体下面说明了,『谓於昼夜,常念、思惟、观察善法』,「昼夜」就是二十四小时,他不间断,「常念」,常就是没有间断,永恒的,念是指心里面真有,这个善真正在他心里,「思惟」是讲他的起心动念的念头,念头不起心则已,一起心就是善,「观察」是包括言语、造作,这是指行为善。所以,这三句讲的是心地纯善,念头、思惟纯善,观察是指行为纯善,身口意三业的造作是纯善的,没有恶的。
昼夜是包括晚上,我们晚上睡著了,自己都没有办法控制自己的念头。晚上作梦,这时候就检点自己内心里面是不是纯善,如果在作梦的时候还有这些作恶的事情,杀盗淫妄,白天没有,晚上有,这都属於没有能够达到昼夜。像古人,这有个典故,有个读书人行为非常的廉洁、正直,从不贪小便宜,而且自律性很强,从来不贪取任何人的东西。有一天晚上作梦,梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树上的果子,将他惊醒了,他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗的行为,甚至没有偷盗的意念,但是晚上睡著了,在没有防备的时候,这些恶念还起来。他非常的忏悔,自己饿了三天不吃饭来忏悔,因为晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行,真的是对自己毫不姑息,真正做到昼夜常念、思惟、观察善法,心里完全把自私自利放下了。
『令诸善法,念念增长』,念头不起恶念,不起这些杀盗淫妄、贪瞋痴慢、自私自利的念头,自然就能够让本性的善法能够念念增长。这种善法不是外来的,是我们本性中具足的,个个不无,人人本具,每个人都有。所以,不需要起心动念攀缘去起这个善念,只要我们把恶念统统断尽,善法自然现前,自然念念增长。心地真正纯净,一遇到缘,他起心动念就是善,言语造作就是善,他不容毫分不善间杂,一丝毫不善都没有。下面讲的是果报,刚才讲的这段,「昼夜常念、思惟、观察善法,令诸善法,念念增长,不容毫分,不善间杂」,这三句讲的是因,下面讲的是果报,有善因必定得善果,什么是善果?『是即能令诸恶永断,善法圆满』,这是殊胜的果报。
我们把恶念都断尽了,恶念断尽恶道就断尽了,因为恶道是从恶念里面变现出来的,所以这真是善法圆满了,善法圆满就是儒家「大学」里面讲的「止於至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』,他常常,这个常是永恒的、不间断的,跟佛菩萨、跟圣众,包括四圣法界的圣人,常在一起;换句话说,他就生活在华藏世界里面,生活在极乐世界里面,常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚,人以群分」,他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人俱会一处,极乐世界的人都是上善人,不仅是善人,是上善之人;真的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法,毫分不善都没有,这是上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起,当然他就能够令善法念念增长,他怎么会退转?所以他叫不退菩萨,在《阿弥陀经》里面讲这是阿鞞跋致菩萨,不退转了,一直到成佛。
所以这三句,这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因就是念念都是善,没有毫分不善,所得的果就是离诸恶道,他就有亲近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界,念佛要知道,念阿弥陀佛这里面包括念佛的心行、念佛的本愿,像佛那样广度众生,不能有毫分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面,这就做到了这里的不容毫分不善间杂。所以这句佛号如果中断了,中间夹杂著这些不善,往生就有问题。为什么古大德教我们要正助双修,念佛是正行,我们一心一意念阿弥陀佛,不怀疑、不间断、不夹杂,这是正行;还有助行,就是要帮助、要辅助,什么是助行?修善,修善帮助我们念佛。好,请看下面一句:
【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】
这段是告诉我们,这个善法是善道的业因,这里的善道包括『人天身』,人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道,人、天,不讲阿修罗?这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道,为什么?因为虽然阿修罗福报很大,受用很好,但是他心里面充满著贪瞋痴、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了,不能够再修福,反而大幅度的损减他的福报,来生没有不堕地狱的,怎么能说是善道?「人天身」这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿难,阿难他问极乐世界没有这些须弥山,这个世界里的境界依什么而住?佛反问阿难,我们这个世界,诸天、各个道依什么而住?阿难就回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住,业力不是物质,它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种子,一种印象的力量,现出我们六道的境界。所以,六道唯靠业力而现前,它是根本。
十善是人天道的根本,为什么?人天是依十善而住的。不单只是人天,还包括『声闻菩提』,「声闻」是指阿罗汉,小乘的圣者,他已经脱离了六道轮回,「菩提」是觉,他可以称为是正觉。还有『独觉菩提、无上菩提』,就是声闻、独觉、菩萨,这都是修行证果的果位。要得到这些果位要怎样做?首先要修十善,为什么?因为这些果位『皆依此法,以为根本,而得成就』。不管你是说的哪个善道,它的根本都是修十善。菩提是觉悟,觉悟是什么?我们说开智慧。智慧从哪来?要从善中来,修善得福,你看谚语都说「福至心灵」。修福,福厚的人他的智慧就开了,所以善法是根本。
我们现在学佛,要知道必须从修十善来下手,因为这是根本。就像种一棵大树,树得有根,没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温室里的、在房间里的、花瓶里的花,它没有根,外表看上去很好看,它没有根,过几天就枯掉了,它不能成就。所以,学佛要注重扎根。我们师父上人讲经,总是常说学佛和佛学不同,我们不能搞佛学,搞佛学那是学术研究,那没有用,对我们的人生指导、对我们修行证果毫无用处,它只是一个学问,只是一种学术。真正我们要学佛,向释迦牟尼佛学习,以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活,落实到我们的言语、造作、行为,这叫学佛。学佛从哪学?十善开始。
下面请看,『故名善法』,善法这是菩萨所修的,是什么?佛给我们举出了十个纲目。
【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】
这是把十善业道具体列出来,你要懂得十善业道这个十是指十大类,每一类里面都包含著无量无边的善法,因为起心动念无量无边。你看从早到晚起的念头有多少?我们要检查我们起的念头是不是跟这十善业道相应?这十善业道,『何等为十』?就是这是哪十种?第一,『永离杀生』,「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目,永离杀生、永离偷盗、永离邪行,一直贯穿下去。杀生,凡是有情众生都有血气、灵知,不能够伤害他们;不单指不能够杀害他们的身命,连对他们的思想、感情都不能伤害,念念都是为著众生利益,保护他们,让他们得到安全,有安全感。我念念都是这么做,这叫永离,真的把杀心断除干净。在菩萨六度里面,你看修布施,布施又包括三个方面,财布施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施,让众生没有畏惧、没有恐慌、没有不安。所以,当我们看到众生有苦难的时候,如果我们不去救,叫见死不救,那杀心还没有断干净。真正永离杀生的菩萨,见到众生有苦难,当然他就自发自觉的去救护他们。
现在你看我们世界面临大灾难,天灾人祸频繁,多少的人民受战争的苦难,还生活在水深火热之中,多少人民还不知道断恶修善,每天在造恶业,将来必定感灾祸。别说其他地方,就看看香港这里,你看每天造作杀盗淫妄的有多少,这杀生的,每天海鲜餐馆里面杀害众生多少。怎么救他们?要从根本上救,就是要告诉大家因果报应,大家懂得因果,你吃它半斤,将来还它八两。世上为什么有战争、有刀兵劫?就是因为杀生、吃肉。这样子大力的宣扬,不遗余力的去跟大家讲解,这才能够帮助大家断杀业。我们也是看到世间这种苦难要去救他们一把,不能够袖手旁观见死不救,袖手旁观见死不救那永离杀生还没做到。
第二条『永离偷盗』,偷盗就是不与取。这个物体有主人的,你没有经过主人的同意就把这个物体拿走,那叫不与取;或者是借用,没有经过人家的同意你就挪用了,甚至搬动它,移了地方,这都是属於偷盗。有些物可能没有主,我们可能一下子不知道它的主人是谁,譬如说在山林里面的树木花草,它们有没有主?它也有主,树有树神,花有花神,每个物都有它的主,你不经过事先打招呼就把它搬动、把它砍伐了,那都是偷盗。所以佛告诉我们,即使是在山林里面砍树木,都要提前三天给它做祭祀,请树神搬家。这是不偷盗。还有我们世间人偷税、漏税,这是偷盗,偷的是国家的财物,得罪的是一国的人,一国人民是你的债主,将来就得还,真的叫披毛戴角还。
还有更大的偷盗,就是偷三宝物,十方常住寺院里的东西,没经过许可擅自挪用,这是偷三宝物。那个罪可重了,为什么?三宝物是十方常住的,你偷了三宝物等於是欠了十方的钱,十方众生都是你的债主,那可了不得。所以在方等经里面,华聚菩萨曾经讲过,他说哪怕是犯五逆罪,杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧这个五逆罪,华聚菩萨说我都能够救他,但是如果偷常住的物品我就没办法救了。你看看这个结罪多重,所以一丝一毫都不得了。
在《阿含经》里面,这是小乘的经典,讲了个故事,说当时佛的一个大弟子,神通第一的目犍连。目犍连尊者他有天眼通,看到有一个众生在受地狱苦,两个烧的火轮在他的两肋出入,他受这样的煎熬,在那里痛哭号泣,很惨。目犍连告诉旁边的人,大家去问佛,这个众生到底犯了什么罪,怎么遭受这样的苦报?佛就跟他讲,这个众生原来也是个修行人,在迦叶佛时代,这是释迦牟尼佛前的一尊佛,在那时候他也出家了,是个小沙弥。可是有一天他拿著一些饼,做的小饼去供养大众,自己就偷了两个饼夹在自己的腋下,就这么偷盗。要知道偷盗,这是常住物,未经许可做了这么点偷盗,他的果报变成堕到地狱里面,一直到现在,从迦叶佛一直到现在释迦牟尼佛,你看这时间多漫长。还在受什么苦?两肋受火轮,是个饼,圆的,受火轮来煎烤。所以要知道,偷窃常住物的罪这么大。
对於常住的东西我们一定要爱惜,哪怕是电灯,没有必要开的电灯我们都不要浪费电。用常住的电话办自己私人的事情,没有经过许可的,这都属於偷盗。除非真的是有急事要用电话,有些同修很懂,打完电话一定在功德箱里放些钱,把电话费付回,这不偷盗,不欠常住的。偷盗这里讲的具体实际的意思,就是占人家的便宜,心里还有占人家便宜的心,那就是偷盗,贪心没断,行为做出来了,贪便宜。所以,真正要永离偷盗,是要把占便宜的心放下,再不占便宜了,宁愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以,我欢喜接受,这是布施,我决定不能够占人家的便宜,别人占我便宜我也不跟他计较,这样子才真正把盗心去除。
第三条『永离邪行』,邪行就是指邪淫,男女的情欲。在家人讲的是夫妻以外发生的男女关系,就是邪淫,出家人要断淫欲。男女间的情欲这种心在念头里还夹杂著,就不能叫永离。没有断淫念的时候,如果因缘具足,往往可能会失足。念头如果没断,出不了欲界,即使是你禅定功夫很深,将来只能往生色界天,没有能够出六道;要出六道轮回,这个念头要断掉。所谓生死的根本,第一个就是淫欲,经里讲的「一切众生,皆以淫欲而正性命」。生死轮回哪里来的?在投胎的时候念头不净,看到父母交合的时候生起邪念就投胎。《楞严经》里面给我们讲,「若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续」。所以。六道里的众生怎么样能够出离?其心不淫,以后就不会有生死相续。
下面经中又讲,「淫心不除,尘不可出,必使淫机,身心俱断,断性亦无,於佛菩提,斯可希冀」。经上告诉我们,真正这一生想要了脱生死轮回,在这一点要下功夫。必使淫机,淫机就是还有丝毫的念头,把这个念头、身体的造作,在行为上、在心念里面都要把它拔除干净。这样子对於佛菩提「斯可希冀」,就是才有指望这一生成佛、作菩萨。我们念佛的人求生净土,念头里面还夹杂著淫念,净土就难生了。要知道,古人讲财色名食睡是地狱五条根,为什么往生不了?因为地狱的根还牵连著,五欲的根没断干净,没拔除掉,当然往生净土就很难,因为净土是净念所变现出来的。这一点我们要朝著这个方向去努力。
怎么做?要以戒为师、以苦为师,生活不要太奢侈、不要太安逸,古人都讲,饱暖就生淫欲,宁愿苦一点、单调一点,我们求得清净心,这是对於真正这生想要了脱生死的修行人的要求。对於社会大众,要知道邪行也是有罪的,夫妻以外的这种关系这是社会***的根源。一个家庭是社会的细胞,家庭出了问题,男的有外遇,女的有外遇,家里就不和,直接就影响下一代,家庭破碎了就造成社会不安的因素。现在离婚率那么高,绝大多数原因就在於邪淫,喜新厌旧。要知道我这么做不是对家庭犯罪,是对整个社会在犯罪,世界灾难有我一分,为什么?我这么做,使得社会不安,天下兴亡,匹夫有责,我有一分责任。想到这里,要懂得要守得住,不能够被诱惑给拉倒。所以十善要好好的学,好好的落实。
这里我们讲到三条,十善业底下还有七条,现在时间到了,我们下个小时继续来学习,谢谢大家。
尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好。我们继续来看《佛说十善业道经》。刚才我们讲到菩萨修行的一法,就是「昼夜常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」,这个善法是什么?就是十善业道。我们谈到永离杀生、偷盗、邪行,这是身体造作的三种恶业,要永离。下面讲的是言语的造作,有四种,第四个是『永离妄语』。妄就是虚妄、不真实,所以妄语就是讲假话,欺骗人,自欺欺人。这种妄语是很容易犯,只要是心口不一,就属於妄语。所以对於语言要谨慎,出口所讲的话都要知道有没有根据,没有根据那叫胡说八道,那叫妄语。在佛门修行上面,还有一种大妄语,大妄语是什么?自己没证这个果位说自己证得了果位,那是大妄语,果报在地狱。就像我们念佛的人说我已经一心不乱了,其实离一心不乱还远著呢,他的心里还夹杂著自私自利、还夹杂著贪瞋痴慢,认为自己了不起,你看我念佛一心不乱,这是大妄语。一心不乱的人怎么心里面还会夹杂著这些不善?还夹杂著杀生、偷盗、邪淫的念头,还夹杂著贪瞋痴慢,那怎么可以说是一心不乱?不但是一心不乱没有,功夫成片都达不到,那叫大妄语。
第五个是『永离两舌』。两舌就是指挑拨是非,斗乱众生,在甲这边说乙不好,乙这边说甲不好,让他们俩互相仇恨。挑拨是非,离间人家的友谊,离间人家的亲情,包括现在劝人家离婚、劝人家父子不和、兄弟争斗、打官司,这都属於两舌。在戒经里面讲,这种两舌的罪报很重,将来堕拔舌地狱,你的舌头这么长,好吧,拿出来,拔出来之后用铁犁来耕,拔舌地狱。造作两舌罪业里面最重的是破和合僧,一个佛门修行的团体你在里头挑拨是非,那可不得了,那是五逆罪,五逆罪的果报那是在阿鼻地狱,那叫无间地狱。
你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面,这我们师父上人讲过好几遍,非常重要的经典,它又叫做《弥勒菩萨所问经》。这部经就记载著一段公案,就是故事,说在过去拘留孙佛时代有一群比丘,都是修行人,持戒很精严,生起傲慢心。看到有两位法师在说法,法缘很殊胜,这些持戒的比丘心里就产生了嫉妒,结果造两舌罪业。搬弄是非,说那两位法师行淫欲事,然后离间法师和信众,所以信众就不听法师了,结果断了这些信众的法身慧命。他们的罪叫破和合僧,断人法身慧命,所以堕地狱,经上记载,总共堕到地狱里头一千八百万年。首先是无间地狱里受苦,然后辗转在不同的地狱里受苦,总共一千八百万年。完了之后出来得了人身,还是贫穷下贱,诸根不具,就是残废、很愚钝的这些果报。这是什么?造作两舌的业,他在地狱里面受苦,我们人间的计算是一千八百万年,他在里面真的叫无量劫,在地狱里的感受叫度日如年,受那种苦。要知道,造作两舌的时候这么一瞬间,将来果报真的是无量劫,怎么可以不畏惧?
第六不善业要永离的,『永离恶口』。恶口就是讲言语粗鲁,没有礼貌,甚至毁谤人,出言不逊。这种行为是因为什么?没有教育,弟子规都没有学好,所以不懂得讲话,不懂得尊敬人;不懂得自重、自爱,当然他就不懂得敬人、爱人,造作这个恶语。你看我们现在看这些人,粗鲁、没有教养,如果在佛门里面做毁谤、做这种恶口,罪就更重。如果毁谤的是一位大修行者,是一位大成就者,他有很大的功德,能够利益很多众生,你去毁谤他,说他怎么样怎么样,这种恶口,将来就是堕无间地狱。
经上面记载了一段故事,迦叶佛的时代有一个年少比丘,年纪很轻,小出家人,跟一个老出家人在一起。这老出家人已经证得阿罗汉果,那个年轻出家人不知道。老出家人念经的时候念的声音比较难听,这个年轻人就嘲笑这位年老比丘,说你念经怎么念的跟狗吠一样,造这个恶口。这个老出家人就告诉他,说你知道我是谁吗?我已经证得了阿罗汉果。这个年轻比丘他懂佛法,一听到这样,知道毁谤一个阿罗汉罪业是一定堕阿鼻地狱,他很害怕,马上向这位年老比丘忏悔。结果忏悔免去了他堕地狱的罪报,但是这种恶口还有一些余业,所以他堕了狗身,做了五百世的狗。
最后第五百世的时候,到了舍利弗,释迦牟尼佛时代。舍利弗是一位智慧第一的弟子,他有一天用神通,用他的天眼看到这只狗的因缘,很同情它。这只狗的主人是个商人,很残暴,有一天因为生气,就把这只狗的四只腿都打断,然后丢弃在一条沟渠里面,那个狗很痛苦。舍利弗看到这个情景生起怜悯心,就化出一钵饭送到狗的面前供养这只狗,然后跟这只狗皈依、讲经说法。狗听了之后觉悟了,觉悟以后不久,七天以后离开了狗身,又投胎了,投到了一个人家,做了一个人家的儿子。舍利弗也知道,因缘成熟的时候,就到这家去度这个年轻人出家。后来这个年轻人跟舍利弗出家了,证得阿罗汉果,他自己看到自己过去五百世做狗的因缘。你想想恶口的这种报应多么惨烈。
第七个方面要『永离绮语』。绮语就是花言巧语,听起来是很好听,但这是经过粉饰的,是些虚浮、无义的言语,是诱惑人,让人家起邪思、起淫念,这些言语都属於绮语。哪怕是开玩笑,开玩笑不可以乱开,如果是引人邪思,引人不正,那就属於造作绮语。你看现在这些媒体里面播放的内容,电视的节目、电影,还有这些舞蹈、音乐、歌曲,这里面绝大多数都是引人起邪念。那些卿卿我我的歌曲、那些黄色的影剧场面,都是让人起邪思。古人从事艺术工作有个原则,就是孔子他老人家编订《诗经》的时候用的原则,就三个字,「思无邪」,思想没有邪念。所以,艺术是让人思想得以升华,不是让人堕落的。让人堕落自己将来堕的更惨,自己堕到地狱里面,将来他的作品在人间都要消失,而且那些不良的影响都要消失以后,他才能从地狱里出来。
在宋朝的时候有个人叫黄山谷,他喜欢做那些淫词艳赋,写那些情诗什么的,让人家起邪思的。有一天就跟一位画家,这个画家叫做李伯时,是很擅长画马的,两个人去拜见圆通秀禅师。画马的李伯时就请教禅师,禅师就跟他讲,说你不要画马,因为你画马,念念都想著马,将来就有可能堕到马身,一切法由心想生。你为什么不想佛、不想菩萨,为什么要想马?马是畜生道,劝导李伯时不要画马。旁边这位黄山谷听了以后就在那里笑,禅师见到他很不正经,就怒斥他。黄山谷说,难道我将来也会堕马身吗?禅师说你写这些淫词艳赋,诱惑人起邪思,你将来不仅可能马身没有办法,你将来会堕地狱。黄山谷听了以后,因为他知道这位秀禅师是已经开悟了的禅师,他听了他的话很害怕,从此就绝笔,不再写这些淫词艳赋。古人还能从善如流,还能得救,如果他不停止,真的来生一定堕地狱,这一生不得好死。我们冷静的看看这个世间,从事这些工作的人,哪怕是再有名的,你说有几个得好死的?所以要永离绮语。讲话不讲则已,讲出来的话必须是利国利民,必须是治国安邦,导人以正。
以上这四条,妄语、两舌、恶口、绮语,这是讲口业,底下三条是讲意业,要永离贪欲、瞋恚、邪见,就是贪瞋痴。在佛法里面,贪瞋痴称为三毒烦恼,它毒害我们的心灵,也毒害我们的身体。一个贪瞋痴多的人身体都不好,为什么?身体是心的依报,正报不好,依报怎么会好?所以,一个人他老起贪瞋痴,他身体发出的味道都很难闻。贪瞋痴少的,清净的这种人,戒行好的,我们在他身边觉得他的磁场很好。你看我们跟师父在一起,就觉得师父老人家的磁场很好,他的那种音容笑貌真的让我们心里很安定,在师父旁边真的不会起恶念。我早年就已经觉得有这种感受,平时很多胡思乱想,到了师父身边,妄想自然就能停止下来。这都是真正修行人,他离贪瞋痴他就能够有这样的威德。
贪欲,贪得无厌,贪财色名食睡,这都是五欲,瞋恚,顺著自己的意思他就起贪心,不顺自己的意思就起瞋恚。愚痴是指不信因果、不信正法,任著自己自私自利的念头造作恶业。他对於宇宙人生真相迷惑颠倒,做起事来犹豫、糊涂,这都是邪见的现象,爱听人家的谣言,爱自以为是。贪瞋痴三毒感应的果报,就是这些天灾人祸。贪欲,佛法里跟我们讲现的是水灾,像现在讲的海啸这一类。瞋恚是火灾,火山爆发,你看印尼、日本,这些都是火山爆发很多的地方,美国西海岸经常有火山爆发,台湾也有。这是什么?瞋恚招感。邪见、愚痴招感的风灾,风灾是什么?就是现在那些龙卷风、台风。所以,贪瞋痴是灾难的根源。
我们师父上人这两天讲经里面提到,说最近他到纽西兰南岛去调查,因为一些科学家们说现在全球气候变暖,冰山融化速度很快,科学家预计十年地球的南北两极就消失了,这么可怕。师父最近到了纽西兰南岛去看,坐了直升飞机到冰川上面,停下来,抓一把冰,抓到放下来之后,满手都是水,这证明这冰融化得多快。他说以前这种冰,他二十年前在加拿大,北极那边,那个冰抓起来之后干干的,洒掉之后手都是干的,现在碰了这个冰之后满手都是水。你看这种现象,那是一个很大的警钟在敲响,地球灾难迫在眉睫。
为什么会有这种灾难?冰山融化,海平面就上升,科学家预计海拔将上升五十米;换句话说,海拔五十米以下的地区都在水里头,那香港就没了。不仅香港没了,北京都没了,北京海拔四十七米。冰山融化了,大江、大河源头都是冰山积雪融化下来的水,如果没有冰,大河都没有了,没有这些河流,你用什么灌溉?用什么来种粮食?饮用水从哪里来?真的是危机。什么原因造成的?贪瞋痴。冰山为什么融化?这是瞋恚,瞋恚是火,你看一个人发起脾气,他身体的温度都上升,满脸都通红,被火烧。瞋火烧这些冰山,融化了。还有什么?欲火,情欲泛滥,欲火中烧,这种温度把冰山都融化了。融化之后,水面上升,贪欲,贪欲是水,泛滥,所以海平面上升。
诸位听到师父讲的这些情形,心里怎么想?我自己听了之后感受特别深。要知道,整个宇宙是我的一念心所现的,我这一念心要是善念,这个法界,我们周遭的环境就是善的;我这一念起贪瞋痴,那么我周遭的法界都是恶的,都是灾难。所以灾难怎么来的?我这一念心不善招感的,是谁的责任?是我的责任,我的念头里面还有贪瞋痴慢,引起众生因我而受苦、而受难,所以自己的罪业深重。我如果不断贪瞋痴,那就会连累众生遭受这些苦难,为什么?众生是我这一念心变现出来的,为什么我不把这个心转好,让我自性的众生得到安乐?为什么让他们受苦?
所以真的是能够体会汤王,商朝的开国帝王汤王所说的,「万方有罪,罪在朕躬」。万方我们说十方,这十方众生受苦受难,造作罪业,这罪是谁的罪?我自己的罪,我这一念不善招感了这种环境,招感众生造作恶业。所以真正是宇宙里面只有我这一个人罪不可赦。罪的源头找到了,要改变它只能自己断恶修善,真正把贪瞋痴彻底拔除,拯救这个世界苦难的众生。当我们的贪瞋痴拔除了以后,众生他的苦难就解除了,为什么?贪瞋痴没有了,我们善心所现的就是善境界,睁开眼睛一看,众生都活在善道里面。这是《十善业道经》里佛给我们讲的深意,自度就是度他,自己断贪瞋痴,就是帮助众生离苦得乐。
以上这段是非常重要的开示,我们师父上人在讲经里面是反覆的强调,这段话师父上人要求我们背诵下来,就是「龙王当知,菩萨有一法,能断一切诸恶道苦,何等为一」这一段,一直讲到「何等为十」这是十善,「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」。这一大段要背诵下来,常常提醒自己,在念头上断掉这些恶业,回归本性的本善。当我们看了此经,这段讲完了十善业道的纲目,这十大条,底下佛就给我们详细的讲修这十善业会得什么样的果报,请看经文:
【龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一於诸众生普施无畏。二常於众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。】
这一大段是讲第一条不杀生,永离杀生所得到的果报。这个意思很明显,是世尊劝导我们要修十善业,每一个善业都会有殊胜的果报,先讲第一条,是讲离杀生。真正离了杀生,他的果报就可以『成就十离恼法』,「恼」就是烦恼,就是没有烦恼,这十种离开烦恼这种方法都能成就。杀生是不慈悲,对於众生不能爱惜他们的身命,现在做这个方面罪业非常严重。你看现在吃肉真是泛滥到极处,在过去是过年过节才能吃上一口肉,现在人天天等於过年,大鱼大肉。而且烹饪的技术是愈来愈高明,什么叫高明?愈来愈残忍。吃的动物的种类是愈来愈繁多,天上飞的、海里游的、地上走的,海陆空这三个方面都没有逃脱、幸免的。我还听说现在人煎鱼怎么煎?高温把油烧开了,鱼头抓住,整条鱼就放到油锅里面,鱼嘴还露在上面。很快鱼的肉就熟了,他再把它提出来,那个鱼嘴还在张合著,还没死,就这样子吃了。这真的是残忍到极处,你说他怎么可能将来不受果报?那鱼也是生命,将来它成了人,他对你真的是仇人见面分外眼红。
不杀生,首先我们要做到吃三净肉,纵然不能够全吃素,也不能够主动杀生。什么叫三净肉?就是不见其杀,杀的时候我没见到;不闻其声,杀的声音我没听到;还有一个就是不为我所杀,这个众生不是专门为我来杀的。你看超级市场里买的这些冷冻的肉,基本都是三净肉,它不是为我一个人杀的。假如我怀疑这个肉是为我所杀的,这就不能吃,为什么?这就不属於三净肉,为什么?你心里面有怀疑,有怀疑你再造作,说明你杀心没断。你看儒家都讲「君子远庖厨」,庖厨就是厨房,君子为什么要远离厨房?就是不忍看到杀生的场面,他闻其声,不忍食其肉,听到杀生的声音都不忍心去吃那个肉,所以儒家也提倡吃三净肉。
其他宗教也是如此,你看伊斯兰教,他们要宰杀都有一定程序,要经过传教师阿訇来祝福,然后去宰杀,完了之后才能吃。如果没有经过祝福的这些肉就不是清真肉,那就不能吃,吃了是犯戒。佛法里面提倡的就更究竟圆满,他是让我们断杀,当然佛在世的时候是托钵乞讨,别人给什么就吃什么,你不能够让人家麻烦,不能够专门为你做素食,所以他给什么吃什么。但是给的这些肉,你看在《楞严经》里面说,那是世尊用神力把这个肉变现出来,就是没有命根的,就是他们那个肉不是真正有生命的肉,这是世尊慈悲。佛法传到中国,当时梁武帝读到了《楞伽经》,看到经上说菩萨慈悲,不忍心吃众生肉,梁武帝看了很感动,所以他就自己发心吃素。皇帝吃素了,出家人当然要随喜,於是全国上下出家人都吃素,中国的佛教素食是这么来的。其他国家的佛教没有要求素食,但是佛教里面的素食在中国是个特色,这种特色好,长养人的慈悲心。
素食不单只是让身体健康,你看现在的医生,报导大家都很了解,病大部分都是从吃肉来的,病从口入。现在的肉里面,还有很多打的这些激素、荷尔蒙、抗生素,反正肉里面都是化学药品,你吃起来对身体怎么有好处?你看现在这些女孩子,很小她就早熟,为什么早熟?吃肉,肉里面都是打了这些激素,发育都不良。所以现在的肉都不能吃。现在脑心血管的疾病,我的一个表姑她在美国是做医学教授,专门做脑心血管疾病研究的。她就告诉我,脑心血管疾病现在已经跃居全球第一的杀人凶手,因脑心血管死的人全球最多,其中最大的原因就是吃肉,所以身体不健康。
吃素不仅让你身体健康,而且还能得到性情很好。你看伊斯兰教里面他们不能够吃猪肉,为什么不吃猪肉?因为他们认为猪的性情不好,好吃懒做,这种性情邋邋遢遢的,不讲礼仪,吃它的肉就会受它影响。所以他们把猪肉作为一个禁戒,不能吃。这有道理,是维护性情,卫性,不仅是卫生,卫生是生理健康,它还卫性,对性情好。而且在佛门里讲吃素养慈悲心,慈悲心是卫心,所以吃素是卫生、卫性、卫心,你看多好。为什么要吃肉?贪这个口腹,造作罪业,对自己又不好,害人害己的事情为什么要干?吃下去的东西你只能是享受三寸舌,吃到了喉咙以下都一样。所以要永离杀生,你就能够永离烦恼,首先你健康,不烦恼。
这十离恼法是什么?第一,『於诸众生普施无畏』,就是众生见到你都没有恐惧,这叫无畏布施,让众生身心安稳。为什么你能让众生安稳?就是因为我们永离杀生,我们没有杀心,念头都是慈悲,都是帮助、救度众生,众生感觉跟你在一起很亲切。哪怕是小动物,它都很喜欢跟你在一起,它在你旁边不觉得害怕。那些整天杀生吃肉的人,你看他走近那些小鸟旁边,小鸟早就飞走了,为什么?那个磁场很不好,那是杀生的磁场,它害怕。
我们师父上人,他告诉我们他吃素五十年了,身体健康,而且他跟小动物都能够感通。他跟我们讲过一个经历,有一次到北京住在一个地方,那个房间里很多蚊子。师父正在做晚课,师父每天都念一部《三时系念全集》,他从二00二年九月十六号开始,发愿每天受持这部《三时系念》,专门回向法界众生,回向地球的众生消灾免难,也特别回向我们学佛修净土法门的弥陀弟子业障消除。老人家看我们业障很重,发起慈悲心为我们念经来回向,我们现在跟著师父学习,已经在师父的加持之中。所以老人家每天都做这个晚课。
那天蚊子很多,很多骚扰,师父就跟蚊子沟通,说:「蚊子菩萨,我现在要做晚课了,你们不要骚扰我,做晚课心要清净,你们就好好的也修清净心,跟我一起来做晚课。」说完之后,师父就在念经,那些蚊子一个一个都巴在墙上一动不动,一起做晚课。这是什么?师父慈悲,「於诸众生普施无畏」,小动物在这个慈光的氛围里面它就感到很欢喜,它不会来骚扰你,很合作。
第二种离恼法,『常於众生起大慈心』,这是对於一切众生常起慈悲。像我们刚刚讲的师父上人的这个例子,你看师父对蚊子称「蚊子菩萨」,很平等、很恭敬,能够起真诚的爱心,绝对不会有一丝毫伤害它们的念头。不单只是对动物如此,对一切的事物,对植物也是这样,在戒经里面讲,「清净比丘不踏生草」。真正心地清净、慈悲的修行人,连青草都不忍心去踏它,看它长得这么好,你踩上去等於是对它们的蹂躏。除非是没路走,只好小心翼翼的走过去,如果有路,宁愿绕路都要绕路走,不能够踏青草,可见得对於植物的慈悲。
第三条离恼法是『永断一切瞋恚习气』,这就是瞋心断除。瞋心事实上就是杀心,我们看到一个人发起脾气的时候杀气腾腾。一个人能够永离杀生的念头,他的慈悲心增长,他不会发脾气;如果常常发脾气的人要知道,自己杀心没断,慈悲心不足。所以不能慈悲爱护一切众生,一不顺自己的意思就会发脾气,这都是要在杀念上面要断除干净。什么叫杀念?凡是恼害一切众生的这种念头,让人家不好受,这都是杀心。真正断除瞋恚,也绝对不会怨天尤人,他知道一切事都有因果,哪怕人家伤害我、欺侮我、辱骂我,甚至要害我的命,都知道这是前生因果的报应,他能够欢欢喜喜的受报,绝对不会起瞋恚。
第四个是『身常无病』,第五是『寿命长远』,这两条就是现在人都希求的健康长寿。健康长寿从哪里得到的?无畏布施。我们看周边的例子,我们师父上人是最好的例子,他今年八十一岁,你看身体好得很。昨天晚上连续讲了三个半小时以上,将近四小时,毫无倦色,年轻人都赶不上,健康长寿。师父上人他跟我们讲,年轻的时候别人给他看相就说他是短命相,他自己也知道不会活过四十五岁。为什么?他的父亲、他的祖父、他的伯父都是没有活过四十五岁,所以别人说他短命他也能相信。结果学佛了,断杀吃素、讲经说法,讲经说法功德利益很大,叫大家也一起永离杀生、永离恶业,修大福报。四十五岁那年得了一场病,他就知道寿命到了,一切放下,念阿弥陀佛,念了一个月念好了,一直到现在,你看身体这么好,真正做到了「身常无病,寿命长远」。
第六个离恼法,『恒为非人之所守护』,这里的「非人」就是指人道以外的这些众生,一般都是指鬼神。永离杀生的人有慈悲心,鬼神都尊敬,他都来守护你,所以你平时灾难就会少,鬼神帮你化解。所以出门,我们看到将相、这些国家领导人出门那是前呼后拥,很多保镳。一个修行人他出门也是鬼神守护拥护著,看不见的众生很多,这是离杀生的果报。
第七,『常无恶梦,寝觉快乐』。他能够永离杀生,晚上作梦都很安心,为什么?因为他没有恼害众生的念头,他也就不怕人家恼害。那些怕人家恼害的人,就是因为他有恼害别人的念头,所以他晚上都不安,做恶梦。当然做恶梦的也可能是由於杀生,那个众生来讨债。像我的爷爷,这早年他没学佛的时候,我也是刚学佛,他不懂。有一天人家劝他,抓了两只鹌鹑那种鸟,说这个很补身子,就宰了吃了。结果晚上他就看到有两只黑影在他的床前,他有蚊帐,在蚊帐外面,看得很清楚,他说不是作梦,晚上很清醒的看到。然后把蚊帐一打开,那两个鬼影就叫了一下,叫的声音像鹌鹑一样的声音,就不见了。每天晚上来骚扰他,搞得他后来都病了。我知道这个情况就知道冤亲债主来索命,我就在他那里跪著念《地藏经》。《地藏经》不可思议,只念一个晚上,这个事情以后再也没有了,给他这两个冤亲债主回向,解怨。所以杀生,晚上寝觉不乐,永离杀生就寝觉安乐。
第八种离恼法,『灭除怨结,众怨自解』,就是你的那些冤亲债主都能够化解,用什么化解?用慈悲心化解。第九『无恶道怖』,就是没有恶道的恐惧,不杀生、不造恶业,将来怎么会堕恶道?所以没有这种恐惧。第十『命终生天』,就是最后命终了能往生天道,念佛的人求生净土,往生净土。这是十种永离杀生的果报,佛是希望我们好好修学。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命』,这是讲我们修这个善业还要回向菩提,将来成佛以后,可以得「自在寿命」,这个殊胜的果报都是修十善得来的。
今天的时间到了,我们就先学习到这里,谢谢大家。
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今天偶然听到一首歌,《没有什么不同》,隐隐有些触动。想起参加放生活动时的情景。当大家围坐一圈,双手合十,看着面前的大悲咒和心经,逐字逐句,齐声念着。原本不以为然
放生心得时间:2024-03-07
首先来介绍一下何为金鲤鱼。金鲤是一种彩色鲤鱼,因其鱼体表面色彩鲜艳、花色似金,故得其名。金鲤是红色鲤鱼的变种。我国饲养红鲤作为观赏鱼在明代已非常普及。红鲤传入日
放生心得时间:2024-03-07
第一次看到动物的泪,我几乎是被那一滴泪珠惊呆了,我以为泪水只为人类所专有。直到真的看到动物的泪,才会为之感到惊愕,动物更有种为人类所不理解的无声的哀怨。第一滴泪第一
放生心得时间:2024-03-07
我到唐山出差时,有一位老者给我讲了一个有关放生的故事,说是他自己的亲身经历。这位老人告诉我,在1976年以前,他是唐山某水库的管理员,经常一个人驻守在水库边的配电室
放生心得时间:2024-02-28
在当今社会,放生已经成了时尚。在全国各地建立了许多放生团、放生站,定期放生。其实人们并不懂得真正放生的含义是什么,盲引,盲导,盲做,不知不觉就与众生结怨而造业。
放生心得时间:2024-02-28
因为一个特殊的因缘得到通知有说有可能在我们辽宁鞍山举行法会而且还是盼望已久的观音大悲加持法会,当时接到通知以后那种即紧张又兴奋心情真的难以言喻!这个真的是我们鞍
学佛受用时间:2024-02-22
每次只肯念一声佛,铭记在心得利益早年,天竺国有一个叫做「阿苏沙」的小国,国里面有一个婆罗门;我们都知道,当时婆罗门在印度的地位是很高的,可是这个婆罗门异常的愚痴,而且
佛教故事时间:2024-02-11
钟茂森:如果贪瞋痴的种子强过念佛的种子,那临终助念就很关键但是可能有的同修也会觉得自己念佛功力不够,这个种子好像也不是最强的,遇到境界来了,还会起贪瞋痴,贪瞋痴
近现代往生纪实时间:2024-01-08
钟茂森:改造命运,必先改恶念真的,《太上感应篇》上讲,「其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。」 过去虽然有些不善的言行、心
近现代往生纪实时间:2024-01-08
钟茂森:富贵的人能够在上不骄,满而不溢,才能够长久 富贵的人能够在上不骄,能够满而不溢,才能够长久,如果是一骄奢淫逸,他的富贵很快就崩溃。很多所谓的快速成长起来
近现代往生纪实时间:2024-01-08
曾被众多网友一致推选为“天涯四美”之一的“小太阳”钟汉良拥有着众多的粉丝。他出道至今已经有十几年之久,但是却看不出岁月的痕迹。那么他是怎么保持他的不老容颜的呢?
素食名人时间:2024-01-02
钟茂森:做善事的两个关键『第一要忍耐心,第二要永远心』,你看做善事,这两个心是关键。在末法时代,就是我们现前这个时代,真的做善事的人太少,干恶事的人很多,善人少
近现代往生纪实时间:2023-12-24