回归本性本善《十善业道经》学习心得 钟茂森博士主讲 (第五集) 2007/4/9 香港佛陀教育协会 档名:52-205-05
尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。大家请看永离恶口这一段:
【复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。具足如来梵音声相。】
这一段世尊告诉我们,永离恶口这个恶业所得的果报。十善业道这是我们每个人本性的性德,每个人都具足的,每个善业所得的这些殊胜的果报,也是性德的自然现前而已。当我们能够回归到本性的本善,就是指十善业道,就自然会得到这种性德的果报。这里面是完全自然,不必有攀缘、有所求之心,它是本有的。之所以这些果报不能够现前,那是因为我们有这些恶业习气,把性德的这些殊胜果报给障住了,只要去除了这些恶业,果报就自然现前。
这一条是讲的永离恶口。所谓『恶口』就是说话很粗鲁,言词很难听,很伤害人。比如说用很粗俗的口气跟人讲话,或者是用命令的口吻来叫人做事情,这些都是属於恶口。要知道众生都是平等,我们要把众生当作自己的父母、当作佛菩萨看待,要以礼敬的态度、要以尊重的口吻、要用爱心来跟他们讲话。如果是我们居高临下的用这种命令式的口吻对人讲话,人家可能是慑於你的威势,他表面上服从,心里面不服。《弟子规》上讲,「势服人,心不然,理服人」,他才能够「方无言」,他才能心服口服。所以用不尊重的口气对人讲话都属於恶口,更何况是用粗言烂语,用瞋恨心来骂人,那个果报就更重。
所以,能够永离这些恶业的话,就会得这个经上讲有『八种净业』,这「八种净业」都是性德自然流露的福报。第一是『言不乖度』,度就是分寸,就是发言、讲话都很有分寸,绝对不会过分。讲话不过分,言词也不会不及,这叫「不乖度」。因为如果说话过度了,譬如说赞美人家过分了,这显得阿谀奉承,好像是讨好人、巴结人;如果言词不及,该说的没有说,就显得没有礼貌,就觉得很傲慢,给人有瞧不起人的感觉,这些都属於乖度。为什么讲话会不合分寸,也就是不能够合情合理,不能够如理如法?这是因为过去造作恶口,感来这一生的这种果报。所以讲话要非常谨慎,在日常生活中要养成一个很好的讲话习惯。你看孔子,把言语教学放在德行教学的次位,德行之后跟著是教言语,可见得言语是非常重要,它是你德行的具体表现。
第二个净业是『言皆利益』,这是讲所说的话都是利益大众、利益社会、利益众生。无益之言在佛法里称为叫戏论,就是根本不必要说的,无聊的话,毫无利益的。佛菩萨讲话真是「言皆利益」,所讲的话一定是启发众生觉悟,那些没有益处的话是绝对不开口,杜绝一切戏论。所以,儒家学者他们都希求,讲话,不讲话则已,一讲话可以定国安邦,可以言为世则,这都是修不恶口的善业得来的果报。
第三个净业是『言必契理』,这里理是指真理,讲话决定是符合真理的。什么是真理?与性德相应的才是真理,不与性德相应的,就不是真理。所以,真正他修不恶口、善业的,他讲的话处处都能与性德相应。用世间的伦理道德讲,他符合孝悌忠信礼义廉耻这些理;用佛法的角度看,他真是处处讲话都导归自性,让人觉悟,让人能够明心见性。你看世尊讲话,真的一辈子讲经说法,没有一句是废话的。我们常常跟在老法师身边的人,仔细观察老法师,他也是没有一句废话,哪怕是在日常聊天谈笑当中所讲的话,都是启发人觉悟的,真是「言必契理」。我们学讲经的同学,这一条是非常希望得到,讲的话假如不契理,那就等於魔说,所以讲话一定要契理。怎么样契理?我们要修不恶口,这是不恶口所得到的殊胜果报。处处念念都希望帮众生觉悟,这样子的话,久而久之就养成一种言必契理的习惯。
第四种净业讲的是『言词美妙』,这里讲是说话的音声好听,让人听到之后很陶醉,很有摄受力。当然,音声的好听固然是属於言词美妙,更美妙的是讲的话让人家觉悟,他听了之后他有悟处,这才是真正的言词美妙。古人所说的「金玉良言」,讲的话让人久久回味,可能这句话让他终生受益。像我们师父上人过去拜见章嘉大师,这是我们中国的四大活佛之一,一位高僧大德。章嘉大师老人家没有废话,师父跟他在一起他也就是讲那么几句话,让他「看得破,放得下」。你看这六个字,让我们师父听了之后一辈子记住,到现在还在落实看得破、放得下。确实整个佛法的修学就是这六个字,看破一点,就是觉悟了一点,那就放下一点,放下之后又帮助我们又更加觉悟,帮助看破。所以这真正大德,生生世世不恶口,言词美妙,所说的与自性相应。
第五个净业是『言可承领』,承是指能承受,领是领受,「承领」就是可以让众生接受。这句话是讲契机,前面讲的契理,现在这句话是讲契机,让众生听了之后他真正得到利益,他真能接受你的教诲,他能够依教奉行。第六个不恶口的净业是『言则信用』,这是讲你说话令人相信,你讲话有信用。为什么?因为你口业清净,久而久之别人发觉你这个人言出必行,所以他认为你是诚实的人,他能够信得过你。你讲的话、你做的事都符合道义,都是合情合理,如理如法,所以就有信用。
第七个不恶口的净业是『言无可讥』,讥就是遭人讥嫌,遭人家的评论。你讲的话,因为你从来不恶口,你不得罪人,你所讲的话都是利益众生的事情,所以大家不会批评你,不会讥笑你,你讲的话是正确的,无懈可击。这条也是非常难做得到。古人讲,人一生要立功、立德、立言,立功是指要有所建树,立德是指你能够建立德行的楷模,立言就是真能够留下利益众生、利益后代的教诲。立这个教诲而能够无懈可击,这是非常不容易的,所以我们讲话真的要很谨慎。平常我们学习圣贤之道,要懂得厚积薄发,学无止境,不能够觉得我现在学得都不错,讲课也讲的大家听了很欢喜,法缘也很殊胜。这都是得少为足,自己生起了傲慢之心,这样的话很难这一辈子做到「言无可讥」。真正要学习印光大师那样,你看印光大师,近代的祖师里面,真的没有人说他不好,大家谈起印光大师都竖大姆指,这真是大德,他真正做到言无可讥。为什么?老人家三十年在藏经楼里面闭关,阅读《大藏经》,深入经藏,真是厚积薄发。所以他讲的话决定是契理契机,无懈可击。
说话也要懂得尽量的要少,少说话就少过失,话多了往往是病从口入,祸从口出,讲话可能得罪人了自己都不知道。所以真正一个有涵养的人他一定是寡言,在处众的时候不会乱说话,他能够谨慎,他能够观照自己的心;讲话的时候心就往外面跑,不讲话的时候心就可以收回来。这种人可堪大任,因为他能够有涵容的量,他是个法器;讲话多的人往往很容易走露消息,败事。所以古代圣明的君主选择人,选择都是很谨慎,沉默寡言。这种人哪怕虽然他的智慧并不很高,他可能是个中下根人,但是往往会委他以大任,因为他有这种涵容之量,他讲话可以言无可讥。
第八种不恶口的净业是『言尽爱乐』,「爱乐」就是大家很喜爱、很欢喜你,听你的话,你讲的话别人能够接受,能够去奉行。为什么你讲话大家很欢喜听?就是因为你讲话里面含著有爱心,你不恶口。你讲话绝对不会刺伤人家的心,你只会讲对人利益的话,大家听了之后真的觉得有受用。这种话不一定是说赞美他,不一定说是奉承他,不一定,真正是出自於真诚心,为他好的。哪怕是讲他的过失,都让他能够爱乐,他听了之后觉得很欢喜,他能够接受,这都是修不恶口。
怎么真正做到不恶口?自己的内心里绝对没有伤害别人的意念,首先在意念上要清净自己,才能够清净口业。口业是表现,表现什么?表现内心。所以宗门教我们要从根本修,要把这个恶业改变过来要从根本下手,根本就是我们的意念。所以真正修习不恶口这个善业,就可以得到这八种的殊胜果报。佛为什么讲话真正具足这八种利益?因为生生世世不恶口,我们应该学习。当然我们学习佛这样子的善业也不是单单为了求这八种果报,如果单单是为求这个好的果报的话,那还是人天福报而已。应该怎么样?要回向菩提。
所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』,「阿耨多罗三藐三菩提」就是指无上正等正觉,「阿」就是无,梵文翻译成中文是无的意思,像阿弥陀佛翻译成无量寿佛,这个阿就是无,「耨多罗」是上,「三藐三菩提」就是正等正觉,所以无上正等正觉就是佛。我们修习善业,不要求人天果报,那叫小果,那是有漏的,没有出六道轮回就不究竟,将来难免在某一生迷了又造业,造业必定堕落。所以要懂得回向出三界成佛道。我们念佛的人求生净土,这就是回向阿耨多罗三藐三菩提,佛劝导我们应该这么做。可别只是求人天果报,那叫目光短浅,为什么说目光短浅?因为如果我做这些善业只求来生做个大富大贵的人,或者是生天,要知道,当了大富大贵的人,上了天享天福,就容易迷。富贵学道难,富贵很容易迷惑人,这一迷惑就造业。你看现在这些大富大贵的人,哪个不造业?就光说杀生这条就不知道造了多少,每天吃海鲜,造无量业,造这个业必定将来福享尽了堕三恶道。
你现在修善业,如果不求生净土,说句不好听的,果报还是在三恶道,只是比那些现在在造恶业的人要好一点。现在那些人造恶业的,他马上这一生死了就下恶道,那你呢?你造善业,来生得善报,就是多一辈子,那一辈子福享完了又堕落,比那个坏人晚一步。所以如果只做善业不求生净土,其实说句不好听的,还是跟造恶业的人差不了多少,只是差一步。只是那个造恶业的人这一生堕恶道,你来生享完福就堕恶道,就差这一步而已,区别不大。所以想想很可怕,要回向阿耨多罗三藐三菩提,求生净土,决定成佛。
修习不恶口,『后成佛时,具足如来梵音声相』,如来三十二相八十种好你都具足。不恶口你得「梵音声相」,说话深沉,令人觉悟,非常庄严的声音。真是像大乘经里讲的,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这是梵音声相。这种殊胜的果报从哪里来的?因地上面修不恶口而来的。这一段是讲的永离恶口,底下也是讲口业的,要离绮语,请看经文:
【复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定於人天威德最胜。无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来诸所授记。皆不唐捐。】
这段是讲的世尊开示让我们不要绮语,世尊叫著龙王,我们前面都讲了,龙王就是代表我们大众,他是本经的当机者。叫著龙王就是叫著我们,这底下开示很重要。『若离绮语』,什么是「绮语」?绮就是指的绫罗绸缎,它是个比喻,比喻讲话很华丽,很好听,听了之后让人家觉得很高兴。可是那是花言巧语,那个内容不善,这种叫绮语,它往往是误导众生。你看现前社会里面造绮语的太多了,现在的这些媒体里头,电影、电视剧,网路上的、报纸上的,全都是绮语。为什么?教人起贪瞋痴慢,教人做杀盗淫妄,这些就是为绮语。不劝人孝悌忠信礼义廉耻,不劝人回归本性本善,这就是造业。所以这个口业现在可以说是非常严重。
在《无量寿经》里面,你看世尊把身口意三业排出来,教我们首先要放下的是口业,「善护口业,不讥他过」,再讲到「善护身业,不失律仪」,然后是「善护意业,清净无染」,证明口业最容易犯。如何来防范口业?真正要从根本上防范,应该是先防范意业。所以对中下根人来讲,佛跟他讲是先善护口业,这是在行为上禁止;对於上根的人,要他从根本修,应该先让他善护意业。他能够清净无染,他能够不起贪瞋痴,他没有自私自利,这样自然口业、身业就能够防范。我们学这十善业要懂得掌握纲领,纲领是什么?要从心地上下手。所以《十善业道经》一开始就跟我们谈心地,「一切众生心想异故,造业亦异」。所以心想是根本,我们抓住根本,枝末就容易防范,这叫从根本修。
针对现在的这个社会,绮语泛滥,应该怎么做?应该反其道而行之,不单指我们不绮语,而且要推行有益於众生的语言。好比说一些电视节目,你看最近出的「俞净意公遇灶神记」的电影,这个好,教人懂得因果,教人改恶修善,这是对人有利益的。如果能够把这些古圣先贤的教诲,以及这些大德的传记都编成连续剧来播放,这样能够利益大众。所以媒体教学效果是最快的,我们师父上人到每个国家,跟各国的领导人都劝导他们要从媒体上下手,推广圣贤教育。比如说请一些有学问、有道德的人士来讲课,在媒体上讲课、在摄影棚里讲,向全世界播放,通过网路、通过卫星电视,通过国家的电视台来播放。这好,真正能够帮助构建和谐世界。
在这些文艺的节目里面,放那些有益的作品,像最近我听说现在刚刚开始播放的,在中央电视台一台播放「鉴真东渡」这个电视连续剧。鉴真和尚是我们古代的高僧,他去日本传戒、传法,把佛法带到日本去。历经千辛万苦,多次的远渡重洋,给日本人民带去佛法。现在日本的佛法,信教的人数最多的,你看净土宗就有五千万人以上,这都是有赖於中国这些高僧大德去那边传。当然也是有赖於日本他们的高僧来中国留学,来学习。所以像「鉴真东渡」这种影片你看多好,叫人觉悟,中央电视台就放这个电影的功德就无量无边。另外还有像山东电视台的「天下父母」这个电视专栏节目,启发人孝道。这些都是好的节目,劝导人回归本性本善。不能够劝导人家贪取这些名闻利养,那些无益的影片,这是绮语。所以孟子有讲,「上下交征利,其国危矣」,如果电视台这些节目不善,教导全国人民上下交征利,真的这个国家就危险了。应该教导大众义,重义轻利,这个国家就太平,这个社会就和谐了。
如果能够远离绮语的,有什么果报?就会得到三种利益,这三种决定的利益,非常肯定。哪三种?第一,『定为智人所爱』。这三种每个都加个「定」,显示出非常肯定。世尊给我们做保证,如果你修不绮语,就一定会得到这些殊胜的利益。「智人」这是指诸佛菩萨、圣者、有智慧的人,有真实智慧,不是一般人那种聪明,那种聪明人叫世智辩聪,那不是这里所说的智人。智人是指真正觉悟的诸佛菩萨,他们很爱护你,为什么?因为智人他们修的是不绮语,你也修不绮语,同类相聚,他一定会爱护你,一定会护持你。我们看到很多社会上说,你看这个人讲话好像没有什么绮语,因为绮语是无益语,对於众生没利益的话他都不说,他平时沉默寡言,好像他很寂寞,没人管他,没人搭理他,为什么你说智人所爱?要知道,真正不绮语的人那真的是我们世间人说的仁者。我们社会真的是五浊恶世,像《弟子规》里所讲的「流俗众,仁者希」,真正不绮语的人现在少。不要看到不绮语的人好像社会大众并不是很多人去搭理他,但是他真正得到诸佛菩萨的护持,他内心充实,他不会寂寞。那些讲话花言巧语,能够让大家都倾倒的,像很多这种拉选票的,讲话起来都是自己根本不能做保证的,好像他暂时的得到很多选票,但是没过几年就遭到人家的唾弃。
第二个离绮语的决定利益是『定能以智如实答问』。就是你修不绮语,跟大众在一起,跟人家交谈,你的言词决定是有智慧,讲的都是真实语。所以,别人问你的问题,你都可以一一解答,答得都让人家很满意,让他有所觉悟。你所说的也不是事先准备好的,他一讲,你马上是自性流露,马上智慧观照来回答他。能够以智如实答问,这个智就是指自性智慧。你看师父上人每个礼拜五在此地回答问题,很多问题,每次都好多页纸,写得满满的。师父根本这些问题事先都不看的,上了台拿起来便回答。以智如实答问,答得非常圆满,能够让我们都受到很大的启发、觉悟。我们这次跟著师父到北京参加世界汉学大会,也有不少记者来采访他,很多社会名流人士来请教他。不管什么样的问题,师父都是潇洒自如的回答,让大家看了非常钦佩。这是什么?因为老人家一生不绮语,他深入经藏,讲的话完全是利益众生。为什么他能讲话利益众生?因为他念念都是想著利益众生,所以他能够以智如实答问。
第三种决定是『定於人天威德最胜,无有虚妄』,「威」和「德」都是指智慧的言行。在人天众中,不管是在人道里头,还是有天人在的时候,你不绮语,你都有智慧,而且这个智慧是最胜的智慧。这种智慧是什么?能够照见真相。他无有虚妄,你看见的都是宇宙人生的事实真相,不会受虚幻相而迷惑,所以你讲的话真正是利益人天。这个威德、这种智慧,具体表现什么?表现你讲的话都符合伦理道德、符合因果,能够符合自性的性德,所以大众听了之后很服。他为什么服?因为你讲的话触动了他的自性,也就是说触动了他的天良,他的良心被你启发开来。听了之后他很佩服,他不仅是点头同意,而且他真正回去能够依教奉行。
好像我们中国的圣人孔子,孔子你说他有威德吗?他并不是富贵人,他没有当什么总统或者是国王,都没有,他是一介平民。但是他学的都是圣贤之道,他有志於推崇圣贤之道於天下,所以到处去讲学,他虽然没有地位、没有财富,可是他有威德。你看到现在二千五百多年,我们大家提起孔子都肃然起敬,拿起《论语》都知道这是圣贤人的言行,都这么恭敬,这都是孔子的威德。释迦牟尼佛他有荣华富贵他不要,他去乞讨为生,他以苦行,日中一食,树下一宿,过最清苦的生活。别人看这是一个乞丐,可是乞丐,你看他威德最胜,天人师表。为什么?因为释迦牟尼佛起心动念都利益众生,没有绮语,所以到现在三千年了,提起释迦牟尼佛哪个不尊敬!
两位圣人他们的示现给我们很多启发,如果说修不绮语,最殊胜的这种修法是什么?就是学习孔子和释迦牟尼佛办班教学,用现在话讲就是讲课。孔子他办班教学五年,成为了万世师表,释迦牟尼佛办班教学四十九年,讲经说法三百余会,成了人天表率,也是万世师表。我们要学习这两位圣者,走圣贤教育之路,这真的是修不绮语最殊胜的修法,可以说是言皆利益,利益大众,也能够得到人天威德最胜,这个殊胜果报。
当然我们并不是希求仅仅是得到威德最胜,我们所希求的要将来成佛,所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』,这是回向菩提,回向自觉觉他,觉行圆满。成佛的时候,『即得如来诸所授记,皆不唐捐』,「授记」在佛法里面讲是一种预言。是你如果遇到佛,佛看到你未来的因缘,会给你预言,说你将来什么时候在哪个地方成佛,你的世界叫什么名字,你广度多少众生,就给你预言,这叫授记。这也泛指大乘经典里给我们所说的,一切佛所得到的殊胜果报,你将来都能得到。这是非常圆满,大家何乐而不为?只要我们修不绮语,这些果报统统能得到。下来这一段是讲不贪欲,请看经文:
【复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲。物皆备故。四王位自在。珍奇妙物。皆奉献故。五所获之物。过本所求。百倍殊胜。由於昔时。不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。三界特尊。皆共敬养。】
刚才那段是讲的口业,包括昨天和今天讲的妄语、两舌、恶口、绮语,从这里下面讲的是贪瞋痴,这是属於意业。世尊开示我们要永离贪瞋痴,首先讲永离贪欲。贪瞋痴叫三毒烦恼,那是心灵的病毒,他能够毒害我们的心灵、毒害我们的身体,让我们受苦受难。而这三毒烦恼里面的根本是什么?就是贪欲,所以这个贪字是一切恶业的根本,它源於自私自利。为什么人会贪?为什么人会产生自私自利的念头?这是因为人迷失了自性,所以恶业的根本还在於迷惑。他迷失了自性,他忘记了自己本性本善,忘记了自己本性当中具足万法,自己自性当中真的是取之不尽用之不竭的自家宝藏,他不知道,他迷失了。迷失以后他就变得很可怜,他自己认为自己是穷光蛋,他不知道自己是一个大富大贵万法具足的人,所以他会起贪心。真正觉悟自性的人他能了解,我万法具足,整个宇宙,虚空法界都是我自性变现的;换句话说,我所拥有的是整个宇宙。哪样缺?哪样都不缺,你还贪什么?所以,迷惑颠倒的人才会贪,真正觉悟了,知道有什么好贪的?自己都具足。
所以修菩萨道,菩萨六度里面,第一条教我们的是布施,布施断贪心。布施用我们师父上人跟随章嘉大师的这段公案来讲,章嘉大师教导我们师父六个字,「看得破,放得下」,这是章嘉大师传给我们师父的心要,也是诸佛的心要。怎么样落实?两个字,布施。布施就是让你放下,你放下了就能够断贪心。不仅放下世法,连佛法都不能贪,《金刚经》里讲的,「法尚应舍,何况非法」,法就是指佛法,你佛法都不贪。怎么样?我能一门深入,我就专攻一门,这就不贪了。
现在时间到了,我们这一段还没有讲完,接下来五分钟休息,我们再继续讨论,谢谢大家。
尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好。我们继续来看《佛说十善业道经》,刚才我们讲到永离贪欲这一段。佛告诉我们,如果能够永离贪欲就会得五种自在,这个五种自在,第一是『三业自在,诸根具足故』。这里讲的「三业」就是指身口意三业,「自在」就是说没有烦恼,身心清净,「诸根具足」,用现代话来讲,就是身体各个部位、各个器官都健康,都很安乐。这都是我们所希求的。怎么样得到?只要离贪欲就行了。所以有贪欲,心里有所求就有苦,苦是从有所求而来的;如果人到无求,品自高,他就自在,他就安乐。
所以要知道一切法都离不开因缘果报,前生修财布施的因,这一生就得财富,前生修法布施的因,这一生就得聪明智慧,前生修无畏布施的因,这一生就得健康长寿。这不是用贪心就可以贪的来的,要想希求得到这些好的果报,必须要修好因。在这三种布施供养里面,最殊胜的是哪一种供养?是法供养。《普贤行愿品》里面都讲,「诸供养中,法供养最」,修法供养,功德利益是最殊胜的。早年我们师父在李师公雪庐老人会下求学,李老师就劝导师父要修法布施,要学习讲经说法。讲经说法功德最大,这里面具足三种布施,你看财,内财布施,你用身体、用你的体力来求学、来给大家讲课,这是内财布施;你还要牺牲工作,这属於外财布施;讲的法让人觉悟,这是法布施;他觉悟了,他就无有恐怖、无有畏惧,他知道任何事都有业因果报,他心地安然,这是无畏布施。所以三种布施具足,功德利益很殊胜。
去年师父上人也这样劝导我,我是在澳洲昆士兰大学教书,我的生活也很自在。每个礼拜只用教六个小时课,生活在一个广大平坦的校园里面,每天早上跟我母亲去运动,呼吸新鲜空气,回来听听佛法,也生活得很安乐。工作也不辛苦,也很稳定,工资也不错,有房子、有汽车,也都生活的怡然自得。去年师父就劝我要放下,来从事圣贤教育,这个对众生的利益最大。我想想确实,让众生觉悟比我在学校商学院教金融课程要好得多,利益社会来讲,从事圣贤教育的利益要大得多。所以受师父上人的鼓励,我也放下我的工作,辞职来到师父身边来学习讲经。
师父说让我们十年闭关,寒窗苦读,深入学习经典,先从儒释道三家的基础课程下手,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,在这里扎根,将来学习《华严》,复讲《华严》。慢慢的觉得这样的生活也很自在,虽然香港真的是风尘仆仆的世界,空气、各方面确实生活条件不如澳洲。但是得到自在不是外界环境来决定,真正断贪欲,不敢说是断,你把贪欲伏住,你不起贪心,真的是身心自在,诸根安乐。每天就是学习、备课,每天讲两小时,两个小时备课,我们现在是初学,一天至少得花个六、七个小时来备课,所以时间也满满的。又要听师父讲经,还要自己煮饭,每天走路走三十分钟,来回一个小时,当锻练身体,清净的生活。虽然在尘嚣的环境里面,也能得自在,为什么?自不自在不是外界环境决定的,是我们内心里只要放下这种贪求心,至少对世间名闻利养要放得下,就能够得自在。心里有一个志愿,以师志为己志。老人家一生的愿望就是把佛法发扬光大,我们做学生的,要把老师的志向作为自己的志向,要把老师的行为落实到自己的日常生活行为,学老师要学得像。一切法都不执著,这样子真正会得到三业自在。
经上讲的,「将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩」。真的是,如果是有宿命通,知道自己的前世生生世世在六道轮回里面受苦受难,真的叫不堪回首。真正是幸蒙诸佛菩萨的慈护,让我们这一生又遇到佛法,遇到真善知识,为我们开示念佛法门,这一生有机缘可以了脱生死,可以圆成佛道,这个恩德无量无边。怎么报答?真的要把自己身、心都献出来,全心全意从事圣贤教育、佛陀教育,广度有缘众生,这是报佛恩、报老师的恩德。如果对自己的身家财物不肯放下,那怎么报恩?所以《华严经》里面讲,「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」,这是华严会上每个菩萨的心志,我们要学习《华严经》首先要学这样的一种心态。如果是念念都要为自己,为自己身家著想,那怎么能够有资格学《华严》?所以首先要断的是贪欲。
贪欲得到第二种自在是『财物自在,一切怨贼不能夺故』。「财物」要知道这是财布施这个因得来的果报,果必有因,因必有果,一切都不是偶然的。真正能够深信因果的,想要得到财物,一定要修财布施。真正永离贪欲,把贪欲放下,真的是你的财物一切怨贼都不能去夺到。「怨贼」那是过去生中结的不善缘,叫做冤亲债主。他为什么来夺你的财,不夺别人的财?那是因为你前世欠了他的,他来夺你。你为什么会欠他?你为什么会贪取他的财物?你就是前生有贪欲。你要是把贪欲放下了,你才能够得到财物自在,为什么?真正放下贪欲的人他知足,知足就常乐,常乐就自在。哪怕很小的财物,他都自在,他都欢乐,怨贼拿他没办法。他所夺的就是身外之物,他夺不走你的自在,夺不走你的安乐,安乐是从我内心中出来的,跟外界无关,所以这是真正得到圆满幸福。
真正能够放下对财物的贪著,他眼里就没有怨贼,怨贼来夺我的财物,我本来就要布施,你来夺我正好,我就给你,我欢欢喜喜。你成就我的布施,我「阿弥陀佛」感恩你,你又给我造了一次机会让我做功德,多好,眼里没有怨贼。像我们昨天讲的那个故事,「天下无贼」的故事,真的是很有味道。那个「天下无贼」的主人公眼里真的没有贼,遇到了贼,在他眼中都是好人,他就不受贼害。你眼里看这个人来夺取我的财宝,那你自己心里有贼,你看个个都是贼,这叫心作心是。《观无量寿佛经》所讲的,是心作佛,是心就是佛;贼也一样,是心作贼,你就是心是贼,那你怎么会自在?你的钱再多,你得不到自在,你老怕别人会夺你的,每天都生活在忧伤苦恼当中,这怎么会自在?要自在,把贪欲放下就是。
放下贪欲之后,一切法随缘,要做好事,有因缘他就做,没有因缘,我做好事的心没有改变,只要有缘,自然他就做,没有缘他不会攀缘,那个心永恒的利益大众,他真的是得到自在。像师父上人,你看平时没钱,出门身上不带钱,真的是两袖清风,贫僧一个。要用起钱来,马上有人给钱,都不用他自己去掏腰包,他也没腰包,有人供养。这真的是他化自在天,他活在他化自在天里面,他要做什么事,有人去供养,这叫他化自在。这是什么?师父断了贪欲。真正给我们示现世尊所说的这个利益是真的,得到财物自在。
第三个自在是『福德自在,随心所欲,物皆备故』。这个福德,福是果,德是因,你修德才有福,所以讲的是因果。「福德自在」是指他的因果圆满,他没有贪欲,他就能够随心所欲,他的一切物质生活他都丰足,他都如意。为什么?他无贪,他知足,他就如意。第四『王位自在,珍奇妙物,皆奉献故』。这里「王」是代表各个阶层的领导人,你真正离了贪欲,你在社会中就会受人爱戴,把你推做一方的领导。或许你是一个单位的领导,或者是一个国家的领导,或者是一个宗教的领袖,一个精神领袖,那都属於「王位」。受到群众的热爱,受到大家的恭敬,自然大家会有所表现,把「珍奇妙物」都拿来供养你,他来奉献给你,为什么?全在你放下了贪欲。你对这些珍奇妙物会不会起贪心?会不会想占有、控制?不会。如果会的话,那贪欲没有断,贪欲没有断你就不会有这样的果报。他真的是像《无量寿经》里讲的,「郁单成七宝,横揽成万物」,随时随地,「手中常出无尽之宝」,常出无尽之宝是利益一切有情众生,启发大家觉悟,让大家发阿耨多罗三藐三菩提心。所以你有这样的一种威德,有这样的一种功德在里面。
第五个自在,『所获之物,过本所求,百倍殊胜,由於昔时,不悭嫉故』。获是你获得的,这个获不是指求得,你是无所求,真正随缘得到。你随缘得到的比你自己所需要的要过百倍的殊胜,要好一百倍,要多一百倍;这个百也不是数字,它是个形容词,表示你无比的满意。为什么?你原来没有求,你没有贪心就不会有求的心,没有求的心,样样都好。就像我们现在跟师父学习,我们也没有任何所求的心,跟著师父学习,我们把工作放下,把人家羡慕的工资、教授的职务放下,就是来求学。虽然没有工资就缴不起学费,其他就更不能求,结果在香港,大家对我很好,对我很照顾、很爱护,确实比我所需要的要远远的超过,对我的照顾、对我的关怀。所以我非常满意,非常感恩。如果我们有所求,就有比较,你看这里供养这些东西,我是辛辛苦苦的劳作,这么难得,我要去大学里讲一门课,一小时他给我六千块钱,现在还没有钱收入。有这种心,那就所获之物,你得到的是你需要的百分之一。为什么?因为你有所求,就有烦恼,你永远不知足,你就永远不自在;要自在必须你得放下贪欲。
真正像古德所说的,「人到无求品自高」,人的品德从哪里来体现?真正放下贪心就是。品德也是自性本有,人人本具的,谁放下了谁就有这种品德,这种高尚的情操。你没放下你就没有,就这么简单,你放下了就能够让人尊敬,你自己得自在。但是得到这种自在也不要生贪著心,我要贪著这个自在又是贪心,你还是没放下。就是不要放在心上,不要想说「你看我这个布施,我舍掉工作来这里,很难得」,自己有这个念头,这著相,著功德相,那还是贪心,那你还没有得到真正的自在。
这是什么?这是我应该做的,我不这么做不应该。为什么?因为我现在了解了,我现在知道众生与我一体,如果我不好好为众生服务,那叫犯罪,那对不起自己、对不起众生,所以有什么功德可言?本分!印光大师讲「敦伦尽分」,自己本分有没有尽到?没有尽到本分那叫犯罪,那有罪。所以不能有贪求功德之心,所做的这些善业全都回向菩提、回向众生。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养』。佛是「三界特尊」,三界是指欲界、色界、无色界,这是六道的众生。人天都恭敬释迦牟尼佛,都敬仰、供养世尊,为什么?因为世尊真正做到永断贪欲,他有这样的一种殊胜的果报,这是讲永离贪欲的果报。底下是世尊为我们开示永离瞋恚,请看经文:
【复次龙王。若离瞋恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观者无厌。】
这是讲世尊开示我们永离瞋恚,就会得到『八种喜悦心法』,这个喜悦心就是我们常说的生欢喜心,法喜充满。当然我们每个人都希望得到法喜充满,都希望得到快乐,如果有瞋恚,这个快乐是得不到的。换句话说,假如我们还得不到快乐,自己觉得自己没有真正生欢喜心,每天好像还很烦恼,觉得很多事在折磨自己,让自己生烦恼,一定障碍这个「喜悦心法」的原因还存在。什么原因?瞋恚,有瞋恚就得不到喜悦。所以,想要真正得到喜悦,那就要断瞋恚。
瞋恚它的时间很短促,爆发出来很猛烈,所以在贪瞋痴里面它是个很强烈的烦恼。三毒烦恼里面的根本是贪,贪而不得那就起瞋恚。所以瞋恚叫毒,这个瞋毒了不得,它对人的身心健康有很大损害。你看印光大师的《文钞》里面就讲到,如果有个妇女她刚刚发了一场脾气,跟她的丈夫吵了一场架,马上去喂奶,哺乳。结果小孩喝了这个乳汁之后就死了,一检查,中毒死亡。什么毒?瞋毒,这种瞋毒真的像毒蛇的毒一样,真的是很大的杀伤力。所以瞋恚心有毒,血液里有毒。你看伊斯兰教里面的人,他们宰杀畜生都要祈祷,祈祷完了之后要把血放掉,这是有道理的。因为你要宰杀这个生灵的时候,这个畜生因为疼痛而起瞋恨心,这瞋恨心就在血液里带毒,你把这个血放掉了就比较好,这都是他们的经验积累。当然最好就不要去宰杀,虽然说把血放掉了,肉还是会有毒。所以佛法里讲的,瞋恨是个大障碍,障住你的善心所,让你的善念起不来,正所谓「一念瞋心起,百万障门开」。你的瞋恨心一起来,人就失去理智,他什么坏事都敢干,什么业障都会起现行。
所以人如果脾气很大不是好事情,脾气大的人理智就小。要控制自己的脾气,让自己的脾气慢慢的减少,这种喜悦心才慢慢的透出来。这个喜悦是像内心的泉水,慢慢的涌出来,你不能用石头给它封住,你封住了,泉水涌不出来,什么是石头?瞋恨心。对於一个临终人来讲,假如一个人起了瞋恨心,在临终时候这是很大的障碍。所以为什么我们希望要助念,帮助临终人助念?临终的人身体非常的疼痛,经上讲像生龟脱壳那么痛苦,如果你要碰他、要哭泣,他会痛苦,一痛苦他会产生瞋恨心,一起瞋恨心就往下堕。三毒感应的是三恶道,瞋恚心感应的是地狱,贪心感应饿鬼,痴感应畜生。所以,为临终人的护理这是个非常重要的也是非常功德殊胜的一件事情,最好是要助念。所以,学佛团体里面能够成立一个助念团,这非常好。每个念佛的团体成立一个助念团,万一谁家需要帮忙,立即去助念;平时念佛可以作为练习,一到该上阵的时候,马上就能够有所准备。平时有训练,到时候能够不慌不忙,秩序有条不紊,轮班都事先做好准备。
对於那些念佛功夫不得力的人,助念是非常关键,临终的时候就像登山,很陡峭的山,如果有人拉他一把,他就比较容易上;你要下面给他拉,他就往下坠。所以你助念等於是把他往上拉,能够拉到极乐世界去。要知道,助念功德不可思议,成就一个人念佛往生就是成就一尊佛,佛度多少众生,功德不可思议,那个功德都算在你头上。平时对於我们学佛的人来讲,平时用功要控制贪瞋痴,不要期望临终的时候有人来帮忙助念,你这样想的话是侥幸的心理。就像赌博一样,下了赌注,要下错了怎么办?所以自己平时用功,不要希求别人,我们帮助别人要全心全力。平时用功,检查自己的贪瞋痴有多少。念佛的功德,念一句佛功德很大,你如果发个脾气,那叫火烧功德林,你的功德全烧没了。所以你的功德有多少?从你上次发过脾气开始算,那一天到现在,你就是那么多功德;你发了脾气,全部都没了。好比我昨天发了脾气,以前的功德都不算了,没了,从昨天开始再算过。所以,瞋恨之火烧功德林。
世尊要我们断瞋恨,能够得八种喜悦心法。『何等为八』?这八种是什么?第一『无损恼心』,损就是损人利己,恼就是恼害众生,就是如果能够断瞋恚,就不会有损人利己、恼害众生的念头。损人利己最终是害己,恼害众生最后是恼害自己,因果报应丝毫不爽。当我们没有损恼众生的心,我们的心也坦然,不做亏心事是不怕鬼敲门,心地安然自在,喜悦心现前。
第二『无瞋恚心』。这个「瞋恚」就是指仇恨、愤怒,它伤害自己,刚才讲的,让自己血液里头中毒,没有瞋恚心的人他身心都安乐。第三『无诤讼心』,「诤」就是指争论,「讼」是诉讼,就是不会跟人家争论,不会跟人家打官司、诉讼,就没有这个心。为什么?因为他没有瞋恨众生的念头,他爱人如同爱己。真正觉悟的人,诸佛菩萨看一切众生跟自己是一体,所以他能够起大慈大悲,一切众生对他的爱护就等於爱自己。自爱就是爱他,爱他就是自爱,这个爱心周遍法界,涵盖宇宙,怎么会起诤讼心?他只会起爱心。
师父上人昨天还讲到,爱心里面包括六条,你看包容,包容不会诤讼。他尊重、他敬爱别人、他关怀别人、他照顾别人、他帮助别人,这是爱心的体现。所以他跟众生真正是修布施、忍辱,即使是人家对我不起,人家来恼害我,我都不会起跟人家诤讼、斗争的心,能够忍辱。修忍辱也没有忍辱的念头,不会说「你看我在忍你」,有这个念头叫著相,那还不究竟圆满。真正觉悟的人知道,你与我一体,你对我不起,就像我身体里头的器官,像牙齿偶然咬到舌头,起了斗争。舌头会不会对牙齿起瞋恨心?没有,为什么?两个是一体。
第四个喜悦心法是『柔和质直心』,这是讲心态很柔和,柔和是慈悲的表现,他对众生没有瞋恨的念头,心地就柔和。真的像孔子五德,温、良、恭、俭、让,他能做到。「质直」就是指正直,他心地正直,心地真诚。正直心,在《大乘起信论》里面讲的菩提心就讲了三条,直心、深心、大悲心,直心就是菩提心的体。他不瞋恨,他有这种正直的心,就跟菩提心的直心相类似,所以他能够法喜,这是菩提心。第五『得圣者慈心』,这个「慈心」讲的是「圣者」的慈心,它不是一般六道众生的慈心。六道众生的慈心里面有感情,而圣者那是诸佛菩萨,他们的慈心里面是平等的,慈悲爱护一切众生。第六是『常作利益安众生心』,这是大慈大悲利益一切众生,让众生得到安乐。
所以第四条「柔和质直心」,就是指直心,第五条「圣者慈心」,就好比菩提心里的深心,深心是好善好德,第六条「常作利益安众生心」,就是指大悲心,这四、五、六条讲的都是菩提心。我们求生净土的人,你看《无量寿经》里讲的两个条件,第一个「发菩提心」,第二个「一向专念阿弥陀佛」,这是「三辈往生」里面都得要做到的。而发菩提心摆在一向专念之前,它比一向专念更重要,能不能往生极乐世界,关键在能不能发菩提心。菩提心怎么发?从不瞋恨开始下手,你就得到类似的菩提心,能够得柔和质直心,能够得圣者慈心,能够得常作利益安众生心。所以,要从控制自己的脾气下手,脾气都控制不了的人怎么能往生?
第七是『身相端严,众共尊敬』,这是指身体、相貌端正庄严,大众看了之后都生尊敬之心,你的法相庄严。法相是积功累德的感应,到如来果位的三十二相八十种好,那是性德的显露,那更是无比庄严,所以让人天尊敬。阿难看见释迦牟尼佛法相庄严,威光赫奕,他就产生出家的念头,你看对众生的摄受。怎么来的?断瞋恼,把瞋恨的念头要放下。如果是瞋恨心重的人,你看他的相貌都变得丑陋,一个人本来年轻的时候很好看,他老是发脾气,到中年以后,我们看到他很碜人,相貌很可怕,为什么?瞋业的积累。一个人年轻的时候长得其貌不扬,不好看,他老是不生瞋恨,老是生喜悦心,他到中年以后就很庄严,人家看见他都很喜欢看他。我记得我第一次见到师父是在十年前,整整十年前,一九九七年,在美国。我还在读博士的时候,去达拉斯念佛堂念佛,师父在那里做开示,第一次见到师父。真正我跟师父也很有缘分,真的看著师父那叫目不转睛,像《地藏经》里讲的「目不暂舍」。为什么?师父的相貌很庄严,很有摄受力,起码我心里是这样感觉到,产生恭敬之心,愿意跟师父学习。
第八『以和忍故,速生梵世』,「和」和「忍」,和是和睦,忍是忍让,这都是性德,自性本具的善德。所以,能够不瞋恨就能够随顺性德,让自性的和睦、忍让的德行自然显露出来。师父在忍方面真的修的到家了,他经常跟我们开示里讲,韩馆长对他三十年的护持,来折磨他,给他护法,让他修忍辱,不能让他有自己的意见,他就得和忍。和就是跟团体要和睦,修六和敬,忍就是忍辱。一开始内心还会起分别、执著,我现在是强忍,忍到最后顺忍,然后喜忍,很高兴的忍,最后是慈忍,慈忍是慈悲心现前,自然而忍,忍的时候都没有忍的念头,不管什么人来找碴,他都能忍耐。
你看前段日子师父在香港讲经,大陆来了一位出家人,跟师父化缘说要盖寺庙。师父说我这个钱都是拿来印经典、印光碟的,专门是弘法用的,我一生没有盖寺院。我的钱也有限,我这次不能满足你的愿望,因为给了你,下次有人要盖寺庙我不给他,这等於对人不平等,这个头不能开。你要经典我可以无偿你要多少我都给你,但是要去盖寺庙我确实没钱。很诚恳的跟他讲。结果那个出家人不能如愿,心里就不太高兴,表现出不耐烦的样子。刚好师父讲经的时间到了,师父讲经前半小时是接待大众的,快到了。有位居士说我们师父时间到了,请你先上去听经。结果他还挺不高兴,他说我跟师父讲话不用你们管,神情很傲慢。师父一看,马上叫我们旁边的人,「你赶快去顶礼,跟他谢罪」,我就向这位出家人顶礼,代师父谢罪,那个出家人看了很不好意思。这是什么?和忍。真正来找麻烦的,用忍耐化解。所以,师父给我们做很好的榜样,一切的毁谤、侮辱,他这一生经历了多少。现在真正做到了外不著相、内不动心,这是『速生梵世』。梵就是清净,清净的世界是极乐世界,所以师父有把握往生极乐世界。从哪里来的?断贪瞋痴就能得到。所以要和忍。
『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』,如果能够断瞋恚,我所得到的喜悦心法,这个也不是我所希求的,我所希求的只有一样,就是成佛,广度众生,我只回向菩提。那么到了『后成佛时,得无碍心,观者无厌』,他能够得无碍的智慧,这个无碍是智慧现前了,就没有障碍。《华严经》里面讲的「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,他入四无碍的法界。怎么得到的?永断瞋恚。能够使相貌,成佛的时候相貌庄严,无碍心就有无碍相,他能够得无量相好,令「观者无厌」,这是殊胜的果报。好,下来我们来看永离邪见:
【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐。真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行於圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】
这段世尊为我们开示了永离邪见,得十种殊胜的功德。邪见就是愚痴,他的看法、想法完全与自性相违背,如果能够离开愚痴的见解,就能得十种功德利益。第一种是『得真善意乐,真善等侣』。你真正离了邪见,自然你所做的就是善业。为什么人会造作恶业?他愚痴,他迷惑颠倒,觉悟的人他不会做恶业。自然觉悟的人就会跟觉悟的人为伍,他自己,自受用「得真善意乐」,他法喜充满;他受用,他能够有很好的善友,在菩提道上共同精进。
第二,『深信因果,宁殒身命,终不作恶』。他断了邪见必定是深信因果,换句话说,不信因果的人那就是邪见。那我们问问自己,我相信因果吗?如果你真正相信因果,你就不可能造恶业,为什么?真正相信恶有恶报、善有善报,对这个深信不疑,他哪敢做恶业?他宁愿死他都不做恶业。所以问问自己,还会起贪瞋痴慢吗?如果还会,还是没真信因果,说明还有邪见,要永离。
第三种功德法,『惟归依佛,非余天等』。「归依佛」,以佛为老师,佛是彻底对宇宙人生真相明了的人,所以我们以佛为老师。天人虽然他智慧比我们高,福德比我们大,但是他智慧、福德并不圆满。我们对他尊敬,但是不必跟他学习,我们只跟佛学习。因为天人他也跟佛学习,你也跟佛学习,你跟天人是师兄弟,那他也对你尊敬,他也爱护你,你是他的小师弟。假如说我对这些天人恭敬,如果离开他不跟他学习他会恼害我,那告诉你,这种天人那是妖魔鬼怪,你赶紧离开他,你要不离开他,将来愈陷愈深那更不得了。我们绝对要跟佛学习,跟佛学习一定是人天敬爱,人天护持,诸佛菩萨护持,让我们的智慧念念增长,可以邪见永离。
今天的时间到了,我们这段还没讲完,只讲到第三种离邪见的功德法,明天我们同一时间继续来学习。今天讲课有不妥、错误的地方,请各位大德、各位菩萨多多指正。谢谢大家。
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末学放生有许多感应,在此记录,以免忘记佛菩萨的大恩。末学没有车,只有骑着电动车放生。第一次放生鲤鱼用个塑料袋,也不能装水,我想鱼离了水肯定很痛苦,第二次放生的时
放生心得时间:2024-03-08
当我们带着被捕被擒的鸟兽虫鱼来到放生地时,我们会感到欣喜,似乎为自己找到了一块乐土。当鱼虾游入清流,念念不舍地散去,当螺蚌脱离手掌,静默地潜入水中,当鸟雀获得自
放生心得时间:2024-03-08
希阿荣博上师在《无尽藏》中说:善良之人不会一边伤害旁生一边讲人间友爱,因为他的仁爱之心是平等针对一切众生的。我总记得,法王如意宝只要看见有动物受苦或者被杀害,都
放生心得时间:2024-03-08
爸爸妈妈带着小宝贝在天空中飞翔,多开心自由快乐,突然鸟爸爸好像被什么缠着了不得动弹,鸟妈妈这时候飞过来说:老公我来救你!然后鸟妈妈也被缠着了。小宝宝哭着说:爸妈
放生心得时间:2024-03-07
释迦牟尼佛说身口意三门,意识重要。你意识上学佛容易得到解脱,身、口上做了什么善根,要解脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密八万四千不同的法,由于这样的原因
放生心得时间:2024-03-07
今天偶然听到一首歌,《没有什么不同》,隐隐有些触动。想起参加放生活动时的情景。当大家围坐一圈,双手合十,看着面前的大悲咒和心经,逐字逐句,齐声念着。原本不以为然
放生心得时间:2024-03-07
首先来介绍一下何为金鲤鱼。金鲤是一种彩色鲤鱼,因其鱼体表面色彩鲜艳、花色似金,故得其名。金鲤是红色鲤鱼的变种。我国饲养红鲤作为观赏鱼在明代已非常普及。红鲤传入日
放生心得时间:2024-03-07
第一次看到动物的泪,我几乎是被那一滴泪珠惊呆了,我以为泪水只为人类所专有。直到真的看到动物的泪,才会为之感到惊愕,动物更有种为人类所不理解的无声的哀怨。第一滴泪第一
放生心得时间:2024-03-07
我到唐山出差时,有一位老者给我讲了一个有关放生的故事,说是他自己的亲身经历。这位老人告诉我,在1976年以前,他是唐山某水库的管理员,经常一个人驻守在水库边的配电室
放生心得时间:2024-02-28
在当今社会,放生已经成了时尚。在全国各地建立了许多放生团、放生站,定期放生。其实人们并不懂得真正放生的含义是什么,盲引,盲导,盲做,不知不觉就与众生结怨而造业。
放生心得时间:2024-02-28
因为一个特殊的因缘得到通知有说有可能在我们辽宁鞍山举行法会而且还是盼望已久的观音大悲加持法会,当时接到通知以后那种即紧张又兴奋心情真的难以言喻!这个真的是我们鞍
学佛受用时间:2024-02-22
每次只肯念一声佛,铭记在心得利益早年,天竺国有一个叫做「阿苏沙」的小国,国里面有一个婆罗门;我们都知道,当时婆罗门在印度的地位是很高的,可是这个婆罗门异常的愚痴,而且
佛教故事时间:2024-02-11
钟茂森:如果贪瞋痴的种子强过念佛的种子,那临终助念就很关键但是可能有的同修也会觉得自己念佛功力不够,这个种子好像也不是最强的,遇到境界来了,还会起贪瞋痴,贪瞋痴
近现代往生纪实时间:2024-01-08
钟茂森:改造命运,必先改恶念真的,《太上感应篇》上讲,「其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。」 过去虽然有些不善的言行、心
近现代往生纪实时间:2024-01-08
钟茂森:富贵的人能够在上不骄,满而不溢,才能够长久 富贵的人能够在上不骄,能够满而不溢,才能够长久,如果是一骄奢淫逸,他的富贵很快就崩溃。很多所谓的快速成长起来
近现代往生纪实时间:2024-01-08
曾被众多网友一致推选为“天涯四美”之一的“小太阳”钟汉良拥有着众多的粉丝。他出道至今已经有十几年之久,但是却看不出岁月的痕迹。那么他是怎么保持他的不老容颜的呢?
素食名人时间:2024-01-02
钟茂森:做善事的两个关键『第一要忍耐心,第二要永远心』,你看做善事,这两个心是关键。在末法时代,就是我们现前这个时代,真的做善事的人太少,干恶事的人很多,善人少
近现代往生纪实时间:2023-12-24