钟茂森博士：《孝经》研习报告（第七集）

尊敬的各位仁者，大家好！我们今天继续来学习《孝经》，我们上一次讲到「士章第五」，刚刚开了个头，我们今天继续来学习，首先把本章经文再念一遍：

【资於事父以事母而爱同。资於事父以事君而敬同。故母取其爱。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠。以敬事长则顺。忠顺不失。以事其上。然后能保其禄位。而守其祭祀。盖士之孝也。诗云。夙兴夜寐。无忝尔所生。】

昨天我们简单的介绍了这一章的大意，今天我们深入的来学习。我们来看宋朝这位礼部尚书邢昺他注解玄宗皇帝的疏文，《正义》里头有这些话，我们来学习一下。「《正义》曰：取於事父之行以事母，则爱父与爱母同。取於事父之行以事君，则敬父与敬君同。母之於子，先取其爱；君之於臣，先取其敬，皆不夺其性也」。这是为我们讲到经文上为什么说取母之爱，而取君为敬。对父母的侍奉是一样的，但是在母亲的这个方面来讲比较著重在爱，因为母子之间感情特别深。所以这里讲用侍奉父亲的行为来侍奉母亲，所以爱父亲跟爱母亲是相同的。在家里养成孝道，就以侍奉父亲的这种行为、态度来侍奉长上、领导，这个敬是一样的，所以以敬父之心敬君、敬领导。母子之间的这种爱跟父子之间的爱是一样的，五伦关系里面讲到的父子有亲，父是代表父母，父母与儿女有亲爱的关系，这是讲到天性。君和臣之间，臣对君要敬，这也是出自於天性，所以叫皆不夺其性，这个性就是天性。如果人能够随顺著这个天性而做人，这种人他就能够称为是君子、称为是圣贤。所以父母跟儿女之间的亲爱，领导和臣子、下属的这种仁敬，都是天生的，并不是后天人们制造出来的。所以孔老夫子在「士章」里面教导我们要移孝而作忠，对父母能够孝、能够爱，对於领导就能够忠、能够敬，统统都是天性。

我们看到唐朝有一位中书侍郎，他的名字叫崔沔，这个崔沔是个孝子，侍奉自己的母亲尽心竭力。他母亲因为得了眼病，治疗很久最后都无效，导致双目失明。崔沔在帮助母亲治疗眼病的时候可以说是不惜倾家荡产，再苦再累也努力的来为母亲排解、治疗。他母亲不幸最后双目失明，而崔沔侍奉母亲三十年，总是那样的恭敬、真诚，甚至晚上在母亲身边都不脱衣帽，和衣而睡，就是晚上如果母亲要呼唤他的时候他可以随时起来给母亲服务。每当过年过节或者是遇到良辰美景的时候，崔沔都扶著自己的母亲去散心，譬如说去郊外旅游，或者跟家里的亲友们聚会，在大家相聚的时候母亲也很开心，大家有说有笑，一团和乐，母亲也就忘却了这个眼病带来的痛苦。出外旅游的时候，母亲虽然看不到这些风景，但是崔沔都在不断的给母亲说这些风景怎么样的美，也能让他这位老母亲彷佛看到这些良辰美景一样。

结果后来母亲去世了，崔沔非常的伤心，为了纪念自己的母亲，就立志终身吃素。《弟子规》上讲的「居处变，酒肉绝」，他酒肉绝一绝就是一辈子，终身吃素来怀念自己母亲。他后来做了官，做到侍郎，这是很高的官，用我们现在的话来讲算是副部长级的。他收入非常的丰厚，有朝廷俸禄，他就把这些俸禄都分给自己的亲人，自己的兄弟姐妹以及他们的儿女，照顾他们的生活。因为崔沔说，母亲在世的时候，所忧虑的就是自己的这些哥哥姐姐、就是自己这些的亲友，现在我照顾他们的生活也是报答母亲的恩德，这也是安母亲在天之灵。所以这位大孝子，你看他，真正对於母亲可以是尽到爱敬之心，这个爱敬非常的圆满。孝心是天性，他把这个天性能够保持一生，甚至父母不在世的时候都依然保持而不改变，所以他在做官的时候也是忠心耿耿。对父母能够爱敬，当然对於皇上、对君王、对於国家、对於人民也能够尽到爱敬之心。他自己也得到很好的果报，他的儿子叫做崔佑甫，做到唐朝的宰相，也是一位很贤能的宰相，我们知道这是善有善报，自己能够尽孝尽忠，必定有尽孝尽忠的儿女。

我们再向下面看，邢昺的解释还有一段，「《正义》曰：以事父之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事於长，则为顺矣。『长』谓公卿大夫，言其位长於士也。又言事上之道，在於忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。『上』谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。盖士之孝也」。这段分析也非常好，《孝经正义》里面说，「以事父之孝移事其君」，就是对父母这种孝心拿出来对待自己的领导，对待自己的事业，就能够尽忠。忠，这是上面一个中字，下面一个心字，也就是心取中，不偏不倚，能够行中道，心地光明，没有偏疵，不是图自私自利，不是图名闻利养、个人享受，而是一心为国家、为人民做奉献，这叫忠。忠心来源於孝心，实际上忠心和孝心是一个心，这个心是什么？就是我们的真心，《三字经》所讲的「性本善」。每个人都有的这种真心本性，我们能够把它保持，当这颗心面对父母的时候那就是孝，面对领导、面对自己的事业那就是忠，所以只要这个真心能够保持，八德统统具足。

下面讲「以事兄之敬移事於长，则为顺矣」，这是移敬兄之心而敬长。这个长，下面讲的，谓公卿大夫。士人他的地位排在公、卿、大夫之后，公就是诸侯，所谓公、侯、伯、子、男五等的诸侯，当然公上面还有天子。《孝经》里面讲的五孝，从天子、到诸侯、到卿、大夫，然后再到士，所以士这个地位排在天子和公、卿、大夫之后，因此天子、公、卿、大夫统统叫做长。这个君，前面讲的，移孝作忠是对君上，这个君特指是天子，也能泛指领导。一个企业的老总，总经理、董事长这是领导，一个学校校长，一个机关团体都有负责人，这些都称为是君。卿大夫是各部门的领导，用敬自己兄长的这种敬意，这叫行悌道，用孝悌之心对待君上、领导，自然表现出来是顺从，我们说的听话。

现在人听话的人很少，为什么？因为我们的教育都是培养人创新思惟，培养人独立个性，而把顺从的忠顺、孝悌这些品格没有放在眼里，不提倡了，不鼓励了，甚至会觉得一个人懂得顺从人，觉得这个人是一个懦弱无能的人，所以现在的社会就搞得很复杂，人人都有自己的意见，人人都好打抱不平，一点小事就兴风作浪，这是社会不安的因素之一。一个人能够有孝心的，他肯定处处都能够顺从父母。像我从小到大，我的父母还有我的长辈们都说，很少跟父母有顶嘴，甚至是吵架现象，没有，心里面也没有那种所谓的逆反心理，这个逆反心理就叫大不孝。所以孝顺、孝顺，孝后头必定是跟著顺。我从小到大，从小学到中学、到大学，到美国留学攻读硕士、博士，乃至最后在大学里任教授，这条路子都是我母亲她的心愿，我只是顺从著母亲的心愿来走这条人生路，结果发现这竟然是一条捷径。所以很多人说你三十几岁当了终身教授，很了不起。不是我自己了不起，我跟大家也报告过，我资质是很差，如果说有优点，大概有一个，我的舅父在我三十岁的时候给我写了一个生日贺卡，他告诉我说，茂森，看你三十年走过的路程，给你总结你最大的优点是什么？两个字「听话」，就是顺。听话的人有福，父母的人生经验、人生智慧，我们这一个顺字统统都得到，少走很多的人生弯路。在家里有这种孝顺心，出去工作跟领导必定是和谐，为什么？他自自然然就有一种忠顺之心，他不是造作的，也不是要讨好领导，给领导献媚，不是，这是他已经养成习惯，以忠孝存心，所以外相表现必定是顺从、必定是恭敬。

所以讲「又言事上之道，在於忠顺」，事上这是讲对於领导，就是前面讲的君和长，现在我们讲的，比我们位高的，德高、年高、声望高，这些人统统都可以归纳到上这一类人。事上之道，对於这些人我们应该怎么样去侍奉？忠顺两字。二者皆不失，一个忠，忠心耿耿，忠诚，他不会叛逆，顺，他顺从、他听话，乐意奉侍自己的长上。当然这种顺也要有智慧的，要顺什么？用智慧来随顺这些领导们，如果是领导造恶，那我们就要懂得善巧的帮助他们回头。所以这个顺是顺我们每人的天性本善。后面《孝经》有「谏诤章」，里头讲到，这个顺不是盲目的听话。所以子从父之令未必就是孝。所以顺不一定就是父母讲什么都没有一个判断而照单全收，那种顺就是一种愚顺，不是智慧的顺。所以顺是要有智慧。像舜王如何随顺他的父母？父母怎么样害他，他自己能够保全自己的身体，不陷父母於不义，而在此状况当中能够随顺父母，这就是智慧。不像曾子，曾子有一次被他父亲生气打他，把他打昏在地。孔子就批评他，你这样不能叫做孝顺，要是父亲失手把你打死，你就陷父亲於不义。所以这个顺是要靠智慧的。忠顺二者都能够保存不失，这就能够懂得事上，这个上就包括君与长。

「言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位」，对领导能够忠、能够顺，就可以保全他的俸禄、他的官位，我们说他能够工作到退休为止，退休金也没有减少，他能够平平安安的做到退休，退下来能够「长守先祖之祭祀」，祖先我们要祭祀，祭祀祖先是个孝道的行为，要祭祀祖先自己要能够保全自己的家业，否则面对祖先自己都觉得无脸见人。因此做为士之孝就是注重在移孝作忠，把敬父母、爱父母之心来对待领导、对待国家、对待人民、对待自己的职业，行为上做到忠顺，这样可谓一位士人行出的孝道。谈到忠，这是很不容易做到的。忠心，人能够对自己的职责尽忠，也就负责任，甚至能够把自己安危都忘记，保证工作的顺利进行，心里面想到人民，而能够牺牲奉献自己，他的忠才能够做到圆满。

我们看到五月十二日的四川大地震，这个地震以后的救援工作演出了一幕幕感人至深的故事。有一位都江堰市的医疗队的队长，叫做高天君，他们是跟解放军医疗队合作一起去做救援工作，因为地震，导致山体的移动，道路都被破损，没有办法走，所以他们只能是徒步进入灾区救援。这位高队长跟战士们一起做为一个尖刀班，快速行军进入地震区，因为这个地震还在不断的有余震，这一路上很危险，很多山石不断的滚下来，而且山体也在移动，地壳都很不稳定。结果这位高队长走著走著突然踩空，因为地震以后地有些洞，他没看清楚，一脚踩到洞里面，结果就搞得骨折。这时候高队长就立即跟这些其他的战士们说，我走不动了，你们赶紧前往灾区做救援，不要管我，我就在这里自己照顾自己，等你们回来的时候再把我带出去。结果战士们很担心，说现在地震还在震，眼看著那个山体会移过来，就会把人埋葬在路上。但是高队长想到还有很多的被埋在灾区里面的这些人要等待救援，所以告诉大家不可以等待，赶紧走，结果战士们含著泪水离开了。幸好高队长真的是行善之人有天护佑，在这样最危险的地带当中竟然安然无恙，被后来从这个地方经过的另外一个救援队救出来。所以我们能看到，一个人真正能够忠於自己的职守，可以不顾自己的安危，念念想到救人民，替人民来服务，他的果报也是非常好的。真是人以忠顺来感，天必保守而应，这个保守就是《孝经》经文上讲的，「然后能保其禄位，而守其祭祀」。他真正以一颗忠心来行事，天地相保，使到他能够不仅保全身体，也能保全禄位、保全家业，他的这个声名，他的这种忠义的美名也在全国上下流传。所以凡事我们要深信有因果，善因必定得善果，恶因就会有恶报。经文上讲的「忠顺不失，以事其上」，这就是因，善因，果是什么？《孝经》下面一句讲的，「然后能保其禄位，而守其祭祀」。所以一部《孝经》实际上也是讲到一个因果的道理。

我们再来看邢昺注疏里面下面一段话，「入仕本欲安亲，非贪荣贵也。若用安亲之心，则为忠也。若用贪荣之心，则非忠也」，这是给我们讲述什么才叫真正的忠。为什么我们要去做官？要为人民服务？入仕，古代就是做官，士人，就是我们讲的读书人，读书人他的目标是考取功名，能够得到一官半职，这入仕了。入仕的目的，你看邢昺《正义》里面给我们讲得好，为了什么？为了安亲，就是让父母亲心欢喜，心能安乐。如果官做得好，做得清正廉明，甚至能够百姓爱戴，甚至能够流芳千古，这就真正让父母心安，安乐。《孝经．开宗明义章》里面就说到，大孝显亲，能够扬名后世。古人他们把入朝做官做为一种安亲扬名这样的一种手段，他们不是为了贪图荣华富贵。所以做官还是为了父母，还是一种行孝。所谓《孝经》上讲的，「始於事亲，中於事君，终於立身」，事君就是入仕做官，就是一种行孝。把这个孝心扩大到要为国家、为人民来服务，所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是一种孝心的扩展，不是贪图自己的荣华富贵、功名利禄，贪图这些那就堕落了，有亏於德行，那怎么能够称为孝？

所以邢昺《正义》中说的，「若用安亲之心，则为忠也」，所以发心要正，我做官到底是一颗什么样的心？这个心要是不正，这个因就不真、不善，果也就不真、不善。所以安亲之心是真正的好因，以这颗心来入仕做官，自然他能够尽忠。像宋朝很有名的岳飞和秦桧，这两个人用心就不一样。岳飞之所以能精忠报国，这是因为他能够有安亲之心，他出仕做官之前考上武状元，岳母在他背上刺字「精忠报国」，所以岳飞一生真正做到母亲这句话，这就是安心。如果不能够精忠报国，母亲的心不安，所以他能够移孝作忠。反过来奸臣秦桧他的心就不是安亲之心，他是什么？用贪荣之心，则非忠也，他贪图的是自己的荣华富贵，整个就是为自己个人打算，所以凡事有害他的功名利禄的他都把他做为眼中钉、肉中刺。他知道岳飞攻打金国，如果真的把老皇帝接回来，岳飞肯定在秦桧地位之上，所以他自己嫉妒，就要把岳飞置於死地。这种心是什么？归根结柢是他贪荣之心。所以他就成为一个不忠不义的奸臣，遗臭万年。到现在在杭州你到岳王祠去看，大家对岳飞都恭敬顶礼赞叹，在岳王像外面的地上跪著秦桧和他夫人的铜像，大家拜完岳飞以后，回头就拿那个棍子来打秦桧和他夫人的铜像，边打还边骂，甚至给它吐口水。所以用心不善，这个因虽然小，这个果会很大，到最后是自己也没有好下场。秦桧死的时候舌头伸出来自己嚼舌，把自己舌头嚼断，痛苦而死，为什么？因为他自己用自己的口诬陷忠臣，造这个口业，最后就落得嚼舌而死，舌头伸出来进不去。佛家讲这种人肯定堕地狱，堕什么地狱？我们可以想像是拔舌地狱。现世都舌头伸出来缩不进去，你想想他将来必定是这个果报，在地狱里面被恶鬼把舌头拔出来，拔得长长的用犁来耕，拿铁链来锁住。这都是最初一念心不善、不真，导致的果。我们再看王氏，她现在也是被千秋万代的人唾弃。所以用心很重要。

真正能够常常想到为父母、为国家、为人民，他能立志，自己不仅是能保其禄位、守其祭祀，甚至能够流芳百世，自己成圣成贤。我们看到宋朝的宰相范仲淹，他也是出身贫寒，父亲早死，母亲改嫁，改嫁到朱姓人家，后来范仲淹在朱家待不住，告别母亲，立志求学将来做官，再接母亲回家奉养，跟他母亲说，请母亲等我十年，我现在要拿了功名衣锦还乡。立志以后范仲淹就到书院里去读书，一个破旧的书院苦读，记载上说，他五年和衣而睡，闻鸡起舞，非常的用功，在冬天非常的寒冷，范仲淹吃的东西非常的简单，就吃稀粥就咸菜，把粥煮好之后冻成一块块的，然后切成几块，一餐吃一块，把咸菜切成一条条的就粥吃，所谓的「断齑划粥」。有一次一位富贵家的子弟看到范仲淹这么样的清苦，於心不忍，给他送来一桌很好的酒席让他品尝，补充补充营养，但是过了好些天之后，这个富家子弟再去看他，发现那桌酒席原封没动。他就问范仲淹，难道你不喜欢我给你的这些酒菜吗？为什么没有给我这个面子？范仲淹就告诉他，很诚恳的说，不是我不愿意接受你的馈赠，是因为如果我今日吃了你的美味佳肴，他日就吃不下我的稀粥咸菜。范仲淹先生就这样以苦为师，用清苦的生活砥砺自己。他为什么能这么做？因为他这个因地的心是一颗至孝的心，他为了报恩，为了报答母亲，让母亲晚年有一个好归宿，而他也处处想到为国分忧，为民服务，这是忠心，有忠孝存心他才能这么做到。这个心是真的，是安亲之心，不是贪荣之心，如果他贪荣，贪荣华富贵，享受的，他见到美味佳肴肯定动心。

记载里还有个故事，说他在寺院里面有一次在树底下挖出一坛白银，但是范仲淹先生看了之后心都不动，还是把它原封埋好，也没告诉人，这个事情搁了很多年，最后等范仲淹做了宰相，那个寺院的人来请他帮忙，你做了宰相，照顾一下我们家乡的破庙，给我们修复修复。范仲淹先生才告诉他，你那个寺院的树底下就有一坛白银，你们挖出来足够你们用了，大家才知道，后来挖出来真的看到这些白银。你看范仲淹，见到美食不动心，见到金银不动心，可见他对荣华富贵没有丝毫的贪图。他心里想的是什么？为什么能够这么样的刻苦立志？就是他有这颗安亲之心，安亲而后安民。

范仲淹在年轻的时候跟朋友一起遇到一位看相算命的先生，这个看相的人给大家看相算命，范仲淹就请教他，说请问我能不能够做到宰相？这个算命先生看到之后，你这个小伙子口气还很大，一开口想做宰相。范先生听到算命先生这样的话锋，就知道可能宰相做不到，马上话锋一转，就问那您看我能不能做医生？这个算命先生有点百思不解，刚才还说想要做宰相，怎么一下堕到了医生？因为在古人来说做医生的职业是很清贫的，过去医生真是医德高尚，存心就是救死扶伤，不是贪图别人供养医疗费的。所以那些穷人看病的，买不起药，付不起医疗费，医生都会免费给他医治，甚至还贴补医药费帮他买药，医生绝对不开口问人要医疗费的。你看看老医生，现在估计没有了，在民国时代，我的外公外婆他们有说过，说在哈尔滨老城区的那些医生给人看病不开口要价的，外面放了一个钱箱，你看了病之后，自己觉得能付多少自己把钱投到这个箱子里，医生也不看你投多少，到了一个月末他就把这个箱的钱收一收。医生是医德高尚，当然就生活会很清贫。所以这个算命的先生看到范仲淹怎么一下从宰相变成想做医生，就很疑惑，问他为什么要这样做？范仲淹说，不能做良相，我就去做良医，良相可以救人，我做不到，做良医也能救人。你想想范仲淹这种存心，以安亲之心安民，所以他才能够做出「岳阳楼记」千古的名句，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。

《论语》里面子路，这是孔子的学生，跟夫子请教过，「子路问君子」，什么是君子？孔子回答他说：「修己以敬」，能够好好的修持自己，以什么修持？以敬，古人说的「主敬存诚」。能够主敬存诚，他对自己生活一定是谨慎，德行各方面都不会有缺失，更像范仲淹先生的，真的是以苦为师，见财不动心，这都是大德。子路听到修己以敬，他觉得还不够，他还想继续问，又问第二层意思，「如斯而已乎？」是不是做到主敬存诚就能称为君子？好像子路觉得修己以敬这个范围太小。孔子就回答他：「修己以安人」，自己好好的修就能够安人，自己主敬存诚就安己，自己心就安，心安就身安，自己安了才能安人。安人第一个是安亲，刚才讲的安亲之心，让父母亲安乐这是齐家，让家里人都安乐，然后扩展起来就是治国，让一国之人都安乐，再扩展就是平天下，一天下人都安乐，也就是说和谐社会、和谐世界。修己这是基础，这是首要，这是关键。子路听了之后他还再问，曰：「如斯而已乎？」修己安人这就可以了吗？还嫌不够。结果孔老夫子跟他讲：「修己以安百姓」，这个人扩展起来就是天下人，百姓，就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，所以这个安百姓就不只是齐家，就包括治国、平天下。

然后夫子说「修己以安百姓，尧舜其犹病诸」，真正做到让天下人安乐，让世界和谐，哪怕是像尧、像舜这些圣王，都未必能够办得到。尧、舜这些圣人他如何来安百姓？就是靠修己，真正把自己德行修好，他就能够做到孔子所说的「老者安之，朋友信之，少者怀之」，让天下人都能安乐，各得其所，这是太平盛世。所以范仲淹你看年轻的时候就立志向要这么做，这就是大孝，不仅是事君，而且做到立身。当他把这个孝道做好以后，孝悌之风在他这个家里就能够承传，所谓有其父必有其子，我能孝自无逆子。范仲淹的两个儿子，范纯仁、范纯佑都是大孝子，特别是范纯仁，他的德行、学问都受到当时人的赞叹，朝廷都请他出来做官，当时范纯仁为了照顾自己年迈的父亲，把朝廷的邀请推掉。后来父亲过世以后，他的兄长范纯佑也因为得病在家，范纯仁为了照顾自己的兄长，也推辞了朝廷的聘请，可见得范纯仁他也是孝悌做到很好、很圆满，对父母这种尽孝，对於自己兄长致敬。结果他后来拒绝朝廷邀请，他自己说「岂可重禄食而轻父母？」这句话用现代话来讲，就是怎么可以为了自己的功名富贵而轻忽父母，也就是要把孝顺摆在第一位，把自己的事业摆在第二位。真正有这种孝悌之心的人，天必定会保之，所以他真正会失掉他的禄食吗？他的官位吗？难道尽孝的人会障碍自己的事业吗？不会，范纯仁最后还是官拜宰相，成为当时一代名臣。正所谓的「忠臣出孝子之门」，这是范家孝悌传家，把这种家风，这种孝忠的家风为我们演示出来。这就是所谓的「若有安亲之心，则为忠也」，他能真正像范纯仁、像范仲淹以安亲为存心，自然他就能够尽忠。

茂森想到过去母亲在我上大学的那时候，就表达了对我的心愿，希望我将来出国留学读博士，能够取得一定的世间的成就，这是母亲对我的心愿。因为家里经济也并不富裕，当然心里就想到要出人头地，能够起码有俸禄，就像「士章」里面讲的，能够保其禄位，就是有一定的事业，可以让父母能够安享晚年，於是立志出国留学。因为学习成绩很优秀，也就很快的在毕业之后就到美国读书，攻读硕士和博士，但是因为家里经济能力有限，所以自己也靠奖学金来维持。不仅是奖学金能够维持得过去，而且每个月都给父母寄钱，我记得当时是每个月八百块钱美金，给家里父母寄三百，自己剩五百，所以每个月吃住的费用就非常的节俭。吃的菜饭基本上是到市场上买的最便宜的饭菜，再加上跟同学们一起合租的公寓是最便宜的房子，夏天为了节省不开冷气，冬天不开暖气，真正冷的时候，真的是把所有衣服、毛毯都盖上，还不够，把书本都压上来来过冬。当时一个同学用旧了的一个高压锅，用了四年，结果他要把它扔掉，我刚到美国，看到这个高压锅还能用，就给我用。这个高压锅上面的锤子已经没有了，就不能高压，我就拿这个锅煮菜、做饭、煮汤用了四年，自己生活真的是谨身节用，以养父母，很希望自己努力的学习，赶紧把学业完成来回报父母。

当时我在去美国留学的第一年的冬天，那是一九九六年一月七号，我给我母亲写了一封信，我是每两周都给母亲写一封长信，这些信母亲都把它搜集起来放在我们家庭文化箱里面，已经是很多、很厚的一大叠。偶尔拿出来看，心里也觉得很有感动。这个信里面有一段是这样写到的，我给大家分享一下：「冬天的路易斯安那州挺冷，我们这儿晚上一般都在零度以下，有一天早上起床，竟发现天上飘落许多雪花……目前是最冷的时候，我可以挺过来，便可省些钱，无需买棉被了。尽管冷，我仍然保持每周一、两次的冷水浴。在冷水浴时，我可以锻炼自己「舍受」。我目前的学习、生活都较单调，每日穿同样的衣服，吃同样的菜饭，走同样的路，读同样的书。我尽量让自己在单调中求单调，使躁动的心熄灭。我每日早晚警示自己安住单调的生活，做至少七年的机器人，直至获得博士学位为止。因为我深深懂得：我来美国不是享受的，而是欠著父母的恩德，花著父母的血汗钱，若不努力读书，天理难容！所以我突然很喜欢寒冷的冬夜，因为在冬夜里我才能体会「头悬梁，锥刺股」的精神，才能享受范仲淹断齑划粥的清净。这个星期五晚上下了一场冻雨，格外的冷，然而我的进取心却比任何时候都强。我要以优秀的成绩供养父母！妈妈，请您放心，您的儿子向您保证，向您发誓，我一定会孝顺您，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位！」

这是我给母亲写的这封信，当母亲收到这封信以后，心里当然是非常的安慰，知道在异国他乡的儿子还在正道上走。而母亲是一位非常懂得教育的人，一般可能父母接到儿子这封来信会很心疼，怎么冬天都没有钱买棉被，怎么这么辛苦，这么枯燥的生活，可能会赶紧寄钱给他买棉被，让他过上好一点的生活。可是我母亲是怎么样做的？她给我写了一封回信，这封回信也给大家分享一下，她说：「寒冷能使人如此理智和坚强，感谢路易斯安那州的冬天！感谢清苦、无欲的生活！它使人恢复性德之光！中国六祖惠能大师说，人的本性（佛性）里什么都有（具有智慧、福德等等），只是人们长久以来迷失，被贪、瞋、痴的尘土封盖了，使其不能显露。那么，用什么方法才能开启人性的宝藏呢？——用「孝」。这是第一把钥匙。孝养父母，扩而大之，孝养一切众生。茂森，你先做一个榜样，给青年们看看！」所以母亲抓住这个机会又一次的提醒我行孝，不仅自己行孝，恢复自性的性德之光，而且要把它发扬光大，扩大到对一切的民众、一切众生。

我们下来继续看在邢昺《正义》里面有引用到严植之的一句话，还是注解这一段经文的。「严植之曰：上云君父敬同，则忠孝不得有异」，这是讲到以至孝之心来服务於领导，服务於国家、人民，就必定是忠，孝和忠是一个心，不是两个心，所以说君父敬同。敬父和敬君都是出自於天性的这个至孝的心，如果说是对领导的敬意和对父母敬意有不同，那么这个心就不真了。我们有时候会看到，某人对领导见面之后鞠躬哈腰，毕恭毕敬，好像领导一呼，马上应勿缓，甚至溜须拍马、献媚，服务殷勤得不得了，对领导很恭敬，可是你看他对父母怎么样，回到家里没把父母看在眼里，自己像大爷一样，让父母还要伺候他。所以对父母要是不敬，他怎么可能由衷的对领导有敬意？他对领导这么恭敬是为什么？必定是贪荣之心所致。贪荣之心则非忠也，不是忠心，那个心是假心，有所图的心，自私自利的心，哪里是真心？

资料恭摘:净空法师专集网站
《孝经》研习报告 钟茂森博士主讲 （第七集） 2008/5/24 华严讲堂 档名：52-266-0007