金刚经纂要刊定记 第四卷

金刚经纂要刊定记第四卷

长水沙门子璇录

四如来正说二。初正答所问二。初举总标列以牒问。经诸菩萨摩诃萨者。问前举当机。云善男子善女人。洎今答处。何言菩萨摩诃萨耶。答大心未发即是凡夫。既已发心即名菩萨。善现标举约未发心时。故云善男子善女人。世尊酬答约己发心后。乃言诸菩萨摩诃萨。疏此以下四。初正释经文。以空生闻有三种。佛今牒举但言降伏故此释也。前二句标。谓住下释。谓度生无我。是住中降伏也。施不住相。是修中降伏也。由斯义故降伏为总也。经意在此者。在举降伏而标住修欲显文简义丰彰乎玄妙。始虽住修究竟降伏。得意兹深故。但云一也。有科下。二斥他谬判。即大云疏也。青龙即云。举终括始其义亦同。乃令下正斥失。文不稳畅者。本宜初包后义。如色例于声等。何忽举后摄初。致使文非稳畅。不稳畅则盖由于科非经文本意也。况详下。三详定经旨。降伏在住修中者。住中降伏即实无度者。修中降伏即无住布施。无度无住便是离相。离相既通住修。故知降伏是总。不别下。四牒难释通。初句牒难。难云空生既问有次第。住修降伏宛分。何故经中不与别答。而寄住修中明耶。此经下正通。离相是降心者。如前所引无度无住等。须约住修显者若有发心修行。斯可说得降心若无住修说何降制。斯则只于住修。以降分别妄念故云本不相离。无著下引证可知。疏答问中科安住等者。此即安住四心。弥勒偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。依此科判故列四心也。疏初句下二。初释标。三界普度者释广大义。一切众生不越三界。三界普度方名广大。若一众生不与度者。非广大也。故经标云。所有一切众生。即统该也。梵语仆呼缮那。此云众生。智度论云。五蕴和合中生故云众生。瑜珈论云。思业为因卵胎湿化为缘。五蕴初起名之为生。类即流类。即胎卵等四也。若卵下二释列三。初中二。初释文。禀命之始名曰受生。即初起之时也。卵等四异故云差别。谓卵[谷-禾+卵]中生。胎藏中生。依湿而生。化忽然生。故不同也。然三界众生不出五道。以四摄五亦得具足。故疏次云天狱等化生。斯则从狭之宽明也。天狱化生者。天上地狱唯是化生。最狭也。鬼通胎化者。次宽也。谓地行罗刹及鬼子母皆是胎生。故有鬼母白目连曰。我昼夜分各生五百子。随生自食虽尽不饱。故知有胎生鬼也。余皆化生也。人畜各四者。人四者。毗舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。湿即奈女从庵罗树湿气而生。化生即劫初之人。故俱舍云。二禅福将尽。下生赡部州。畜具四者。正法念经云。化生金翅鸟。能食四生龙。乃至湿生也。然禽兽虽殊皆畜生道摄。余兽皆胎余鸟皆卵也。诸余微细等者。如华严云。尽法界虚空界十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类种种色身。乃至云一切天龙八部人非人等。无足四足多足。有色无色有想无想非有想非无想等。以今经中无别说处。不可构虚而言。故疏结云不可具分品类也。卵劣下二通难。应难云。卵生最劣云何在初。化生最胜云何居末。二释下通。约境等者。谓卵生必具胎湿化。以未生处胎。胎中必湿。无而忽有为化。胎生必兼湿化湿必兼化。化不必兼余。但从于无而忽有故。此则前前必具后后。后后不具前前。故为此次也。约心从本等者。谓众生本因起业。业识即根本。无明与本性和合。能所未分混沌如卵。卵即卵[谷-禾+卵]故。药师经云。破无明[谷-禾+卵]竭烦恼河。无明发业蕴在藏识。为胎受生为湿。生时从无而忽有为化。由是义故故为此次也。依止差别者。依止即是众生。身身具依止依止义异。故云差别。故疏次云有色无色等。有色即以色为身。无色即以四蕴为身。又色界有四禅云云。无色有四空云云。如是品类不同故。云依止差别。问如有经云。佛涅槃时无色界天泪下如雨。既有泪下云何无色。答所言无色者。无业果色不无定果色故不违也。境界差别者。虽言境界意明空等四处。空识二处者。无色界第一第二天也。无所有处者。第三天也。非有想非无想者。第四天也。无粗想有细想故。是三有之顶故云有顶。问下二界皆有色。何故唯言四禅以为色界。又色界亦有一天名为无想。云何唯指无所有处为无想耶。答三界统论不出五事。谓欲色想无想非有想非无想。然非有无想。即局于有顶一天。色界一天虽名无想。已从多分通名色界。故但指无所有为为无想。其余三事从空识二处已下。乃至欲界相望。有无宽狭不同。谓欲界具三。色界无欲无色界唯想无色。无欲故立有想之名。色界虽有想。恐滥上名故。立有色之目。欲界虽兼色想。上已沾于二名。拣异彼故但名欲界。下下必具于上上。上上不兼于下下。故立名之本其在兹焉。如有三人。一人解经律论。一人解经律。一人唯解律。拣别立号云云可知。又欲界三欲五妙欲境胜故。色界细妙色胜故。无色想心胜故。由是欲唯欲界。色通二界想遍三界。无想通上二界。非有想非无想局上一界。斯则不同功德施所释也。二中经我者。即发菩提心菩萨所称。今佛说彼也。涅槃者秦译灭度。今经上梵下唐故。云而灭度之。若具足梵音。应云摩诃波利昵嚩喃。此云大圆寂。今经论中多言涅槃也。然准唯识论说。有四种涅槃。一自性清净涅槃。凡圣同有。二有余依。即出烦恼障有苦依身故。三无余依。身出生死苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三。一烦恼余二业余三界报余。大乘则以究竟宝所为无余。故智论说。四住地烦恼尽名有余依。五住地烦恼尽名无余依。四无住处。悲智相兼不住生死涅槃故。疏即无下。即大乘之无余四种之中。无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死。不住二乘灰断涅槃。即真无住处名为无余。若小乘无余。如有情灭减不别。今不同彼故。云不共二乘。不共者。即非彼四之第三。则言同而意异也。如法华经云。若得作佛时。具三十二相。尔时乃可谓永尽灭无余。此则二障都尽。二死永离也。第一者结归偈旨。仍释科名。意谓若非无住处之无余。焉得弥勒指为第一心耶。无著下初二句难。意云一切众生五性差别。云何皆入无余涅槃。三分半众生不得成佛。故云不可得义。生所摄者答也。此是无著立量。成立皆可度也。应立量云。三分半众生是有法定皆成佛故为宗。因云生所摄故。同喻一分半众生。意云涅槃经说。凡是有心定当作佛。圆觉经云。有性无性齐成佛道。此则是可得义。安云不得。又云卵湿等者。举难处难也。卵湿则畜生难。无想有顶即长寿天难。虽举二处意兼八难。八难谓三涂北州长寿天佛前佛后世智辩聪无根等难。意云难处即不可度。云何皆入。有三因缘等者答也。难处待时者。此亦令成其种也。意云难处众生不可常定。至非难处而度脱之。若得成种迟速之间必须成熟。发广大心故合无遗。非难处者。虽即未度且令成熟。已熟可知。此稍同前护付之义也。三中疏一性空者。众生缘生。缘生无性故即空也。同体者。同一真如性故。故起信论云。谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异。故论云下引证。此语犹反。应云众生灭度无异自身。宁于自身起于他想。本寂者。相本自尽不待灭故。净名云。一切众生即寂灭相不复更灭。问此与性空何别。答前但即空。此则本来成佛。成佛即入涅槃故云本寂。前浅后深可知。无念者。有念即有众生。如无翳则空华不现。法界者。一真法界平等无差。云何于中见自他相。故偈云。平等真法界。佛不度众生。此上五义大云之文。然于中。一三约所。二约能所。四唯约能。五该本末也。大抵意云。若见众生有可度者。即生疲劳不能常度。反此即常也。又度与不度其心不二。名之为常也。故金刚三昧经云。若化众生不生于化不生无化。其化大焉。四中经何以故者征。意云。设所见有众生可度。此何过耶。次通云。若菩萨有我等相即非菩萨。此是反明。意云。是真菩萨必无我为能度。岂更见有众生得灭度耶。远离依止身见众生等。依止即身见异名。亦名相续。梵云萨迦耶此云身见。等于我人寿者也。此名身见者。以依于身起此见故。故云依止身见众生等相。又身见为本。诸余见等依此而生故。今皆远离故云等相也。已断等者。内无我即无自相。无自相即平等。平等即空义也。信解等者。以己方人也。由内无自相故。得外无他相。中有故自是所以也。既无自他之相。即自他平等。志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。显示降伏等者准无著论。广大第一当住常心。当修不倒。当降安住。一段之中便具三义。今此段文正当降义。故云显示降伏等也。不转者。转即生起义。意云我见等不生起也。我不生起正是降心义也。尔炎者梵语。此云智母。即根本智能生后得故名智母。以根本智虽内证真理而无能证之心。今后得智虽外度生而无能度之念故云如尔炎也。如是用意名不颠倒心。反之即颠倒耳。二答修行五。一总标。疏于法统标者。谓色声等六通名法故。故魏经云。不住于事。菩萨万行者。谓自利利他事行理行。如是等行无量无边。今言万者且举大数。总名布施者。谓第一即资生施。第二第三即无畏施。四五六度皆名法施。偈云下引偈释。于中初二句标。第三句配。第四句结也。一二三者。谓一摄一二摄二三摄三也。是则三施为能摄。六度为所摄。无著下摄所以也。前二义显法施义隐。故疏明矣。然要略明资生者。资即外财也。无畏者由持戒忍辱。故无心害物。设有冤家亦不仇报也。若无精进等者。起信云。于诸善事心不懈退。立志坚强远离怯弱等。若无禅定等者。下文云。云何为人演说不取于相如如不动。不动即无染义也。拟心即差尚名为染。况贪信敬名利等。岂得非愆。若无智慧等者。说火湿水热地动风坚。名为颠倒。若说事如事说理如理。则非颠倒。由是开一施为三施。开三施为六度。开六度为万行。万行不出六度。六度不出三施。三施不出一种坛那。是故此中唯言布施。二别释疏指。三事者六境虽差统唯三事。谓自下列偈云下释。初二句标。斯不著者斯此也。不令着此三事也。次二句释。存己不施者释上自身也。为着自身不行施故。求异事者。释上报恩果报也。此非菩萨所行正行故云异事。报恩酬过去之恩。果报望未来之报。自身不施义当现在。护亦防也。意令于此三世事中防护。悉皆不着。即是不住色等布施也。三中疏前但下。意云。前之三事收过未尽。不妨有不着自身不着果报。不为报恩而行施者。亦非无住。今则下。显今经意。心即能缘境即所缘。有即双该心境。及心境所余收不尽者。皆有字摄。空者即离心境等相也。问住境理有所乖离心。此复何失。答空有二法相待立名。有之与空二俱是相。随堕一相非是常心。是故此令一切皆遣。微细尽袪者。不论心境空有。起心动念则乖法体。是故一切尽令袪遣。直须施时其心平等不起分别。方成无住也。问若然者。生心动念则非无住。且众生心行任运非常。若待相应毕竟无分。若一向不施又不成佛因。若行布施即堕住相。进退不可其事云何。答欲求菩提必须行施。初行施时难顿相应。要须用心方便随顺。任运起念作意远之。用心多时自然任运得与理合。从微至着渐次相应尔。如起信说真如离言说名字。心缘不及。遂致问云。若如是义者。诸众生等云何随顺。而能得入。故答云。若知一切法虽念亦无能念可念。是名随顺。若离于念名为得入云云。偈云下。引证上义故知心境空有等莫非相也。论云下约离二执。三轮释上离相。施物是法。施者受者是人。今皆不见则离二执名为二空。二空皆离即三轮体空。轮者喻也。如车轮内虚方能运转故。老子云。当其无有车之用。三事体空能招佛果。三体体实即堕世间。斯则以无相轮摧三有相。超出世间也。无著下。但证成上义。相即境也。想即心也有人下。指斥谬判如文。四显益经此亦别断一疑。应云无住则无福德疑也。大云二十七疑。从此便为第一云无住有福疑。今则不取。为大段疑数。何者。缘是答问之中曲分疑也。故论云得降伏心故。是以次说布施利益不住相者。施成就义。次后方始。文势云。自此已下一切修多罗示现断生疑心也。疏二一科释文意。若离等者释征意也。以魏云不住相想。遂疑云。若存施想即有施因。以有施因方有施果。既无施想则无施因。因尚不成果何得立。如放债须记。若忘谁还。此疑同无记心中行施也。法中亦尔。不可思量者。以是无相施福故不可思量。喻中东方是众方之首。是故先明。南西北方如次例说。法喻皆同不可思量。意云。非谓无空此空相对义在合中。虚空下二别辨喻旨。遍一切处者。谓色非色中皆有空故。谓住下法合也。住不住中皆有福故。谓近感十王住中福。远招菩提不住福。又近得色身住中福。远得法身不住福。空虽无相非谓无空。福虽不住非谓无福。二者宽广即横遍十方。高即竖穷三际。大即通该横竖。如上之义法喻皆大。殊胜者。喻则三灾不坏法则四相不迁。三者无尽究竟不穷盖一义耳。然世界有尽虚空无穷。有漏有穷无漏无尽。三种常义厥在兹焉。大抵意云。无住之福遍满一切。无住之福高大殊胜。无住之福究竟不穷。犹如虚空思量不及。以称法界故。得如斯义利昭然。复何所惑。五中经但应如所教住者。问前令不住此又令住。住与不住何是何非。答前令不住用心。此令住于不住。不住而住即住真空。如鸟不住空却能住空。若住于空即不住空也。故魏经云。但应如是行于布施。准此答三问已。便合经终入流通分。缘空生于如来答处。生起疑情。所以为断。断已又起展转滋多。执尽疑除终二十七段。由是更有次下经文也。疏二蹑迹下文二。初约论分文。蹑迹断疑者。谓蹑前语迹断彼疑情。经中虽不显有疑辞。而伏在文内。故但言断而不言起。弥勒颂中亦同于此。故偈云。调伏彼事中远离取相心。及断种种疑亦防生成心。示现者二意。一则空生假设云为。二则指示显现故。第一疏初标章。为求下指疑起处也。此从不住相布施中来。为闻前不住三世空有等相方名真施。遂疑云。凡所行施盖为求佛。既有所求云何无住。又不住等者。此纵难也。设使因成无住此亦非理故。次云因果不类故。夫为因果必须相类。有即俱有空即俱空。染净皆尔。既若色相是果。云何以无住为因。则因空果有理恐不然。今将果验因因合有住。佛说无住是诳我耶。举疑因经。意云。于汝意中。还可用三十二相之身见法身如来。为不可耶。此相是疑起之因。故举以问。本只下释起疑因。以二乘人唯取丈六相为真佛。既将此相为果故。不信无住之因。因果不相类故。佛今举果以问。令知果海无相。自然于因不惑无住也。防相酬经意。空生见佛举相以问。即知不得相求。故答不也。遮防等者。意恐末代众生不达此理。取相为真故此远遮迷见。准义则正断空生现行。遮防未来种子也。遮断之义具在悬谈。论云下引证。问经中云见。论释云成就。岂合佛意耶。答既作此见必作此证故无违也。异有为经征意云。以何义故。不以三十二相见法身如来。释意云。以如来所说三十二相之身相。即非法身之相故。即犹是也非犹不也。本文犹倒正言不是也。相是等者。谓三十二相盖是镜智之上所现影像。既堕有为之数。故当四相所迁。况对机宜有无不定。焉可将此而为法身。故言相是有为等。此释经中如来所说身相也。佛体异此等者。法身佛体异此有为。故说三十二相不是法身相也。此释即非身相。偈云下引证。具云。分别有为体防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。于中初二句义当前段。后一句当次科。第三一句合当此文。故偏言证。佛体下转释偈文。即经云即非身相。住异下释三相义。以前标四相。此偈唯三者。以生在过去灭属未来。住异二种同处现在。又此二相不相舍离。即住而异即异而住。以同时处故合为一。恐滥常住但标异也。若细下约义细分即为四也。此引唯识释相。谓从无而有名生。自有而无为灭。前后改变为异。暂尔相续为住。然法身如来非前际生非后际灭。无有变异不可破坏。故异此也。印无相经意云。夫一切相皆从妄念而生。是故佛相亦是虚妄。若分别不起相自无生。即见非相。诸相既亡唯是觉体名见如来。由是则知佛身无相。疏二。一释前二句二。初正释。非但者不独也。凡即六道众生。圣即三乘贤圣。依有净秽正即凡圣。为对依报故重牒之。诸法虽多不出此四。虽举四法该一切也。此释经中。凡所有相皆是虚妄。恐人闻说身相非相。将谓唯独佛身。今言凡所以遮局见。以从下释所以。凡圣染净胜劣虽殊。皆从念生无不虚妄。念无自相不离觉性。念尚无性况所现相而实有耶。以念是所依相是能依。所依尚虚能依何有。其犹皮既不存毛将安附。起信下二引证。于中顺显反显详而悉之。若见下二释。后二句二。初正释。遮离等者。以色即是空空即是色。离色求空斯为大失。故此遮矣。不唯等者。又恐闻相即非相是如来。将谓只约佛身相说。除佛身外相非如来。故云一切相皆无也。此释经中诸字也。譬如镜中现一人像兼现余物。不唯人像空处是镜。余物空处亦皆是镜。合法可知。如是了者。则知见与见缘似现前境。元我觉明。故起下二引论释四。初引起信。此有二意。一证诸相皆无相义。以相依念生。