第十三品 如法受持分
尔时,须菩提白佛言:世尊!当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提:是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。
须菩提!于意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言:世尊!如来无所说。
须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?须菩提言:甚多,世尊!须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。
须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?不也,世尊!何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。
须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。
译文:
此时,须菩提向佛请教道:“世尊!应当如何称呼这部经?我们应该遵照奉行呢?”佛告诉须菩提:“这部经名为金刚般若波罗蜜。你们应当依此名字而奉行。原因是什么呢?须菩提!佛说智慧到家了,实际上并不是智慧到家了。”
“须菩提!你怎么看?如来有佛法可以宣说吗?”须菩提回答说:“世尊!如来没有法可以宣说。”
“须菩提!你怎么看?三千大千世界中所有微尘,其数量多不多呢?”须菩提
回答说:“甚多,世尊!”“须菩提!这些微尘,如来说根本不是微尘,只是立名为微尘。如来说:世界,本质上并非世界,只是立名为世界。”
“须菩提!你怎么看?可以根据三十二相见到如来吗?”“不可以,世尊。为什么呢?如来所说的三十二相,透露出本来面目,只是立名为三十二相。”
“须菩提!若有善男子、善女人,用恒河沙粒一样多的身体性命来布施。倘若又有人,从这部经中,受持全部、部分乃至于仅四句偈等等,为他人演说,所得福德比身命布施者更多。”
提示:
「相」,即是「非相」,是名为「相」。这里的「非相」,如果是佛说,这是佛在究竟果地上以过来人的身份向我们宣说其所证得的境界,“非”即作否定讲,“非相”后面省略了“性”,应为「非相之性」;如果是如来说,是世尊以本来不变的真境界来说,则“非相”即作“本性”讲。
奉持:依教奉行,「为他人说」。
般若波罗蜜:佛所说智慧到家了,并不是真的智慧到家了,而是恢复了本来面目而已,哪里需要积累智慧直至圆满,到最后根本不再需要任何智慧了,那就是所谓的到家了,到家即是不需要了。所以常说“般若无知,无所不知”。
微尘:佛所说物质结构的基本微粒,却并非最小微粒。微尘已是人类用眼睛及附助工具能观察到的最细微者。七倍微尘为一金尘,七倍金尘为一水尘。所谓金尘、水尘,能在五金之空隙,或水之空隙中往来者,则微尘之细可知。七倍水尘,为一兔毛尘,其细等于兔毛之尖,由此可知微尘之细。殊不知此微尘,仍可析之为七个极微尘,则非肉眼所见,惟天眼以上能观察。至此已是色相的边际,不可再分。然而若以慧眼观察,更可析之为邻虚尘。邻虚者谓其邻近于虚空矣。虚空相当于今天所讲的等于零也。由此可知微尘也是七个极微尘集合而现,并非实物。所以说「微尘,非微尘」。
三十二相:又名大丈夫相,又名大人相,亦名百福庄严相。《大智度论》第八十八记载,“随此间阎浮提中天竺国人所好,则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆,令厚大头上皆有结为好,如人相中说,五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相,若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄,如是等皆胜于先所贵,故起恭敬心。”佛感此相者,由于百大劫之间,一一之相,积百种之福。
第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有!世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。
世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁。其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。
佛告须菩提:如是,如是。若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗密,非第一波罗密,是名第一波罗密。须菩提!忍辱波罗密,如来说非忍辱波罗密。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相人相众生相寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故,佛说菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相;又说:一切众生,则非众生。
须菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。
须菩提!如来所得法。此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。
须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。
译文:
这时须菩提聆听了这部经,深深解悟了它的意义和趣味,喜极而泣,并对佛说:“希有!世尊!佛说这样极其深奥的经典,我自往昔修得慧眼以来,还未有缘聆听到这样的经。世尊!倘若再有人有缘听到此经,完全相信而致心地清净,便会在心中见到般若实相,可以知道,这种人成就了第一希有的功德。世尊!这个实相,就是般若的真相,因此如来说立名为实相。”
“世尊!我现在有缘聆听这样的经典,完全相信、领会、依教奉行,并不算困难。如果将来,后五百年中,有众生有缘听到此经,完全相信、领会、依教奉行,这种人便是世间第一希有之人。为什么呢?这种人已不执著我、他、众生、存在着的事物了。这是为什么呢?我本身只是幻像而已,他、众生、存在着的事物本身也是虚幻不实的。为什么呢?不再执著一切现象的人,便称为佛。”
佛告诉须菩提:“正是,正是。如果又有人有缘听闻到此经,没有感到惊惧、惶惑、畏缩,便可以知道,这种人极其稀有。为什么呢?须菩提!如来说第一波罗密,其实根本没有第一波罗密,只是立名为第一波罗密。须菩提!忍辱波罗密,如来说实际上并非忍辱波罗密。为什么呢?须菩提!就像我过去曾被歌利王割截身体,我在那个时候,已经不执著我的、他的、众生的、存在的事物了。为什么呢?我在往昔被节节肢解时,假如还执著我的、他的、众生的、存在的事物,必定心生不满与怨恨。须菩提!再回想之前曾有五百世作忍辱仙人,那段时期,就已经不执著我的、他的、众生的、存在的事物了。
因此须菩提!菩萨应当远离一切现象,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应该执著于物质的得失而修清净心,不应该执著于音声的好坏、气味的香臭、味道的甘苦、感觉的疏爽、观念的不同而修清净心,应当放下任何执著而修清净心。倘若心中还有所执著的话,都是不应该执著的东西。因此,佛说菩萨心中不应该执著于物质的得失而修布施。须菩提!菩萨为了利益一切众生,应该这样修布施。如来说:一切现象,都透露着事物的本质;又说:一切众生,本为一体而非真有众多生灵。
须菩提!如来是说真话的人、说实话的人、言行一致的人、不说谎话的人、不说两家话的人。
须菩提!如来所证得的般若波罗蜜,本身空空无有体、照见一切而不虚。须菩提!倘若菩萨心中有任何执著而修布施,就像人进入黑暗之中,便什么也看不到了。如果菩萨心中无任何执著而修布施,就像人有眼睛,日光照耀,见到种种事物。”
“须菩提!佛灭度以后,倘若有善男子、善女人,能够接受并依教奉行、诵读本经,便会蒙如来加持,以佛的智慧完全知道,完全能够观察到,这些人全都成就了无量无边的功德。”
提示:
其实,并没有什么「忍辱波罗密」。世尊所谓的「忍辱波罗密」,是没有任何执著心,对任何事情都不计较了。不是他把忍的功夫修炼到家了,而是不执著、不计较、没有苦乐的感受了,根本不再需要忍了,你还忍个什么。这样的境界就叫「忍辱波罗密」,实际上他根本没有什么需要忍的。如果还有什么苦乐感受需要忍的,即便你能忍而且不受诱惑,也不叫「忍辱波罗密」;只要还需要忍,迟早会有你忍不了的时候。所以说「忍辱波罗密,非忍辱波罗密」。
菩萨道,六波罗密:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,皆同此理。你修成了,并不是修成了,而是没有了。比如说布施,就是舍。要舍到无可舍,连舍的概念都舍掉了,布施波罗密了。
所谓波罗密,就是不需要它了。舍到连舍的概念都没有了,你就得到了。所以,得无所得,无得而得。一句话,舍就是得。要想得,唯有舍。
不需要,不是没有了,它还得有,只是心里完全不执著了。「应无所住,行于布施」就对了。
深解义趣:不止领会了道理,并且已经尝到了「成就」的趣味。
闻:仔细地聆听,要真正听懂,解悟,得到真实的受用了。一个闻,具足闻、思、修三慧。
慧眼:已得见人空之理,即无我相,谓之慧眼,阿罗汉之见地也。
实相:就是般若,是自性里面本来具足的智慧。自性,即是本性,是我们的心之本体。
功德:自利利他,绍隆佛种。破四相、破四见、离烦恼、开智慧,这是自利,但是所有这些利益都是从利他那边下手的,才会真正得到自利。佛菩萨祖师大德把佛法一代一代传下来,今天我们接受了,不但要努力修持得到真实的利益,更要把佛法传承下去,而且要把它发扬光大。如果,你学到了,只有你自己学到了,你往生后,佛法在世间断绝了,你的功德在哪里了?没有功德。
诸佛:包括十方三世一切究竟圆满佛和法身大士。以能分证法身故,初住至究竟佛果共四十二个位次,故名诸佛。像六祖慧能,证的便是第一个位次,初住位法身大士。观世因菩萨,是第四十位次,等觉菩萨。
惊:惊慌恐惧。怖:惶惑不安。畏:畏缩不前。
嗔恨:心中的不满与怨恨。就是常说的贪、嗔、痴、慢、疑中的嗔。
忍辱仙人:指世尊在过去行菩萨道时,曾修忍辱五百世。中国古人把证得法身的菩萨称之为仙人,修忍辱行的菩萨称为忍辱仙人。
第十五品 持经功德分
须菩提!若有善男子、善女人,初日分,以恒河沙等身布施;中日分,复以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫,以身布施。
须菩提!以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量,不可称,无有边,不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经不能听受读诵,为人解说。
须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养。当知此处,则为是塔。皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。
译文:
“须菩提!倘若有善男子、善女人,上午,用与恒河沙粒一样多的身命来布施;中午,又用与恒河沙粒一样多的身命来布施;下午,还用与恒河沙数一样多的身命来布施。在无量百千万亿劫的时间里,每天都像这样用身命来布施。如果又有人,听说此经后,完全相信而不再怀疑,所得福德就胜过以身命布施的人。更何况是书写,接受并依教奉行、读诵,为他人解说这部经呢。”
“须菩提!扼要地说,这部经有不可思议、不可称量、无边无际的功德。如来为发大菩提心的人所说,为发无上菩提心的人所说。倘若有人能够接受并依教奉行、读诵此经,能时时处处为他人演说,如来完全知道,完全见到,这种人都成就了不可丈量,不可称量,无有边际,不可思议的功德。像这样的众生,便是传承如来阿耨多罗三藐三菩提法者。为什么呢?须菩提!若是仅能契入小乘佛法的人,还执著于我的看法、他的看法、众生的看法、种种变化不定的看法,听闻此经后却不能接受、诵读,为人解说。”
“须菩提!无论何时何地,若有此经,世间一切天人、人、阿修罗,就应当供养这个地方。应当知道,此处便是佛塔所在之地。都应当虔诚恭敬,绕行为礼,并用种种鲜花和宝香散在这里。”
提示:
初、中、后日分:古印度一天分为六时,一时为现在的四小时,白天分为初日分、中日分、后日分三时,晚上分为初夜分、中夜分、后夜分三时。相当于中国的上午、中午、下午,初夜、午夜、后夜。
劫:佛在经上用以计算时间的单位。我们现在处在贤劫,时间约为六千多亿年。大劫,相当于我们的世界从大爆炸开始直到所有元素完全消失,到下次大爆炸之前,这么长的时间。
大乘:字面意为大车,乘坐者行进快速,比喻发大菩提心,即行菩萨道的人好像坐着大车,在成佛路上行进快速,可早日成佛。小乘,意与此反。
最上乘:指佛乘。发大乘,意为发行菩萨道之心;发最上乘,意为发绍隆佛种之心。
荷担:就是挑起如来阿耨多罗三藐三菩提法的担子,把佛法传承下去。
见:妄见,属法执。妄见所现者,即为幻相。所以,著见是著相之病根。
供养:表示拥护之意,是信众的义务和责任。
恭敬:虔诚也,即一心皈命之意。
作礼围绕:弟子见佛,或是见到三宝(即佛、法、僧),以及三宝存在过的地方,都要顶礼三拜、绕行三匝。
花香:花为果之因,散之以表修因得果;香为佛之使,散之以表三业清净,感应道交。
第十六品 能净业障分
复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者。或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。
译文:
“再次,须菩提!善男子、善女人,接受并依教奉行、读诵此经,倘若被人轻视、作贱,则这种人因前世造下的罪业而致使来世应当堕入恶道之中,由于今世被人这样轻视、作贱的缘故,前世的罪业便被消灭了,将来必定证得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提!我想起过去无数阿僧祇劫中,在遇到然灯佛之前,曾经遇到过八百四千万亿那由他尊佛,我全都供养、事奉,没有空过的。如果又有人,在以后末法时期,能够接受并依教奉行、读诵此经,所得功德,则我供养诸佛的功德不及其百分之一,乃至不及其千分、万分、亿分之一,甚至用数学或比喻都不能表达了。”
“须菩提!倘若善男子、善女人,在以后末法时期,有人接受并依教奉行、读诵此经,所得功德,我如果全部讲出来的话,或许有人听后,便会心狂意乱,狐疑不信。须菩提!应当要知道这部经中的道理不可思议,依教修行的果报也不可思议。”
提示:
过去世所造的一些恶业,因今生得遇大因缘:「受持读诵此经」,果报提前现前:「为人轻贱」,则那些恶业便能「消灭」了。这个「消灭」的因果是什么呢?有以下三论,供参考。
(一)江味农居士认为“「为人轻贱」是「先世罪业」之恶报将至的端倪。因其端倪在此显露的缘故,「受持读诵此经」便可将「先世罪业」连根消灭”。此为本经果报之不可思义也。
(二)多数古大德,以及净空法师则认为“这是因「受持读诵此经」所至重罪轻报”说。
(三)愚以为“以上二论看起来似乎是,然而即有‘因果不空’之说,哪里会有‘因功消罪’或‘因罪消功’之论呢。此中因果应为「是人先世罪业」,于今生得遇「受持读诵此经」之殊胜缘,所以‘果报’提前成熟为「为人轻贱」而至「先世罪业则为消灭」,来世将不会「堕恶道」了。在此,愚以为「为人轻贱」所障者,便是「受持读诵此经」的一部分功德。因为这部分「功德」之大不可思义,所以仅仅是「轻贱」之障便相当于「堕恶道」的果报了。”种是因,得何种果,全在遇缘不同。
世尊说,对诸佛「悉皆供养承事」远远不及「受持读诵此经」之功德。因为,以经中义趣,「受持读诵此经」是开佛知见,示佛知见。如果真得能够受持,便是悟佛知见,入佛知见。所以,无数七宝布施,无数身命布施,多生多劫供佛,所不能及者,理在于此。可见,闻佛知见,重之。“与其供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。”
罪业:众生于过去世所造作的诸恶业,在今生、来世得遇因缘就会变为相应的恶报。
当得:将来定当得到。这是世尊为受持、读诵本经的众生受记:这些众生在未来世都会成佛。
阿僧祇:佛在经上为表示数量之多所用的无量数。算学启蒙:1阿僧祇=10104。
那由他:佛在经上为表示数量之多所用的无量数。算学启蒙:1那由他=10112。
末世:末法时期。世尊灭度后,法运为:正法,1000年;像法,1000年;末法,10000年。
果报:指受持、诵读此经所得功德,即上文荷担如来及当得菩提之说。
第十七品 究竟无我分
尔时,须菩提白佛言:世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。
若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。须菩提言:世尊!如来说,人身长大,则为非大身,是名大身。
须菩提!菩萨亦如是。若作是言,我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。
译文:
此时,须菩提向佛请教道:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,为什么应该守住这份心?如何降伏自己的妄心呢?”佛告诉须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,应当生这样的心,我应当圆满度脱一切众生,圆满度脱了一切众生,而实际上却没有任何众生被度脱。为什么呢?倘若菩萨执著哪些是我的、哪些是他的、哪些是众生的、这此又能存在多久的话,便不是菩萨。这是为什么呢?须菩提!实际上并没有什么方法可令人发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“须菩提!你怎么看?如来在然灯佛那里,有什么方法可以证得阿耨多罗三藐三菩提吗?”“没有,世尊!按照我对佛所说道理的领会,佛在然灯佛那里,没有任何方法以证得阿耨多罗三藐三菩提。”佛说道:“正是,正是。须菩提!实际上根本没有任何方法可令如来证入阿耨多罗三藐三菩提的境界。须菩提!倘若如来有方法证得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛便不会为我授记:你在来世,必定作佛,号释迦牟尼。正因为根本没有办法证得阿耨多罗三藐三菩提,所以然灯佛才为我授记,而这样说:你在来世,必定作佛,号释迦牟尼。为什么呢?如来意思,就是本来如是。”
“倘若有人说,如来证得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实际上在不执著一切现象时,佛便证得了阿耨多罗三藐三菩。须菩提!如来所证得的阿耨多罗三藐三菩提,在证得的过程中已经知道并非真有菩提,所证之菩提却赅摄一切现象而不虚无。所以如来说一切现象皆是佛法。须菩提!此地所说的一切现象,就是指现象的本质,因此称之为一切现象。须菩提!就好比说某人的形象很高大。”须菩提道:“世尊!如来说,人的形象高大,不是指肉身而是他的荣耀,只是假名为高大的形象。”
“须菩提!菩萨也是这样。倘若这样说,我应当圆满度脱无量众生,便不能称为菩萨。为什么呢?须菩提!实际上并没有果位称为菩萨。因此佛说在一切现象中都不能分别哪是我的、哪是他的、哪是众生的、能存在多久。须菩提!倘若菩萨这样说:我应当美化佛国,便不能称为菩萨。为什么呢?如来说:美化佛国的人,实际上并没有去进行美化,是以假名为美化。须菩提!倘若菩萨认识到一切现象中都不能分别哪是我的这一真相,如来说就称之为真正的菩萨。”
提示:
前文说「应无所住,行于布施」,又说「应离一切相」发菩提心。如果发心,便住相了,为什么唯独此心应住呢?倘若不住而应降伏,岂不是说不要发心了吗?然而又如何降伏其心呢?此意是说我法二执已于发菩提心时,同时俱生矣。降则非发心,住则执我法。此正向一毫端上锥劄入去,指示修行人应向起心动念时用功。长老大慈大悲,所以代一切众生重请开示根本方便法门。
本品经文所说大意,「发菩提心」、住菩提心的人,降伏妄心便是「发菩提心」了,不再令妄心升起,便是住菩提心了。所谓发和住,都要从降伏这边用功。但求息妄,莫更觅真。
所谓的一切法,只是就随顺世俗事相而言,就空寂的本性的而言,一切事物,都不是真实的,以此所现出的事物现象,而立种种假名。
授记:佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。
长大:身如须弥,故曰长大。
无我法:无分别心。不执著我相,四相都没有了,即无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
第十八品 一体同观分
须菩提!于意云何?如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。须菩提!于意云何?如来有天眼不?如是,世尊!如来有天眼。须菩提!于意云何?如来有慧眼不?如是,世尊!如来有慧眼。须菩提!于意云何?如来有法眼不?如是,世尊!如来有法眼。须菩提!于意云何?如来有佛眼不?如是,世尊!如来有佛眼。
须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?如是,世尊!如来说是沙。须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界如是,宁为多不?甚多,世尊!
佛告须菩提:尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
译文:
“须菩提!你怎么看?如来有肉眼吗?”“是的,世尊!如来有肉眼。”“须菩提!你怎么看?如来有天眼吗?”“是的,世尊!如来有天眼。”“须菩提!你怎么看?如来有慧眼吗?”“是的,世尊!如来有慧眼。”“须菩提!你怎么看?如来有法眼吗?”“是的,世尊!如来有法眼。” “须菩提!你怎么看?如来有佛眼吗?”“是的,世尊!如来有佛眼。”
“须菩提!你怎么看?恒河中所有的沙粒,佛说是沙吗?”“是的,世尊!如来说是沙。”“须菩提!你怎么看?正如一条恒河中所有的沙粒,有像这些沙粒一样多条恒河,佛国度就像所有这些恒河中的沙粒一样,算不算多呢?”“甚多,世尊!”
佛告诉须菩提:“在那么多佛国中,所有的众生,都具有各种不同的念想,如来都知道。为什么呢?如来说此种种想法都是妄念,只是称之为念。这是为什么呢?须菩提!过去的念想没有得到,现在的念头无法达到,未来的想法也不会实现。”
提示:
佛心无念,故而有圆满的他心通,能知一切众生心中所想。凡是想法,都是妄念,所以只要有想便能为他人所知。为什么有念便是妄心呢?心念有三际,谓之迁流。这就好像河里头的水,流动的,所谓后浪推前浪;前念灭了,后念就生,这是生灭心。因其心念,剎那不停,故有过去、现在、未来。过去的已经过去,现在的又停不下来,未来的尚未到来,故都不能真正得到。
肉眼:即血肉之躯所具之眼,所见者有限,为烦恼所障故。
天眼:有由业力得者,如欲天以福业得之;有由定力得者,色天、无色天、皆是定力。因其为观想所成,故能见烦恼障外之事。没必要一定生天,即在人间,得此定力,便能有天眼。
慧眼:以根本智,照见真空之理。智即是慧,故名慧眼。得此则天眼亦得,而超过于天眼,能见天眼所不能见之事。
法眼:以后得智,照见差别之事。得此智者,不但证真空理,通一切佛法,并通世俗一切法,及通一切众生因因果果,起心动念等差别事相,故名法眼。
佛眼:智无不极,照无不圆。惟佛有之,故名佛眼。古德有颂云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼能观俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同。照异体还同者,谓但约照见之殊胜,名为佛眼。
佛世界:即佛国度、佛国土,指一尊佛的教导区域,通常为一个大千世界或几个大千世界。阿弥陀佛的教导区域包括了一切世界,所住持的极乐世界能接引一切世界的所有众生
金刚经全文解释:如理实见 第五品如理实见第五品 【原文】 须菩提。于意云何?可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。 佛告须菩
其他因果故事时间:2024-09-20
金刚释义意见滔滔尘世,患起人心,心迷外境,自居于奴。遂迷声色,迷货利,迷武力,迷邪说,一切皆迷信,而以我是为众迷之根。佛求人类自觉,要人根本打破自己之迷信,人乃
居士人物时间:2024-09-06
觉明上人2003年金刚法会法语诵经之乐,做无边之乐,作无解而解,实无可乐,实无可解,无作佛见,无作众生见,不落佛边,不落众生边。无见顶相者,实无可见,若有见处者,即名外道,外道
汉传人物时间:2024-07-03
《金刚经》是佛教文化当中很是重要的经纶典著之一,是佛教思想理念得以构成完整体系的重要凭据,全称为《金刚般若波罗蜜经》。《金刚般若波罗蜜经》当中所包含的根本般若的
风水知识时间:2024-06-07
金刚经全文解释:一体同观 第十八品一体同观第十八品 【原文】 须菩提。于意云何。如来有肉眼不?如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
佛本生故事时间:2024-06-06
读金刚经可以破除YIN魔邪鬼我读《金刚经》到现在已经一个星期了,以前老是寻求别的经文来破除心中的淫魔邪鬼—邪淫。但都失败告终。自知业障习气重。自从每天读诵一遍《金
戒邪淫故事时间:2024-06-04
金刚经:无我相、无人相、无众生相、无寿者相的要义在浩如烟海的佛教经典之中,有许多包含极大智慧的经典名句。譬如:一花一世界,一叶一如来。再如:无我相、无人相、无众
布衣百姓时间:2024-05-30
金刚经精华十句,让你我在这红尘俗世中沉静下来原标题:金刚经精华十句,让你我在这红尘俗世中沉静下来《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典读懂其中精华十句话即可读
禅理故事时间:2024-05-10
五六金刚般若金山。佛的身体,法华经说:身色如金山,端严甚微妙。金口。如来的身相是黄金色,故其口叫做金口,亦有认为,如来的口舌如金刚一般坚固不坏,故名金口。金界。
佛识慧集时间:2024-03-28
一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》说起《金刚经》,相信很多人都知道,即便不是佛教徒,大多也都有所耳闻,佛弟子中欢喜持诵、学习这一部经
佛答时间:2024-02-07
金刚密鉴无上佛法之最高法要解脱成就之无碍法宝修行证道之捷径精髓印证明师之精确指南缘起章《金刚密鉴》一书,共收集三篇文章:却吉降养清真法王开示,并由密空行者白话译
佛经论著时间:2024-01-07
达真堪布:为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就达真堪布上师是父亲,坛城是母亲,金刚兄弟之间是生生世世的缘分,生生世世的兄弟姐妹,一直到成佛,成佛以后也要在一个坛
悟性时光时间:2023-10-07
达真堪布:修破瓦法时,为什么要“自身观为金刚瑜伽母”? 问:修破瓦法时,为什么要“自身观为金刚瑜伽母”?达真堪布答:修往生法的时候,祈祷的主要对境是阿弥陀佛。阿
佛学常识时间:2023-09-03
因为从小受到的教育,我一直是坚定的无神论者,可渐渐地发现还有很多我们现在的认知难以解释的问题,因此欲进行探究,谁料却接触到一些异人怪事。其中遇到比较“厉害”的一
学佛感悟时间:2023-09-03
各位法师、各位护法居士:今天,阴雨绵绵,但雨水阻挡不住各位求法的热情,我们数千人济济一堂,这都得感激佛陀的慈光加被,大家才肯欢喜来领受甘露法水。今天要讲的题目是
星云法师时间:2023-08-30
达真堪布:唱金刚歌对修行有帮助吗? 唱金刚歌对修行有帮助吗?达真堪布解答:学佛应该开心快乐地学,修行应该轻松自在地修,这样才能彻底了脱生死,彻底解脱。应该把佛法
佛学常识时间:2023-08-29
仁慈寂灭,2010南无金刚坚强消伏坏散佛--得超十万亿那术劫生死之罪,疾成无上正真道!灭罪、消业、住不退转、除欲、满愿无上法宝之殊胜佛名号!【南无金刚坚强消伏坏散佛
念佛功德时间:2023-08-20
波斯匿王有一个女儿,名为「金刚」,年纪轻轻就已守寡。国王夫妇怜悯女儿的境遇,特别为她建了一座宫殿,并且派遣五百名歌伎随侍在侧,镇日歌舞,以排遣公主空虚寂寞的日
因果报应时间:2023-08-16
(前言)我一位道友过去曾作恶行业,感的贫穷家有六口,每天念金刚经一遍,三年后一天念金刚经时痛哭忏悔,而后才一、二年賺进千万,从此福足,可谓专一!若因贫困无法安心办道,对本
因果报应时间:2023-08-07
达真堪布:挑拨金刚兄弟的团结有什么果报? 问:在小组一起修法的时候中,有人挑拨金刚兄弟的团结将来有什么样的果报呢?答:果报很严重,这是属于相似破和合僧,罪过非常
佛学常识时间:2023-08-01
特别提示:本文作者是某大型国企中层领导,并未皈依佛门,今年5月带着试试看的心态,发愿在十一前念满1000遍金刚经,于是开始没日没夜念经,上班时念,下班后念,白天念,
念佛感应时间:2023-07-27
(九十七)得回生篇:不可毁谤三宝。宋朝时,送州有位姜学生,二十三岁的那年忽然暴病而亡,被两位鬼使追入冥府。他被引见阎摩天子,天子责骂他说:你因前世修福培德,本可享
念佛感应时间:2023-07-27
师兄们,我说下这几天读金刚经的感应!之前我老公经常为了小事情和我吵架,看我哪里都不顺眼,我们几乎每天都吵架,弄得我天天很烦恼,脾气也很差。实在没有办法了,我就每
念佛感应时间:2023-07-27
不知道大家有没有读金刚经的习惯呢?我自己就很喜欢金刚经了!因为每天空闲的时间不多而金刚经的经文不会很长,我大概花个15分钟可以读完一部。以前我有空时会读地藏经,读地
念佛感应时间:2023-07-27
仁达自1992年初夏学佛以来,每日持诵金刚经,坚持不辍,得到了很大的收益。1996年阳历十一月二十二日,我在烟台海防营,骑着一辆二六的自行车从东往西过五叉路口,由于正赶
念佛感应时间:2023-07-27
(九十八)得回生篇:天火焚烧罪簿。唐朝开元十五年,敕令将天下所有的村坊佛堂小的拆除,功德移入邻近的佛寺,大的一律封闭。很多不信佛的人都乘机拆毁佛寺,许多大佛堂及大
念佛感应时间:2023-07-27
金刚经的感应力量非常大。我给大家讲一个我的秘密。我在读中学阶段,每天早晨四点钟就起,练拳运动以后,首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很
念佛感应时间:2023-07-26
何细香,广东韶关人,退休后,在家念金刚经。亲友邻里偶在市场撞见,问其,为何最近很少见到她,她答,在家念经。同乡黄秀妹到她家玩,说起前天去医院检查,查到有乳腺癌,
念佛感应时间:2023-07-26
达真堪布:自观为金刚瑜伽母时眼睛也望向虚空吗? 问:观修破瓦法的时候,眼睛也像金刚瑜伽母那样,望向上方的虚空吗?答:这个不用。三只眼睛望着虚空,这是金刚瑜伽母,
佛学常识时间:2023-07-22
自从看到读《金刚经》的感应后,我于2010年6月27日开始加读《金刚经》。这一看,不得了,发现各大佛学网站都很热闹,有读心经的,阿弥陀经的,无量寿经的,持大悲咒的,准
念佛感应时间:2023-07-22
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
金刚经释尊应世,拯迷救苦,说法八万四千,度人三根普被,一言以蔽之:我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者也。修学佛法的最高意义,即
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
一、《达摩祖师和神光法师(慧可)的故事》达摩祖师看见中国大成根性成熟了,于是不远迢迢、不怕千难万险来到中国。将大乘的佛法也带来了,语言上不通,而且他的形象很难让
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
清朝乾隆年间,在浙江西湖附近住着一个大户人家,这家的主人姓徐,人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候,家境并不十分富裕,但因杭州盛产丝绸而且是文明遐迩。家家户
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
一个老居士来到寺院,诉说了自己所经历的种种的苦难,说到小时候后母虐待自己时,不禁泪流满面。清净告所她,你今年六十多了,过去的就让它过去吧,总把这些放在心上,既苦了自己,
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
两千五百多年前,伟大的觉者释迦牟尼佛在古印度向众生讲经说法;揭示了宇宙及生命的真相。金刚经就是佛的十大弟子之一、释迦牟尼佛的堂弟阿难尊者亲耳听闻讲述并与其他弟子
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
两次招请亡魂纪实我死去奶奶的真实事件(内有很多修行诀窍)死去的亡魂和鬼神,最最喜欢听的就是《佛说十善业道经》和《地藏菩萨本愿经》,尤以后者更得鬼神之喜爱!我前不
佛教故事:地藏经故事时间:2023-07-18
4000多年前的一部古老经书《金刚经》,对于大部分华人来说,几乎是视而不见,但却被一位美国学者郑重其事的熟读、宣扬,而且应用在自己的事业上,成为一个家财亿万的大富豪
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
最近连续两次邂逅陈坤。本月12日乘一早的航班飞香港,去酒店的路上,听同行的人说,在行李提取处看见陈坤了。于是,给坤儿发短信,果然我们坐的同一架飞机抵港。他是来为电
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
金刚经偈的功德宋朝时候,苏州有个朱进士,从来没有听到过佛法。一天,在游虎丘山时,听佛印法师讲金刚经,到一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观四句时,心里
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
文.图∕丁舜怡古人尝言:“临邛道上红都客,能以精神治魂魄。”此虽千古流传之言,但真正能其所见的寥若晨星,而记者却有幸身为其一,亲证佛法修实成果。四月间的临邛,正
渡生成就时间:2023-07-18
黄念祖:从金刚经到无量寿经黄念祖居士主讲 姜善和居士录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至今海内外
入门知识时间:2023-07-16
黄念祖:从金刚经到无量寿经(第1集)再有,今天来有两样很好的因缘,一个因缘是昨天刚收到上海寄来的五十本经,是转给咱们莲友的,将来交给法务组。大家愿意读的人,这是
入门知识时间:2023-07-16
黄念祖居士:金刚经一滴一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期望。
入门知识时间:2023-07-16
印光大师/鉴定 许止净/辑录 郑金坤/语译消罪报●隋时,蒯(音kuǎi)武安,蔡州(今河南汝南)人,经常在嵩山南边射杀老虎。一次,忽然有一个怪物,像猪,但却是人手,用虎
念佛感应时间:2023-07-13
印光大师/鉴定 许止净/辑录 郑金坤/语译 感神灵●宋时,范文正公(范仲淹,北宋著名文学家、政治家),母亲去世后三七(21天)时,梦见母亲哭泣告知:“我因在阳世造业,被
念佛感应时间:2023-07-13
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》,是释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中,以大乘法为最高最大,又以般若波罗密多及其经典最为精要,因
佛门观察时间:2023-07-13
金刚经说什么三:第二品 善现启请分 第二品 善现启请分【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付
入门知识时间:2023-07-12
金刚般若波罗蜜经讲义金刚般若波罗蜜经讲义(吴润江) 西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿 阇黎耶莲花金刚藏班智达吴润江居士讲授 目录 一、金刚般若波罗蜜经讲义 二、金
入门知识时间:2023-07-12