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金刚经到底讲什么?

入门知识 2023-07-08

金刚经到底讲什么?

一 不是开始

阿难讲这段往事的时候,一直颤抖。

舍卫国,有一个铺满黄金叶子的园林,叫“祗树给孤独园”。

这里曾住着佛和他的弟子,他的一千两百五十个弟子。

午时,吃过饭,佛收起衣钵、清洗双脚。

铺好坐处,坐下。

二 不是没说

须菩提走上前,跪下行礼。

问:“若有寻常人,想要修行成佛,该如何?”

佛:“止念,降心。”

问:“念如何止,心如何降?”

佛:“念这样止,心这样降!”

……

……

答:“弟子愚钝!”

三 不是不答

佛:“我灭度的众生,本多不可数。实则没有众生被我灭度,为何?”

答:“不知!”

佛:“众生不在我心里,众生在众生心里。”

答:“不懂!”

佛:“花在你心里,花心里无你。”

答:“您是说,不要有分别心?”

佛:“不错,所谓四大皆空,就是四大皆不分。”

答:“四大?”

佛:“不分你我,不分人兽,不分生灭,不分不分。”

答:“不懂!”

佛:“不说!”

四 不是不知

问:“修佛的人,应该如何对待生活,对待别人?”

佛:“栽培!”

答:“栽培?”

佛:“生活就是果园,别人就是果子。你只栽培,却不去吃果子。”

答:“您是说,不求回报的多做布施吗?”

佛:“是!”

问:“可是这样很痛苦吧,像个傻子?”

佛:“布施就是福报。”

答:“是吗?那福报大吗?”

佛:“大不可量!”

答:“大不可量?”

佛:“看到天边巴掌大的浮云没?”

答:“是。”

佛:“你去量量它有多大?”

……

答:“弟子懂了!”

佛:“福报亦如浮云,不可测量!”

五 不是色相

问:“如何理解色相?”

佛:“眼见即为色相。”

问:“如何理解眼见?”

佛:“你能看到我吗?”

答:“能!”

佛:“能不能说,你看到的我,就是我本身?”

答:“不能吧。”

佛:“缘何?”

答:“您动,眼不动。”

佛:“哦……”

答:“您是一部电影,我看到的只是一个镜头。一个镜头又如何等同一部电影?”

佛:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

答:“弟子记下了。”

佛:“懂?”

答:“略懂。”

佛:“说说!”

答:“凡肉眼所见之相,都是表相,都是片段。通过片段来认识整体,就会偏差。只有看到生灭性,才是看到本来。如其本来,就是如来。”

佛:“再说说!”

答:“一条毛虫,开始是卵,后来是虫,最后化蝶。

说它是卵、虫或者蝶,都是短暂的真相,由卵变成蝴蝶的过程,才是它的本来,才是它的如来。”

六 不是法相

问:“佛法虽精深,只怕太深,无人相信!”

佛:“多虑!”

问:“哦?”

佛:“非但有人信,更有人修,可修之人,皆是有缘。”

答:“哦?”

佛:“因为他们非但放下了色相,还放下了法相。”

问:“弟子愚钝!”

佛抬起食指,顺着食指,是一片花草之地。

佛:“帮我把那株花摘来?”

答:“哪株?”

佛:“就是那株!”

答:“红色的那株吗?”

佛:“是!”

须菩提把花奉上。

佛:“这花什么颜色?”

答:“红色的。”

佛把叶子揪掉,问:“现在呢?”

答:“还是红色的。”

佛:“第一次说红色,你是为了区别其他花色。第二次说红色,你是为了区别绿叶。可第三个呢?”

答:“弟子懂了!”

佛:“说!”

答:“虽然花只是花,已无需用红色来分别,但是弟子心中仍留有颜色的念头。

眼中的红色便是色相,心中的红色便是法相。”

佛微笑:“这花什么颜色?”

答:“没有颜色。”

佛:“再想想?”

……

答:“什么是颜色?”

佛:“你懂了!”

答:“我懂了!”

佛:“我讲过佛法吗?”

答:“讲过啊,弟子常听。”

佛:“你听懂了吗?”

答:“听懂了!”

佛:“听懂什么了?”

答:“听懂佛法啊!”

佛:“听懂的佛法呢?”

答:“啊……”

佛:“度过河吗?”

答:“度过。”

佛:“怎么渡的?”

答:“乘舟。”

佛:“你乘的舟呢?”

……

答:“弟子懂了!”

佛:“我讲过法吗?”

答:“讲过。”

佛:“你听懂了吗?”

答:“听懂了。”

佛:“听懂的法呢?”

答:“丢了!”

佛:“‘丢了’不是法?”

……

答:“不是丢,是您根本没有讲过佛法。”

七 不是无为

佛:“我觉悟了吗?”

答:“世上本没有觉悟一回事。”

佛:“没这回事?”

答:“以觉悟放下觉悟,放下不是真觉悟,没有才是真觉悟。”

佛:“世上有觉悟之法吗?”

答:“没有觉悟,更没有觉悟之法!”

佛:“我说的不是法?”

答:“能说出来的法,就不是法,而是话。话只能听,不能修。”

佛:“佛法不可取?”

答:“不可取!”

佛:“佛法不可说?”

答:“不可说!”

佛:“佛法没有法?”

答:“没有法!”

佛:“佛法却不是没有法?”

答:“却不是没有法!”

佛:“圣贤,何以有别?”

答:“皆以无为法而有差别!”

佛:“何为无为法?”

答:“无为法,就是无法而为之。说是无为,即非无为,是名无为。”

佛:“说人话!”

答:“说无为,是和‘有为’相对的,只是个名号,并非真的无为。”

八 不是佛法

佛:“世界大不大?”

答:“无量大。”

佛:“若有人用无量大的珍宝来布施,福德大不大?”

答:“福德亦无量大。”

佛:“你说福德大,是不是说,你还有福德之心?”

答:“我怎么会有福德之心呢?”

佛:“哦?”

答:“说是福德,既非福德,是名福德。没有福德,何谈福德多?这只是姑且的比喻。”

佛:“很好,如此,我们还可以谈下去。”

答:“是!”

佛:“若有人,相信此经,并广为传颂,这样的福德大不大?”

答:“福德比前面的人更大。”

佛:“为何?”

答:“不知道为何!”

佛:“一切佛,一切佛法,都出于此经。”

答:“啊?”

佛:“须菩提呀,佛法要是能说出来,就不是佛法本身了。”

答:“不懂!”

佛:“圆!”

答:“圆?”

佛:“圆周率!”

答:“圆周率?”

佛:“圆周率是多少?”

答:“3.14。”

佛:“3.14?”

答:“3.141592653……”

佛:“准确吗?”

答:“无法准确,永远差一点!”

佛:“佛法就是π,佛经就是小数。小数能代替π吗?”

答:“不能!”

佛:“佛经能代替佛法吗?”

答:“也不能!”

九 不是渐进

佛:“初级学佛者,能不能说,自己想成佛?”

答:“不能!”

佛:“为何?”

答:“所谓初级,就是入门,入门就是入佛门。佛就是无我,我心无我,我不入我心,才是入门。”

佛:“中级学佛者,能不能说,自己想成佛?”

答:“不能!”

佛:“为何?”

答:“所谓中级,就是小成,小成就是大视野。大视野就是生灭观。以生灭来观世事,世事便可淡如水。淡如水,好喝!”

佛:“哦!”

答:“只可惜!”

佛:“只可惜?”

答:“只可惜,小成就是还没成,空有生灭观,没有生灭行。”

佛:“高级学佛者,能不能说,自己想成佛?”

答:“不能!”

佛:“为何?”

答:“所谓高级,就是大成,大成就是知行合一。知行合一就是知也知、行也行。若能知行合一,世事便可趣如戏。趣如戏,好看!”

佛:“哦!”

答:“只可惜!”

佛:“只可惜?”

答:“只可惜,大成也是还没成,虽可知行合一,却在知行合一,我思故我非佛!”

佛:“终级学佛者,能不能说,自己想成佛?”

答:“不能!”

佛:“为何?”

答:“所谓终级,就是已成,已成就是不可说。不可说,不必说,不能说。”

佛:“一说即错?”

答:“一说即错!”

佛:“你已不能说?”

答:“我已不能说!”

十 不是净土

佛:“你已知道,佛本无法?”

答:“我已知道!”

佛:“你可知道,佛土亦非庄严?”

答:“我亦知道!”

佛:“哦!”

答:“若有庄严,则有不庄严,便是分别心。”

佛:“你懂了?”

答:“我懂了!”

佛:“什么是佛?”

答:“止心为心。绝对静止的心绪,就是佛心。”

佛:“如果有个人的身躯,如同高山那么高,他大吗?”

答:“他真大!”

佛:“何以?”

答:“若说大,则有不大,‘大’只是一个表达。对于更大,它就是小。”

佛:“你已可以,诸相非相?”

答:“我已可以!”

十一 不是不大

佛:“恒河里的沙子,多吗?”

答:“真多!”

佛:“假如,恒河不止一条,而是如恒河里的沙子一样多。所有恒河里的沙子,多吗?”

答:“一条恒河的沙子已很多,何况是多如沙子的恒河。”

佛:“堆满世界的珍宝,多吗?”

答:“真多!”

佛:“假如,世界不止一个,而是如同恒河里的沙子一样多,所有世界里的珍宝,多吗?”

答:“真是太多了!”

佛:“如果,有人用这么多的珍宝布施,得到的福德大吗?”

答:“真是太大了!”

佛:“如果,有人可以读懂这本经书,并讲给他人。这个人的福德,大吗?”

答:“这个人的福德,比用珍宝布施的人更大。”

十二 不是正教

佛:“什么是正教?”

答:“无以歪斜,就是正。”

佛:“什么是佛塔?”

答:“有佛之地,便是塔。”

佛:“如果有人,以此经为正,便是佛。此人所在之地,便是佛塔。”

十三 不是真经

问:“您与我的这番话,以后要是整理成经,应该怎么称呼,凭什么可以存世?”

佛:“就叫《金刚般若波罗蜜》,以此名便可存世。”

问:“为什么?”

佛:“你说!”

答:“佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜!”

佛:“你说人话!”

答:“您说它叫大智慧,是为了区别于小智慧,只要小智慧的概念存世,大智慧就不会消失!”

佛:“我可曾讲过一句佛法?”

答:“您未曾讲过一句佛法!”

佛:“红尘世界中,微尘是不是很微小?”

答:“极其微小!”

佛:“微尘,是不是也由更小的微尘构成?”

答:“怕就是!”

佛:“所以?”

答:“所以,说微尘,即非微尘,是名微尘。”

佛:“说人话!”

答:“说一个尘埃微小,是相对更大的尘埃来说的,对于更小的尘埃,这个尘埃就不是小的了。”

佛:“这大千世界,是不是很大?”

答:“极大!”

佛:“很多这样的世界,是否同样构成了更大的世界?”

答:“怕就是。”

佛:“所以?”

答:“所以,说世界,非世界,是名世界。”

佛:“说人话!”

答:“说一个世界大,是相对更小的世界来说,对于更大的世界,这个世界就不是大的了。”

佛:“如果有一颗大微尘,它比小世界还大,那到底是世界大,还是微尘小?”

答:“实则于法无大无小,只是于心言大言小,世界又何尝不是微尘,微尘亦何尝不是世界?大又何尝不是小,小又何尝不是大?“

佛:”你知不知道,我有三十二相?“

答:“当然!”

佛:“那么是不是有三十二相的人,就是我如来呢?”

答:“不是的,因为我知道您明着说三十二相,暗着说的其实是非相,这三十二相即是非相,只是方便说法的名相,所以不可以三十二相见如来。”

佛:“有人,用生命来布施。这样的功德大吗?”

答:“极大!”

佛:“可是却不及说上几句《金刚经》!”

十四 不是寂灭

问:“什么是世界的真相?”

佛:“真相,就是诸相非相。”

答:“就像您说的,若见诸相非相,即见如来?”

佛:“是!”

问:“那,如果诸相可以非相了,是什么境界?”

佛:“就是实相!”

答:“实相?”

佛:“实相就是真相,真相就是没有相,没有相不是一个相,只是一个名称。”

问:“为何有人可以成佛?”

佛:“因为有人无分别心。”

问:“分别心不是只有四种吗?”

佛:“四种只是一个借代,代表了所有的分别心,正如佛的三十二相,也只是无量相的借代。”

答:“所以没了四种分别心,就是没了所有相。”

佛:“对,没有所有的相,就是无相,无相而无不相,即是无量相,就是佛相。”

问:“如果有人听到金刚经,可以不惊不怖不畏,那可真罕见!”

佛:“为什么?”

答:“因为这个人必须明白:轮回的真相!”

佛:“你已知道?”

答:“我以知道!”

佛:“你已知道世间本没有轮回!”

答:“说轮回,即非轮回,是名轮回,世间本没有轮回!”

佛:“我上辈子被歌利王肢解身体,这不是真的吗?”

答:“这当然是真的,只不过您当然也没有我相,更没有人相、众生相和寿者相,所以被肢解的又怎么会是您呢?”

佛:“我不但上辈子,我曾经受过五百世的苦难,这些都是真的吗?”

答:“弟子知道,您是真语者、实语者!弟子更知道您的良苦用心!”

佛:“现在,说说你了解的涅槃之道吧?”

答:“就是无实无虚!”

佛微微抬手,指向太阳的方向。

佛:“你懂了吗?”

答:“您是说,佛经就是指头,佛法就是太阳。虽然佛法说不出来,却可以有个方向。”

佛:“你怎么知道手指是在指太阳?”

答:“您是说,我不应该想到太阳。想到太阳,就是着相了。而应该无视太阳,直至太阳后面无限的虚空!”

佛:“等着!”

须菩提一直看着佛主手指的方向,突然有鸟飞过。

答:“我悟到了!本没有一个具体的佛法,有什么就看到什么,这就是‘无实无虚’?”

佛:“鸟呢?”

答:“飞走了!”

佛:“不是鸟飞走了,是世界老了!”

十五 不是迷信

佛:“如果有人,在万劫的轮回中,以死布施,功德大吗?”

答:“大!”

佛:“如果有人,只是读金刚经,功德大吗?”

答:“大!”

佛:“哪个更大?”

答:“读经更大!”

佛:“我不断强调读金刚经的功德,为什么?”

答:“您的意思是?”

佛:“有些人,不喜欢高深的佛法奥义,觉得不实在,更不愿传播。怎么办?”

答:“所以您就以功德为诱,希望他们可以沾染一些佛法奥义?这不是欺骗吗?”

佛:“你有过饥饿吗?”

答:“当然!”

佛:“怎么办?”

答:“吃饭!”

佛:“饱了吗?”

答:“饱了!”

佛:“饭呢?”

答:“吃了!”

佛:“饥饿呢?”

……

答:“噢!”

佛:“你懂了?”

答:“我懂了!”

佛:“说!”

答:“饥饿如同功德,佛法如同食物,吃饱如同成佛。吃饱的人自然就放下食物。正如成佛的人,自然就放下功德。”

佛:“所以呢?”

答:“既然如此,何不说的更大些,就说天地人神,宇宙寰宇,有此经之地,就是佛塔,悉当拜受。”

佛:“善哉!”

答:“善哉!”

十六 不是业障

佛:“如果有人不断诵读金刚经,可是却没有得到幸福,这是为什么?”

答:“是上辈子的业障太重,读经其实已经消灭掉不少了。”

佛:“我曾在无数次的轮回里,侍奉过万亿位佛,我的功德,和读金刚经的人相比,你觉得如何?”

答:“您的功德,要比他们的功德大的多!”

佛:“但是,我会居功吗?”

答:“不会!”

佛:“所以应该怎么说?”

答:“您的功德和读金刚经的人相比,小的不能再小了,简直万分之不及一。”

佛:“现在,你知道金刚经的力量了吧。”

答:“我已知道!”

佛:“你也知道为什么?”

答:“我也知道!”

十七 不是无我

问:“我曾问您,若有寻常人,想要涅槃成佛,该如何?”

佛:“我当时说:止念,降心,去分别!”

问:“现在来看,究竟有成佛之法吗?”

佛:“没有!”

问:“佛主本人也没有吗?”

佛:“也没有!”

问:“怎么会这样?”

佛:“如果有这样一个法,我就不能传给你们了。”

答:“为什么?”

佛:“佛法就是一切的方法,一切的方法,我怎么传?”

问:“可是有人非要说,您有成佛之法呢?”

佛:“真的没有。”

问:“如果非要说呢?”

佛:“那这个方法,就是若有若无,是有是无,时有时无!”

答:“无实无虚?”

佛:“一切法皆是佛法!”

答:“一切法?”

佛主掐了须菩提一把。

须菩提:“哎呀!”

佛:“你疼吗?”

答:“疼!”

佛:“现在呢?”

答:“不疼了!”

佛:“为什么?”

答:“疼过去了!”

佛:“懂了吗?”

答:“噢!您是说:来的迎,走的送,不来不去的就等!”

佛:“还记得‘说大身,即为非大身,是名大身’吗?”

答:“这个我记得,就是用不可能存在的‘巨大身躯’来形容比一般人更高级的存在方式,就是修行人的法身。”

佛:“菩萨也是一样,只是形容境界的一个名称,是一种行为。”

答:“哦。”

佛:“如果一个人心中还有度化别人的想法,这种行为还是菩萨吗?”

答:“当然不是,因为有这个想法,就是有你我的分别心。”

佛:“如果一个人心中没有度化别人的想法,这种行为还是菩萨吗?”

答:“也不是,因为强制自己不起私欲,就是一种私欲!”

佛:“如果一个人不知不觉的在度化别人,也不知不觉的在得到好处呢?”

答:“这个人,是真菩萨!”

佛:“所以,菩萨可以追求福报?”

答:“是的,菩萨可以追求福报!”

佛:“为什么?”

答:“因为,众生需要被菩萨的圆满来震撼,需要一种引导的力量。”

佛:“比如说?”

答:“比如说,虽然没有极乐净土,菩萨依然要传说极乐净土的美好,就是因为众生需要这种美好的力量!当众生真的进入觉悟的极乐,自然会放下世俗的美好。”

佛:“不知不觉的发起慈悲心,就是真菩萨!”

十八 不是无心

佛:“如来有肉眼不?”

答:“有的。”

佛:“如来有天眼不?”

答:“有的。”

佛:“如来有慧眼不?”

答:“有的。”

佛:“如来有法眼不?”

答:“有的。”

佛:“如来有佛眼不?”

答:“有的。”

佛:“恒河之中,所有的沙子,多吗?”

答:“多。”

佛:“如果每颗沙子,都是一个世界。这些世界的众生多吗?”

答:“多。”

佛:“每个众生,都每个众生的心绪,可是我却都知道,这是为什么?”

答:“因为您有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

佛:“这些都是比喻!比喻!”

答:“啊,那是?”

佛:“河流能断吗?”

答:“断无可断。”

佛:“你懂?”

答:“因为众生的心绪,只有一种,就是‘得不到’,所以,您都知道!”

佛:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”

十九 不是功德

佛:“如果有人用无量的珍宝来布施,功德大不大?”

答:“大!”

佛:“有多大?”

答:“非常大!不过……”

佛:“不过?”

答:“不过我知道,您不是考验我是不是有功德心。您是在考验我是不是可以真的不被诸法所限制,不被功德所限制。”

佛:“你已悟到?”

答:“我已悟到!”

佛:“世间又怎么会有功德!”

答:“是的,世间当然不会有功德,只不过,众生在追求这些功德的时候,才得到了真的‘功德’!”

二十 不是无相

问:“可以根据外表来判断一个人是佛吗?”

佛:“我是佛吗?”

答:“是!”

佛:“你见过我吗?”

答:“见过!”

佛:“你见过的我,就是我的真身吗?”

答:“不是!”

佛:“既然,你看到的我,不是我。后世的人,可否看到一个不是我的我?”

答:“弟子懂了!每个人心中都有一个佛,那就是自己!”

佛:“可以根据外表来判断一个人是佛吗?”

佛:“不可以!”

答:“为什么?”

佛:“佛在心中,不在眼中!”

二十一 不是无说

佛:“我说的话,是不是就是佛法?”

答:“不是!”

佛:“为什么?”

答:“如果有人说,如来说的话,就是佛法!就是诽谤您,是不理解您说的话!”

佛:“你又是个东西,又不是个东西!”

答:“您怎么骂人呢?”

佛:“你又是个佛,又不是个佛!”

答:“您是说,每个人都是自己的佛?每个人的方法,就是自己的佛法?”

佛:“说是每个人,就是所有人;说是所有人,就是每个人!说是人,就不是佛;说是佛,就不是人;说是东西,就不是东西;佛不是个东西,所以说你也不是个东西!”

……

二十二 不是无法

佛:“我修得正果,是得到一个叫“正”的果子吗?”

答:“当然不是,您这是比喻!”

佛:“那就是说,我虽修得正果,实际上什么也没得到?”

答:“以弟子来看,是的!”

佛:“的确是的,我其实没有半点佛法!”

答:“啊?”

佛:“没有佛法,就是佛法!”

二十三 不是善法

佛:“什么是正法?”

答:“正法就是,是法平等,无有高下。”

佛:“用一颗没有分别的心,修一切善法,即得正果。”

答:“‘修一切善法’,不是就有分别心,有高下了吗?”

佛:“善法,是相对恶法来说的,不恶不一定是善,不恶就是佛,只是用‘善’来表示!”

问:“佛大彻大悟后,真的没有所得吗?”

佛:“须菩提啊,不想成佛,就是成佛的唯一方法!”

二十四 不是回报

佛:“如果有人用无量珍宝来布施。功德大不大?”

答:“大!”

佛:“如果有人没事就读个一句半句《金刚经》的,功德大不大?”

答:“也大!”

佛:“两者相比,哪个大?”

答:“后者更大!”

佛:“为什么呢?”

答:“念金刚经的福德不可思议!”

二十五 不是度者

佛:“你觉得我是想要普度众生吗?”

答:“是的,弟子知道,这是您的理想!”

佛:“你、你、你……”

答:“弟子错了吗?”

佛:“从-来-没-有一个众生被我度化!”

答:“怎么会呢,您度化的众生数也数不清!”

佛:“那是你数的,我怎么会数呢?我要是数这个,我不就‘有我’了吗?”

答:“弟子明白喽!”

佛:“记住!功德都是别人给的,你不觉得是功德,就不是功德。”

佛主歪头斜视,那是一株连根花。片片叶子,皆可成花。新花一成,老叶必枯。

佛:“你说,是枯叶布施了鲜花,还是鲜花布施了枯叶?”

答:“当然是枯叶布施了鲜花。枯叶不惜枯萎,都要给予鲜花足够的养分。”

佛:“其实,是鲜花布施了枯叶。因为鲜花给了枯叶一个可以布施的机会!”

答:“哦……”

佛:“你懂了吗?”

答:“懂了!”

佛:“菩萨和众生,谁度化了谁?”

答:“是众生度化了菩萨,因为众生给了菩萨一个度化的机会!”

二十六 不是法身

佛:“有修佛的,说看到了我的三十二相,你怎么看?”

答:“是的!是您显了三十二相的神通,度化他们!”

佛:“如果是,佛就一大把了!”

答:“那是……?”

佛:“记住,我只是一个老人,牙已经快掉了。我的神通,不在凡间。三十二相即是非相,十万八千相亦是非相,非相是非相,三十二相却不是十万八千相!所以我虽有三十二相,有三十二相的却不一定是我啊!”

问:“那您的法身,究竟是什么样子的?”

佛:“所谓法身,就是佛法的身体化。是个比喻!比喻!睁开眼只能看到肉身,闭上眼才能看到法身!”

答:“弟子明白!”

佛:“佛是一个人吗?

答:“佛不是一个人,佛是一种境界!”

佛:“那就是说,每个人都可以成佛?”

答:“是的,每个人都可以成佛!”

佛:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”

二十七 不是断灭

问:“那就是说,佛法无法学,佛祖也无法见,成了佛就是成了一场空?”

佛:“不要以为,成佛就是什么都断灭了。千万不要这样想!”

答:“为什么?”

佛:“一心修佛者,应该知道,空不是无。”

问:“空不是无?”

佛:“你有作过画?”

答:“有过,可这和空有什么关系?”

佛:“作画需不需要白纸?”

答:“当然需要!”

佛:“白纸就是空,没有纸就是无!”

答:“懂了!有一张空白的纸,就有无限的作画可能!”

佛:“对,涅槃不是无,涅槃不是终结。涅槃是开始,是新的开始!有心之行是红尘,无我之我入涅槃!”

二十八 不是不贪

佛:“如果有人用无量珍宝来布施。功德大不大?”

答:“大!”

佛:“如果有人觉悟到‘诸法无我,得成于忍’。功德大不大?”

答:“也大!”

佛:“两者相比,哪个大?”

答:“后者更大!”

佛:“为什么呢?”

答:“您是想让我说,‘以财布施,再大也大不过佛法的布施吗?’”

佛:“福德如同血液!你懂吗 ?”

答:“您是说,对于觉悟到‘物我同一’境界的人。福德就如同他自己的血液。福德按需分配给所有的众生,就好像血液按需流到所有的部位。”

佛:“现在,你还觉得修佛者不应该接受福德吗?”

答:“修佛者把众生当成自己,把世界看成一家,如同树根把水分分配给每一片树叶一样分配福德给众生。这样的‘贪婪’,简直太无私了!”

二十九 不是如来

问:“有人说,如来就是:好像来了,又好像走了;好像坐着,又好像躺着。对吗?”

佛:“世人不了解我的深意!”

问:“深意?”

佛:“所谓如来,实无所来,亦无所去。如同……”

答:“如同?”

佛:“如同来过,便是如来。”

问:“那佛法又是如何“如同”来过的?”

佛:“来的意义,就是为了走。得到的意义,就是为了放下!”

问:“放下?”

佛:“放下,就是圆满!”

答:“圆满?”

佛:“你,玩过呼啦圈?”

答:“倒是玩过!”

佛:“圆满就像套在你身上的呼啦圈。你觉得应该如何让它圆满?”

答:“如果呼啦圈在我身上套着的话,那么无论如何,我都只能看到半个!”

佛:“如何可以让它完整?”

答:“弟子懂了!您是要弟子放下!呼啦圈放在一旁,它就是完整的,就是圆满的!”

三十 不是不二

佛:“如果,把世界分解成微尘,微尘多吗?”

答:“极多!”

佛:“如果,再把微尘分解的更小,小微尘多吗?”

答:“更多!”

佛:“这样一直分解下去,会有尽头吗?”

佛:“这个……弟子不知……”

佛:“如果,世界可以构成更大的世界,世界大吗?”

答:“极大!”

佛:“如果,更大的世界还可以构成更更大的世界,更大的世界大吗?

问:“更大!”

佛:“如果,每一粒微尘,都是一个世界呢?”

答:“那就真是,无大无小,无多无少了。”

佛:“你已可以微尘即世界,大即是小?”

答:“我已可以!”

佛:“很好,我可以告诉你世界的真相了。”

答:“善哉!”

佛:“如果,这个世界真的有个确定的真相,那这个真相,就是一合相。”

问:“何为一合?”

佛:“一合,就是终极,终极就是不二,合而不为一,即为一合。”

答:“不懂!”

佛:“一合相,即非一合相,是名一合相。”

答:“不懂!”

佛:“一合相,就是不可说,一说就错。”

答:“可惜!”

佛拈花微笑。

……

三十一 不是知见

佛:“如果有人以为,佛说的就是各种分别心,这样对吗?”

答:“不对。”

佛:“为何?”

答:“说分别心,即非分别心,是名分别心。”

佛:“向善之人,对于一切法,都应如是知、如是见,不生法相。”

问:“法相?”

佛:“说法相,既非法相,是名法相。”

三十二 不是泡影

佛:“我老说,诵经传法,功德无量,为什么?”

答:“您是想把佛法广而告之?”

佛:“想!”

答:“想?”

佛:“因为只有这样,才会有人最终觉悟佛的终极奥义!”

问:“终极奥义?”

佛:“就是如如不动!”

答:“如如不动?”

佛:“假如我是人,那我走在空间里。”

答:“是!”

佛:“假如我是物,那我走在时间里。”

答:“是!”

佛:“假如我是时间,那我走在哪里?”

答:“这个……这个……”

佛:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

答:“善哉!”

佛长吁一口,说:“此经毕!”

须菩提起身,涕泪悲泣。

佛:“须菩提啊,我渴了,想喝水。”

答:“您是说:说渴,即非渴,是名渴!”

佛:“须菩提啊,我只是渴了,快去倒杯水。”

答:“啊!噢!弟子这就去倒!”

然后佛就站起来,独自走向一棵孤独的树。

阿难说,那时天空刮着风,他却感觉不到。

更新于:2023-07-08 10:35