金刚经纂要刊定记第一卷
金刚经纂要刊定记并序
释氏教。金刚经世所由来尚矣。自秦至今凡几百载。讽诵无卑高。感应盈简牍。利及幽坏而达乎神明。盖趣大之坦涂。破小之宏略也。故补处颂以为本。二论释而有贯。诸疏互解或依或违。圭山大师。撮掇精英黜逐浮伪。命曰纂要。盖取中庸。复申记略。用备传习。石壁师。仍贯义意别为广录。美则美矣辞或繁长。后学多不便用。今更刊定翦削烦乱。俾流而无滞学而思讲。庶吾道无坠地之患也已大宋天圣纪号之明年。季冬月甲子日。序云
长水沙门子璇录
疏文分三。初标题目二。初经疏名题。金刚般若经疏论纂要者。此题九字从宽至狭能所六重。一能所释。谓金刚等五字是所。疏论下四字属能二能所诠。谓经字属能。金刚等四字是所。三能所简有二。一简通。谓经通一代时教。般若唯局当部。二简别。般若犹通八部。金刚但属一经。五能所喻。金刚是能。般若属所。六能所纂。纂字属能。谓疏主也要字是所。谓正义也。若着并序二字。复加一重。二字是能。上皆所摄。然此七重不出教行人理。谓经及疏论并序五字是教。谓能诠能释能序也。般若通行谓观照也。纂字属人。疏主也。金刚要字属理。金刚喻实相。即真理。要字是正义。即道理。既知一题能所去着。须知题内义理浅深。金刚有三义。谓坚利明也。般若亦三义。谓实相观照文字也。经有三义。谓常贯摄也。疏亦三义。谓疎决布也。论者议也。亦三义。谓议理议智议行也。纂要亦三义。谓要义要行要文也。且金刚三义者。以万物。不能坏能坏于万物。复能有照用。可喻三种般若矣。坚喻实相。以其虽经多劫流迸六道。未尝生灭未尝亏缺。故云坚也。故心经云。是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减等。利喻观照般若。谓此显时照诸法空。故言利也。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。乃至云无智亦无得等。明喻文字般若。以文字能诠显彰。明实相观照令显现故。由斯三义似彼金刚。故举金刚以喻般若。然此般若诸佛众生悉皆有之。由彼在缠故不能利用。苟能闻教解悟内外熏力。则能断烦恼出生死。理智相冥能起大用与佛无异。其犹金在矿中不能随用。苟能出矿必能成器断物。故知此慧无不有之。故知此慧能建大义。今云般若盖大慧之梵音也。金刚即般若之正喻。法喻双彰故曰金刚般若也。若准经题。具足合云波罗蜜。即叹慧之功也。唐言彼岸到。此犹西域之风。若顺此方合云到彼岸。彼岸者即是涅槃。为对生死之此故。号涅槃为彼。意明般若是到彼岸慧。斯则慧之别相也。然到彼岸慧略有二意。所谓顿渐也。顿者。此慧显时。一刹那间照诸法空。即是到彼岸故。名到彼岸慧。以不历多时乃名为顿。渐者虽则顿照法空。且习以性成任运计执。所以策彼顿悟之慧。觉察妄情。损之又损之以至于无为。此则究竟到于彼岸亦名到彼岸慧。以历多时故名为渐。渐之与顿迟速虽殊。一种得名到彼岸慧。所以具足合云金刚般若波罗蜜。今略不言也。次明经字具三义者。然准诸家解释共有多义。谓涌泉出生绳墨结鬘之类。若佛地论中唯说二义。谓贯也摄也贯穿所应说义。摄持所化众生。且如来入灭二千余年遗风若存。得闻正法者。斯皆经之贯穿之义也。众生流浪莫知所从。得佛教门咸归正趣者。斯皆经之摄持之义也。具此二义故名为经。今以此二复加常义。以对三种般若。谓实相常观照贯文字摄也。然此一经罗什所译。句偈清润令人乐闻。至今长幼高卑盈于寰宇。靡不受持此经也。疏论纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龙大云资圣尘外等疏。疏谓疎通理趣决择义相布致文言也。论即天亲无著智度。金刚仙功德施等论。一一论中任运议于理智行也。问既有疏论释经。何必更制斯疏。答以纂要故。即是纂他疏论之要义。而成此疏也。然纂要之设总有两意。一则上符圣旨。二则下叶人心。意显诸说有不符圣旨不叶人心者。且初意者。只如此经是空无相宗。有以法相行位广列而释。此则不符圣旨。失于宗故。故序云。或配入名相着事乖宗。有人闻是空宗便作一味无相道理解释。此亦不符圣旨。以宗虽无相义乃千端。既以一味解释。此则迷于末也。故序云。或但云一真望源迷泒。前则乖宗不迷泒。此则迷泒不乖宗。互有得失俱未圆畅。复有纵于僻见以之注释。宗泒俱失不足评量。故序云。其余胸谈臆注不足论矣。然其诸说虽各有舛的。以未兼畅故。皆判云不符圣旨也。今制此疏不添法相免乖于宗。随文释之不迷于泒。离前二过宛乎得中。此则超然独符圣旨。然今疏内皆用圣言。故序云。故今所述不攻异端。疏是论文乳非城内。况二菩萨师补处尊。补处如来师释迦佛。展转推本佛佛相承。降及无著天亲更无异说。故知此疏便是佛言。谤此疏者即同谤佛也。故序云。且天亲无著师补处尊。后学何疑。或添或弃。次下叶人心者。且诸家章疏在理未当于文且繁。致令学人少敢措意。故转念者广通会者稀。故序云。致使口讽牛毛心通麟角。然今此疏撮其枢要直下销经。经疏相兼盈五十纸。不问缁侣尘俗可以留心。不唯上中下根可以学习。有斯两意所以述之。此则前智后悲。自他兼利也。故云金刚般若经疏论纂要。并序者。并谓共兼及也。序者叙也。叙述经疏之意故。又序者绪也。谓头绪也。意明此半纸之言是述疏入作之头绪也。二作者嘉号。京者都也大也。即士庶贵贱都会之大处也。然是西京非谓东北。以有大兴福寺。闇拣故不言西也。沙门梵语此云勤息。即释众之通号。谓勤修诸行息烦恼故。述者明非制作。符上纂要之言。但是叙述先圣之旨。非别制作故也。例如夫子云。述而不作信而好古。窃比于我老彭。二序宗旨二。一序赞经旨二。一通明起教之缘二。一明迷真起妄二。一真空。言镜心等者。以要言之。上句即真。性离缘。下句即缘无自性。大约如此。若其委明应先略配后当广释略配者。此两句中镜像是喻。心色是法。本净元空通于法喻。以镜喻于心。以像喻于色。像是镜之所现。如色是心之所现。镜虽现像其像元空。即显镜本净也。心虽现色其色元空。即显心本净也。言本净者即是性净。通因果凡圣故。故华严云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。此略指配也。若广释者。镜即人间所用之镜。然有尘薶不堪用者。有虽净而在匣者。有净无尘垢挂之高台万像斯鉴者。今取后者为喻。心者性相二宗所说各异。相宗说者。或以集起为心。唯第八识集诸种子起现行故。或以缘虑为心。通于八识俱能缘虑自分境故。然此所说但是有为生灭。非今所喻。性宗说者。即如来藏。本源自性清净心也。然今所明正是此心。以是迷悟根本凡圣通依世出世间皆不离此。所以起信论中立为大乘法体。故论云。摩诃衍者。一法二义。所言法者谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。又云依一心法有二种门。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何。以是二门不相离故。以真如门是通相故摄一切。生灭门虽是别相。以是即真如之生灭。亦摄一切。以此二门同依一心为源。则知万法不出此心。又如华严是圆极一乘。亦以此心。为一真法界之体。故彼疏说。统四法界为一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。总该万有即是一心。体绝有无相非生灭。乃至云。诸佛证此妙觉圆明。现成菩提为物开示等。然此一心有性有相。相则凡圣迷悟因果染净等异。性则灵灵不昧了了常知。然此性相不即不离。以相不离性故。只向同处异。性不离相故。只于异处同。性不即相故。未始有差别。相不即性故。未尝不殊异。盖缘性相一味。所以同异两存。其犹一水波湿。性相同异可知。然此灵心本非一切。能为一切心之名字亦由此立。今云净者但约毕竟空义。非是拣染名净。以但唯一心。贯通染净故。荷泽云。知之一字众妙之门。一切诸法依此建立。既为得失之秘府。乃是升降之玄枢。称众沙门实为至矣。今所辨者即是此心。然前所说相宗二种。乃是此心之内生灭一门。对辨浅深故须料拣。和会通摄则实无所遗。本净者喻则可知。法中有二意。一则此心从本已来。性毕竟空故。二则现为烦恼所缠而无染故。此当起信论中真如门也。故大集经云。善男子。一切众生心性本净。心本净故。烦恼诸结不能染着。犹如虚空不可玷污。心性空性等无有二等。像即镜中所现万像。色即本净之心所现诸法。然所现法不出色心。今唯言色而不言心者。一为文句窄故。二为影在下故。三为以初摄后故。前二可知。后意者一切诸法不出五蕴。色之一字贯五之初。今言色者举初摄后也。故大般若中。每例诸法皆以色字为初。如云善现般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净等。由是文虽标色而意兼于心。色心既彰万法备矣。元空者喻则可知。法中有二意。一即本来是空。论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。二即现见空。故色等诸法本来自空。迷人不知妄执为有。虽然执有未始不空。故中论云。诸法若不空即无道无果。又云。以有空义故一切法得成。然此一句亦是释疑。恐人闻说心性本净。复见论云是心则摄世间法等。便谓本具染等不合言净故。下句释云像色元空也。意云色等若实则污净心。色等既空凭何污心。如镜现秽像。秽像元空似有实无。云何染污。故云镜心本净像色元空也。无上依经云。清净有二义。一者自性清净。是其通相。二者离垢清净。是其别相。宝性论中亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓障尽解脱。魏译唯识论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心。所谓第一义谛常住不变。自性清净心也。今所明者。即自性清净。及第一义谛心。故云本净。复次两句更互释成。以上句释下句。成色空义。以下句释上句。成心净义。色若不空心则不净。心若不净色即不空。由心净故色空。由色空故心净。以色心二法不相离故。当知由心净故方能现色。如镜净故方能现像。染则不能。又由色空故不能染心。如像空故不能污镜实则污也。上句下句法喻对明反覆相成。故云互释。疏梦识下二明妄有。即正当起信论中心生灭门。然此亦具法喻。以梦喻识。以梦中所现之物喻境。如人睡后作梦于无物处见物。喻心迷成识于无境处见境。然虽物依梦现。而梦物皆虚。虽境从识生。而识境俱妄也。梦者如常。人被睡盖所覆。心识昧略恍忽成梦。准切韵中。梦者心乱之貌。亦云寐见曰梦。意明心识昏乱见于异事。名之为梦。识者本净。一心忽然不觉。不觉是妄心性乃真。真妄和合目之为识。即是第八阿梨耶识也。故起信云。依如来藏故有生灭心所谓不生不灭。与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。无初者初始也。意明此识无前际故。然真心妄识虽虚实有殊。若究其源俱无初际。然有两意。一则如佛顶经说。烦恼菩提二俱无始。谓自有此真心已来。便有此妄识。非谓真先妄后。亦非妄先真后。若言真先妄后。即应诸佛更起无明。若言妄先真后。何有无真之妄居然独立。由是故知二俱无始。此则梦喻不齐。却似金之与矿。若言矿先金后。即合所弃之矿炼之得金。若言金先矿后。应可纯净金器重生于矿。由是二物俱无初际。于法可知。问如论云。依如来藏故有生灭心。既言依真有妄。则是妄后真先。何得说之二俱无始。答不然。所言依者。明妄无自体依真而成。显本末之义。非先后之义。故起信云。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。二者谓妄体全空。都无生起之踪迹。故言妄无始也。故起信云。觉心初起心无初相即斯义也。若据此意梦喻正同。以梦生时无踪迹故。有兹两意。故云妄无初也。然上梦矿二喻之中。各取少分共况一识。无初之义方尽其理。梦则喻无初法。矿则喻无初时。若单用矿喻。则妄识有实。若唯取梦喻。则妄识有始。今既分取相似之处理极成矣。物者即梦中所现之物也。境者即是识中所变我法等境。成有者。且如梦中所见自他境界。觉来反想即定是无。正在梦时决定为有。若不然者。何有赞喜谤嗔厌苦欣乐等事耶。故知有也。如庄子中说。庄周梦为蝴蝶。都来妄却庄周。及乎睡觉梦除。何曾更有蝴蝶。为庄周时既不羡蝴蝶。为蝴蝶时亦不羡庄周。彼此各行互不相识。然准彼书意。以显生死齐平。今之所引意明执实之义。谓依于妄识。变起我法等相。悟来了达则诚知是空。若正迷时定执为有。若不然者。何有贪嗔爱恶取舍等事耶。故知是有。故成唯识论云。依识所变妄见我法。犹如幻梦。幻梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。然虽梦中见种种事。推其根本唯一梦心。以梦心灭时梦事皆灭。法中亦尔。境虽无量原其根本唯一识心。识心灭时境界随灭。故起信论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念。即无一切境界之相。则知三界唯心万法唯识。谅不虚哉。由是三界世间。一切有漏染法。皆从妄识而生。故名此识以为妄本。然一切有漏染法。生起微着次第。总有两重。一无始根本。二展转枝末。展转枝末即后逐妄科中所明。无始根本正当此段。言根本者即根本无明。言无明者。谓无妙觉之明故。以就通相言之。故当此识。然根本无明具有二义。所谓迷真执妄也。迷真者。即真心本不生灭。德相业用量过尘沙。日用不知如狂如醉。若贫女宅中宝藏。穷子衣内明珠。虽有如无枉受难苦。故华严云。于第一义不了。名曰无明。执妄者。妄即五蕴色之与心如幻如化。本无实体。众生认此为自身心。计虚为实故名执妄。故圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。乃至结云。由此妄有轮转生死。故名无明。然此二义递互相成。举一则兼未尝独立。但若执妄必须迷真。但若迷真必须执妄。譬如有人迷东必执西亦互相成立。思之可见。疏由是下二明习妄流转。即当妄法生起第二门展转枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷真成识。现起世间一切境界。缘此境界起惑造业受报无穷。此中惑业报应四字。但是三道。然此三法诸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。引心逦迤至业报故。或名三杂染。以性不清净故。又此三障更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业因缘故得苦果。初言惑者即烦恼也。品类即根本及随。根本有六。谓贪嗔痴慢疑恶见。随烦恼有二十。谓忿恨覆恼嫉悭乃至散乱不正知等。若以要言之。不出根本中三。谓贪嗔痴。即此三种便能成就三界世间。故华严云。由贪嗔痴发身口意。作诸恶业无量无边等。此惑因起由前无明迷平等理。妄认五蕴身心。即此身心是过患根本。故肇公云。约天地为高下。约日月为东西。约身为彼此。约心为是非。老子亦云。吾有大患为吾有身。及吾无身吾有何患。故知此身是一切过患根本。既执之为有。遂分自他。依此身心起诸烦恼。于一切顺情境上。起于贪心。于一切违情境上。起于嗔心。以护自身将为主宰也。于此二中不知是妄。任运而起。乃名为痴。此等烦恼究其所因。皆从根本无明而有也。次云业者。然业虽无量统唯有三。谓善恶不动也。由前贪嗔炽盛发动身口作诸恶业。即身三口四意三等十恶业也。或有稍知因果。贪来生荣乐之事。即翻恶为善。持不杀等五八十戒即善业也。或厌下苦粗障欣上净妙利。修有漏禅定。名不动业。然此三种业虽胜劣不同。皆由迷心所造。俱有漏摄。故圆觉经中。结三业云皆轮回故不成圣道。由是则知前之三业皆依烦恼所成也。言报应者。应即是报。既有业种蕴在藏识。因缘会时必须受报。涅槃经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。尚书云。天作孽犹可违。自作孽不可逭。由是有业必有报应。然若推诸业体相都无。及受报时未尝差错。恶因苦果善因乐果。如影如响的无差谬。然泛论果报六道不同。以类收之但唯三种。谓苦乐舍。由前恶业为因。则感三涂苦报。谓地狱饿鬼畜生也。由前善业为因。即感人天乐报。谓四洲六欲也。由前不动业为因。即感上界差别之报。即色无色界也。然于三界之中。所受苦乐之身。是别业正报。所居胜劣器界即共业。依报正报有生老病死。依报有成住坏空。器界空而复成。有情死而还生。无始至今联绵不绝。迷惑耽恋诚可悲夫。故法华云。三界无安犹如火宅。由是报因业感。业由惑成。惑因无明。无明无始一念妄有也。则知三界六道有情无情。究其所从皆因梦识而有袭习纶轮者。袭谓承袭即相续义。由惑发业业能招苦。次第相续故。习谓熏习即相[改-己+学]义。意明惑业念念[改-己+学]学念念熏习故。唯识云。由诸业习气二取习气俱故名为习。然此二义必互相资。谓相续故相[改-己+学]。相[改-己+学]故相续。故云袭习。故唯识云。前异熟已尽。复生余异熟也。譬如有人袭儒学文。由承袭于儒故。方能学习于文。又由学习于文故。方能承袭于儒也。相资之义岂不昭然。纶即纶绪也。谓众生业种虽复无边。终不一时受六道报。报有次绪故名纶绪也然有两意。一如人负债强者先牵故二如人种物润者先生故。轮谓轮转。谓生已复死死已还生。生死不停故名轮转。或天上死人间生。人间死畜生生等。故无常经云。循环三界内。犹如汲井轮。然此二义亦互相资。由纶绪故轮转。由轮转故纶绪也。共犹搔茧抽丝。由彼丝轮转而不止故。使丝绪起之不绝。亦由丝绪起之不绝故。使丝轮转而不止。或可沦字其义亦通。即没溺义也。谓于生死大河。长受没溺故云沦。涅槃经云。若有众生乐诸有为造作诸业。是人迷失真常。是名暂出还没。疏中且用轮字如向所说。惑业则言其袭习。报应则言其纶轮。然二二对辨亦互相资。谓由惑业袭习故。使报应纶轮。实由报应纶轮故。令惑业袭习。斯则乘因感果依果造因。因果相资以之不绝。此即十二因缘前前为因。后后为果之义。故唯识颂云。由诸业习气二取习气俱。前异熟已尽。复生余异熟。或曰。如是起惑造业受报轮转时劫长短耶。故次云。尘沙劫波莫之遏绝也。尘即碎十方世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙。谓此河周四十里沙细如[麦*丏]。劫波者梵音此云时分。大劫小劫长时短时延促虽殊通名时分。莫之者犹不能也。遏绝者止灭也。意言六道众生起惑造业受生轮转已来。将一沙为一劫波。沙尽而劫波不尽。又将一尘为一劫波。尘尽而劫波无尽。尘沙有限劫波无穷。相续至今。不能止之灭之。故云莫之遏绝也。然此二段字句虽多。若论实事不过五字。谓心识惑业报。其余并是显叙真妄成立轮回之辞。意谓本是一心不觉成识起惑造业生死无穷。是故如来现身说教。故大科云起教缘也。疏故我下。二别明说教之意。如法华经云。我以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧。入生死崄道。相续苦不断。乃至为是众生故。而起大悲心等。文二。一叙说阿含之意二。一正叙。今初两句标佛现身也。故者所以义。我即指佛也。言满净者拣异分净。以佛无明永尽无念之极故。觉则觉悟者即指人。谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提此翻为觉。斯则约法。梵语佛陀此云觉者。斯则约人。今此辨人故言觉者。亦可满字是总。浮觉为别。者字属人。即明如来是满净满觉之者拣诸圣人觉净未满。唯佛如来三障都尽三觉具圆。故号如来为满净觉者。若以此二。望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣。有两种四句。一者众生不净。二乘菩萨分净。诸佛满净本性但净。二者众生不觉。二乘菩萨分觉。诸佛满觉本性但觉。今于此二四句中。皆当第三也。现相者。即化身相也。人中者。即现化之处也。唯向人中示相者。天上着乐无由发心。三涂极苦正当难处。唯于人中苦乐相兼。对苦必能发心。所以佛出现化。天上如病未发。岂须针艾。三涂似膏盲之病。不足医治。人中如小瘵所萦。堪可与药故佛出现。然如来现相总有四种。谓他受用报身。大化小化随类化身等。今明说此教者。即小化身也。然有八相。谓一从兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。五出家【注】年十九。【本】六成道【注】年二十五。【本】七转法轮【注】经五十五年。【本】八入涅槃【注】年八十。【本】此论现身但明成道之相。次明说法即转法轮相。佛成道之相。身长丈六紫磨金容。项佩圆光胸题卍字。三十二相八十种好。八部拥卫四众钦崇。巍巍峨峨光映日月。德相繁广不可具陈。此小化身其相劣弱。若望受用即云泥有殊。故法华经说。长者脱珍御服着弊垢衣。珍御之服以喻受用之身。弊垢之衣即况紫磨金体。盖以众生垢重。不堪见胜妙之身既不能见亦无所闻。则于众生都无利益。大悲接物故现小化。亦如法华经说。穷子见父踞师子床宝几承足。富贵殊胜威德特尊。穷子见之窃作是念。此或是王或是王等。非我佣力得物之处。长者见子默而识之。乃至云。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。右手执持除粪之器。以此方便得近穷子。此喻如来隐彼胜身现于劣相也。疏先说下正明设教。以此方佛事籍以音声。若无言教现相何益。教先说小后方说大。或曰此明般若何论小乘。答虽同佛言有深有浅。若不对辨安知浅深。然一代佛教不出大乘小乘。乃至圆宗亦大乘摄。其所宗者皆宗因缘。虽则同宗因缘。于中浅深有异。小乘即生灭因缘。大乘即无性因缘。无性因缘者如中论云。因缘所生法。我说即是空。空即无性义也。今明小乘故云生灭因缘。生灭因缘者。诸法缘会即生。缘离即灭。既生既灭足知无常。然则不无生灭之法。以有法执故也。然佛出世先说小者有二对治。故说生灭对治凡夫外道执我。我是主宰义。既言生灭则知无主。无主无宰则无我也。说因缘对治外道自然之计。外道所执多执神我。有作受故兼执自然。既言因缘则非神我自然也。为治此二。是故先说生灭因缘。即佛初成道。始从鹿苑度五俱轮。次度舍利弗目连迦叶三兄弟等。于十二年间所说。即诸部阿含等经是也。今悟等者。佛说此法意令众生悟四真谛也。此有两种因果。谓集是世间因。苦是世间果。道是出世因。灭是出世果也。苦即三苦八苦。三苦谓苦苦坏苦行苦。八苦谓生老病死求不得五阴盛爱别离怨憎会。集即业惑如逐妄中说。灭即有余无余二种涅槃。入经可见。道即八正道。谓正见正思惟岐语正业正命正精进正念正定也。谛者诚实义。如世间苦集。逼迫和合事无虚谬。名为实义。非谓不生不灭名实。即说苦定苦集定集等。以是义故四皆是也。故遗教经云。日可令冷月可令热。佛说苦谛。实苦不可令乐。即如佛于鹿苑为五比丘三转四谛法轮之例也。三转者。一示相转。示谓显示苦行相等。令其悟解。云此是苦此是集等。二劝修转。劝谓诫劝令其修断。云此是苦汝须知此是集汝须断等。三作证转。作证谓引已所作令其信受。云此是苦我已知此是集我已断等。意言我已知已断已修已证汝等学我。当知当断当修当证。如是说已。一类小根之人如言启悟。厌生死苦乐求涅槃。发心进修作五停心等七种方便。断三界四谛下分别粗惑。得初果证。乃至进修渐断三界俱生细惑。证余三果得阿罗汉。则令世间因亡果丧出世间因生果证。法华云。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。是故疏云。先说生灭因缘。令悟苦集灭道。疏既除下二结判。我执者。即于五蕴总相计有主宰。名为我执。若一一推求。色等性中不见我体。名为我空。若见五蕴之法实有体性。名为法执。若了五蕴如幻如化从缘无性。名为法空。既除者已尽也。以小乘人闻说生灭因缘不执于我故。云既除我执。未达者。以未闻说无性因缘。犹计蕴法为实故。云未达法空。若具言之。合云既除我执已达我空未达法空未除法执。今则上执下空。文影略故入。除我执。便是已达我空未达法空。便是未除法执故也。疏欲尽下。二叙说般若意二。一总云大部二。一叙教释意。病根者喻法执也。如人有病令人不安。如木有根能生枝叶。意云二执如病。令诸众生不得安乐。若取法执为病。病即是根持业释也。若取我执为病。是病之根即依主释。今则病通二执。根喻法执。以能所依二体异故。我是能依法是所依。以能从所生故能非根。根唯局所也。由是凡夫有我执。必兼有法执。二乘有法执。不必具我执。又二乘无我执则未必无法执。菩萨无法执。则必无我执。如因迷杌方可见人等。般若即慧也。为显此法故遗言成教。教即文字。般若即观照实相二般若也。今约佛论故。通法教俱名般若也。此中意云。如来意欲尽众生有执之病根。方谈空宗之般若。然大乘教法无量无边。何故此中唯谈般若。谓正能破执大乘初门。二执若除真性自现。故唯谈此除其病也。故古德云。华严经如治国之法养性之药。般若教如定乱之将治病之药。二经既尔余可例知。心境等者。然佛初说小乘心境俱有。说大乘法相即境空心有。说般若教即心境俱空。今正明此故云齐泯。心即心心所法。境即诸识相分。心通能变能缘。境通本质影像。心境等亡故云齐泯。谓约遍计则都无所有。如绳上蛇。约依他则缘无自性。如麻上绳。由心故境由境故心。境灭心空心如境谢。然诸法虽多不出心境。心境既泯则一切皆泯也。心经亦云。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界等故云齐泯。即是真心者显非断灭。恐闻一切诸法泯之皆无。诸法既无应成断灭。故此显云即是真心。然此心与上心字不同。上是缘生忘心。即前梦识也。此是常住真心。即前镜心也。为拣别故。故特言真。以一切诸法皆依此心。若离此心无别有法。故经云。一切世界因果微尘因心成体。心之所现名曰依他。执之为实乃名遍计。依计既泯即是圆成。如绳依麻有蛇托绳生。绳蛇既亡则麻着矣。此是疏主出般若之密意。若据经文。即但言诸法皆空。不言即是真心。故下文云。离一切相即名诸佛。文虽不彰义实如此。若法性宗。即直于诸法空处显出真心。故圆觉经云。种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。乃至云。诸幻尽灭觉心不动。故云即是真心也。垢净双亡者。上言心境染净已舍。文未显彰故重明也。意云非但无诸有漏心境之法。若于法中染净之法亦复不有。为对治垢染。方彰净法之名。所治之垢既亡。能治之净何立。如无悭贪布施亦遣等。则知若理若智若因若果。一切行位诸对治门悉皆不有。垢净并无故曰双亡。故心经云。无无明亦无无明尽等。一切清净者。此净与上净字不同。上即对染之净。此名真空曰净。以声闻怖空故言清净。清净即空义也。大般若中。或则云空或言清净。然万法虽多不出心境恐收不尽。又约垢净重明。斯则是法皆摄。竟无所遗故。言一切也。故大般若云。善现般若波罗蜜多清净故色清净。乃至诸佛无上菩提悉皆清净。又非谓泯却心境显真心了。然后亡垢净显真空。此乃文家成隔句对。若欲顺义。应云心境齐泯垢净双亡一切清净即是真心。理则明矣。谓真心之中。本无心境垢净等法。名之为空。非谓无于心法成于断灭。故唯识颂云。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如常如其性故。即唯识实性。然此与前迷真习妄。正为翻对。若无前意焉起此文。疏三千下。二显瑞彰会。三千即三千大千世界。如下所明。瑞即祥瑞焕明也。佛说此经之时。放大光明照三千界非不焕然。复现种种奇异之事。有此祥瑞故。云三千瑞焕。故大般若经第一云。尔时世尊于师子座上。自敷尼师坛结加趺坐。入等持王三昧。安祥而起。一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。各照三千大千世界。乃至云令此世界六种变动盲者得视聋者得闻等。又云。其诸天人佛神力故。各见于佛正坐其前。咸谓如来独为说法。十六会彰者。然般若类有八部。谓大品小品放光光赞道行胜天王文殊问金刚。唐译六百卷。二百七十五品。总一十六分。前五无名后十一分有名。前六分品后十不分品。即初分七十九品。第二分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。第五二十四品。第六胜天王般若。分一十七品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九能断金刚分。第十般若理趣分。第十一施波罗蜜多分。十二净戒十三安忍十四精进十五静虑十六般若。即大明度无极经四卷。同前五分。儒首菩萨无上清净分卫经二卷。即第九分。实相般若即第十分。道行小品各十卷。同第四分。光赞十卷。放光三十卷。大品三十卷。皆同第二分。然上诸本开合大部文势次绪事理一一皆同。但广略之异。唯仁王一本。不在八部之中。疏今之下。二别示今经二。初略标指如文。二广序赞二。一序叹幽玄二。一具序一经诠旨三。句偈下一正序。句有文句义句。今通此二。偈谓积句所成亦通此二。隐谓潜隐。即现在无文。如经中多无所断之疑文及其住名。略谓少也。即现虽有文而不广故。如经中唯有能断之文及有住义。旨谓意旨。趣谓旨之所归。彻理曰深难觉曰微。难觉有二意。一为文隐略故义趣难觉。二为彻理故甚深难觉然隐略深微之相。即下所云慧。即返流净用。约断执观空得名。般若正翻云慧。不云智也。下释题中广辨体相。三空者。即我空法空俱空也。如下经云。无我相人相等即我空也。我相即是非相等即法空也。离一切相即名诸佛。是俱空也。二空可知。俱空有三说。一别观人法名二空。同一刹那双观人法曰俱空。二即二执既遣。二空亦遣名俱空。三即能所遣时慧亦无住。即与本性相应。此时自无人法二相及非法相等名俱空。彻谓透彻。慧是能彻。三空是所彻。般若照时透过三空之表。即与本源相应。以本心源非空非有。为对人执方说人空。为对法执方说法空。为对二执方说俱空。即空是能对执为所对。所对之执既遣。能对之空亦除。空执两亡方契本性。若住空境未曰相应。所以疏中特言慧彻。由是四加行位菩萨。为取空相不名见道故唯识偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非真住唯识。今既彻于空相能所兼亡。即同唯识见道颂云。若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故。檀舍万行者。梵音檀那此云布施。舍谓舍摄万行。即菩萨所行之行。不唯于万。今举大数耳。以布施舍于三施。三施该于六度。六度包于万行。以本望末故。曰檀舍万行也。所以佛答修行。唯言布施。故弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。住一十八下。约二论以叙叹。准无著论中。从佛正说已下。乃至经终分。为十八住处。谓第一发心住。乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人。从因至果安住之处。密示阶差者。谓隐密示现行人修行入位阶降差别之相。以经中都无十八住名。含有十八住义。以不显配故云密示。前后浅深不同故云阶差也。然阶差之相。在下正宗文前疏文具明。断二十七疑者。准天亲论。从佛答三问毕。便蹑迹断疑。乃至经终二十七段。谓第一求佛行施住相疑。乃至第二十七。入寂如何说法疑。潜通血脉者。潜谓潜闇。通谓通流。血脉者喻也。以经中多分唯有能断之语而无所断之言。由是文起孤然势意断绝。及寻经旨皆有所因。文虽不彰理且连贯。以不明显故曰潜通。其犹人身血脉外虽不彰内宛流注。约喻显法故。曰潜通血脉也。此意见于逐叚叙疑之文。疏不先下。二反显不先遣遣者。即反显慧彻三空之义。谓二执为所遣。二空为能遣。又二空为所遣。俱空为能遣。以俱空遣二空。空病亦空。故云遣遣。如圆觉云。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。曷契如如者。曷何也契合也。如如者。即上三空之表。本源真性也。二空破执执丧空明空病亦空。方契本元真性也。意云。若不先遣遣。即滞有滞空。何能契合真如本性。然此语势亦是御注序文。彼云咸归遣遣之旨。尽入如如之妙。疏故虽下。三顺结。如经中度四生即是策修。无生可度即是无相。行六度即是策修。不住相布施等。即是无相。如是类例遍于经中。然度生修行合是有相。今以无生可度无住布施无法可说无我修善。故顺经宗无相之义。一经前后无不谈此。故曰始终。又因心果心咸皆如是。斯则正策修时无相。正无相处策修。非谓前后始终皆尔。疏由斯下。二结叹四法幽玄三。一正结叹。若据前正叙叹中。约教义分能诠所诠。今于所诠之中。别开行果。即四法足矣。然教密如前句偈隐略。理密如前旨趣深微。行果二玄前文未显故宜别明。行玄者。夫菩萨行不出二种。谓随相行离相行也。随相即同前策修。离相即同前无相。玄者妙也。若二行抗行。或先或后不名为玄。二行同时不相妨阂。乃名为玄。若唯随相即同凡夫。若唯离相即同二乘。二行相资宛符中道。即观空而万行沸腾。涉有而一道清净。是菩萨行矣。果立者果即佛果也。此中佛果总有二种。所谓真身应身。应身有相。真身无相。玄者。若二身各异。相无相殊不名为玄。以相即无相无相即相。真应无阂故曰玄也。所以经中。若以相观佛。则是人行邪道。不以具足相发心。则堕断灭。以此真身应身不一不二故使然也。由斯者因此也。即正指说此一卷经。是密是玄也。此则结指前文之所明。标为后说之所以也。疏致使下。二示难了。致遂也使令也。由前四法幽玄之故遂令讽诵甚多而解者极少。口讽即读诵其文也。牛毛喻其多也。妙解经意乃名心通。麟者瑞兽。君圣则现。角者麟唯一角。喻悟者少也此有两重相望。以论多少。谓麟比牛而已少角比毛而又少。意谓读诵者多中之多。通悟者少中之少。疏或配下。三彰谬解。前四句即但不符圣旨。别作意度不得圆畅。虽非邪僻亦名谬解。后二句胸谈臆注正是邪谬。前言心通者少不通者多。此之三类即是不通之相也。此前两家皆先叙因。然后结过。配入名相者。谓有疏将法相名句。配入其中。此则贪着其事。好尚法相也。如下经云。凡夫之人贪着其事。乖宗者。以经宗无相真空。既以法相解之。宁契经旨。以不顺理名之为乖。但云一真者。但犹独也。
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五六金刚般若金山。佛的身体,法华经说:身色如金山,端严甚微妙。金口。如来的身相是黄金色,故其口叫做金口,亦有认为,如来的口舌如金刚一般坚固不坏,故名金口。金界。
佛识慧集时间:2024-03-28
一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》说起《金刚经》,相信很多人都知道,即便不是佛教徒,大多也都有所耳闻,佛弟子中欢喜持诵、学习这一部经
佛答时间:2024-02-07
[第423部第45册一卷] 第0423部~大方广圆觉修多罗了义经一卷唐罽宾沙门佛陀多罗大方广圆觉修多罗了义经如是我闻:一时,婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持
佛教知识时间:2024-02-05
[第374部第42册一卷] 第0374部~菩萨生地经一卷吴月支优婆塞支谦菩萨生地经闻如是。一时佛游于迦维罗卫国释氏精庐。尼拘类树下坐。与五百比丘众俱。是时城中有释种长者子。
佛教知识时间:2024-02-02
金刚密鉴无上佛法之最高法要解脱成就之无碍法宝修行证道之捷径精髓印证明师之精确指南缘起章《金刚密鉴》一书,共收集三篇文章:却吉降养清真法王开示,并由密空行者白话译
佛经论著时间:2024-01-07
大佛顶首楞严经讲义 第一卷圆瑛大师著圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人。甫成年,即受牒度,于石鼓山之涌泉寺,早参三昧,夙擅谭经,素以宏化利生为本
楞严经感应时间:2023-12-25
达真堪布:为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就达真堪布上师是父亲,坛城是母亲,金刚兄弟之间是生生世世的缘分,生生世世的兄弟姐妹,一直到成佛,成佛以后也要在一个坛
悟性时光时间:2023-10-07
佛经摘要:灯指一生跌宕起伏、坎坷曲折的经历,剧本早就在前世写好,今生不过是照本演出而已。一切世人富贵荣华不足贪着,于诸人天尊贵不应喜乐,于佛法如说修行,功德不可
佛教知识时间:2023-09-21
达真堪布:修破瓦法时,为什么要“自身观为金刚瑜伽母”? 问:修破瓦法时,为什么要“自身观为金刚瑜伽母”?达真堪布答:修往生法的时候,祈祷的主要对境是阿弥陀佛。阿
佛学常识时间:2023-09-03
因为从小受到的教育,我一直是坚定的无神论者,可渐渐地发现还有很多我们现在的认知难以解释的问题,因此欲进行探究,谁料却接触到一些异人怪事。其中遇到比较“厉害”的一
学佛感悟时间:2023-09-03
各位法师、各位护法居士:今天,阴雨绵绵,但雨水阻挡不住各位求法的热情,我们数千人济济一堂,这都得感激佛陀的慈光加被,大家才肯欢喜来领受甘露法水。今天要讲的题目是
星云法师时间:2023-08-30
达真堪布:唱金刚歌对修行有帮助吗? 唱金刚歌对修行有帮助吗?达真堪布解答:学佛应该开心快乐地学,修行应该轻松自在地修,这样才能彻底了脱生死,彻底解脱。应该把佛法
佛学常识时间:2023-08-29
仁慈寂灭,2010南无金刚坚强消伏坏散佛--得超十万亿那术劫生死之罪,疾成无上正真道!灭罪、消业、住不退转、除欲、满愿无上法宝之殊胜佛名号!【南无金刚坚强消伏坏散佛
念佛功德时间:2023-08-20
除恐灾患经一卷[第394部第42册一卷] 第0394部~除恐灾患经一卷 姚秦三藏法师释圣坚 除恐灾患经 闻如是。一时佛游王舍城竹林精舍。与四部弟子大众俱会。说上妙法。尔时维耶
入门知识时间:2023-08-18
[第805部第59册一卷] 第0805部~佛说布施经一卷宋中印度三藏沙门法天佛说布施经如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。一以信重心而行布
布施功德时间:2023-08-17
波斯匿王有一个女儿,名为「金刚」,年纪轻轻就已守寡。国王夫妇怜悯女儿的境遇,特别为她建了一座宫殿,并且派遣五百名歌伎随侍在侧,镇日歌舞,以排遣公主空虚寂寞的日
因果报应时间:2023-08-16
阿难问事佛吉凶经净空法师第一卷诸位观众,大家好!今天我们缘份非常殊胜,能够在台视为大家介绍佛法里面一部对启蒙很重要的经典,《阿难问事佛吉凶经》。这部经是我在将
入门知识时间:2023-08-13
(前言)我一位道友过去曾作恶行业,感的贫穷家有六口,每天念金刚经一遍,三年后一天念金刚经时痛哭忏悔,而后才一、二年賺进千万,从此福足,可谓专一!若因贫困无法安心办道,对本
因果报应时间:2023-08-07
达真堪布:挑拨金刚兄弟的团结有什么果报? 问:在小组一起修法的时候中,有人挑拨金刚兄弟的团结将来有什么样的果报呢?答:果报很严重,这是属于相似破和合僧,罪过非常
佛学常识时间:2023-08-01
特别提示:本文作者是某大型国企中层领导,并未皈依佛门,今年5月带着试试看的心态,发愿在十一前念满1000遍金刚经,于是开始没日没夜念经,上班时念,下班后念,白天念,
念佛感应时间:2023-07-27
(九十七)得回生篇:不可毁谤三宝。宋朝时,送州有位姜学生,二十三岁的那年忽然暴病而亡,被两位鬼使追入冥府。他被引见阎摩天子,天子责骂他说:你因前世修福培德,本可享
念佛感应时间:2023-07-27
师兄们,我说下这几天读金刚经的感应!之前我老公经常为了小事情和我吵架,看我哪里都不顺眼,我们几乎每天都吵架,弄得我天天很烦恼,脾气也很差。实在没有办法了,我就每
念佛感应时间:2023-07-27
不知道大家有没有读金刚经的习惯呢?我自己就很喜欢金刚经了!因为每天空闲的时间不多而金刚经的经文不会很长,我大概花个15分钟可以读完一部。以前我有空时会读地藏经,读地
念佛感应时间:2023-07-27
仁达自1992年初夏学佛以来,每日持诵金刚经,坚持不辍,得到了很大的收益。1996年阳历十一月二十二日,我在烟台海防营,骑着一辆二六的自行车从东往西过五叉路口,由于正赶
念佛感应时间:2023-07-27
(九十八)得回生篇:天火焚烧罪簿。唐朝开元十五年,敕令将天下所有的村坊佛堂小的拆除,功德移入邻近的佛寺,大的一律封闭。很多不信佛的人都乘机拆毁佛寺,许多大佛堂及大
念佛感应时间:2023-07-27
金刚经的感应力量非常大。我给大家讲一个我的秘密。我在读中学阶段,每天早晨四点钟就起,练拳运动以后,首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很
念佛感应时间:2023-07-26
何细香,广东韶关人,退休后,在家念金刚经。亲友邻里偶在市场撞见,问其,为何最近很少见到她,她答,在家念经。同乡黄秀妹到她家玩,说起前天去医院检查,查到有乳腺癌,
念佛感应时间:2023-07-26
玄奘法师传第一卷玄奘法师,俗姓陈,单名一个袆字,生于隋仁寿二年(公元602年),河南陈留(今河南省偃师县缑氏镇陈河村)人氏。他是汉朝太丘长仲弓的后裔,曾祖父陈钦,曾任
佛教故事:玄奘法师传时间:2023-07-23
达真堪布:自观为金刚瑜伽母时眼睛也望向虚空吗? 问:观修破瓦法的时候,眼睛也像金刚瑜伽母那样,望向上方的虚空吗?答:这个不用。三只眼睛望着虚空,这是金刚瑜伽母,
佛学常识时间:2023-07-22
自从看到读《金刚经》的感应后,我于2010年6月27日开始加读《金刚经》。这一看,不得了,发现各大佛学网站都很热闹,有读心经的,阿弥陀经的,无量寿经的,持大悲咒的,准
念佛感应时间:2023-07-22
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
宋 宗杲 集并著语重刻正法眼藏序正法眼藏者难言也请以喻明譬如净眼洞见森罗取之无穷用之无尽故名曰藏夫藏者含藏最广邪正相杂泾渭难辩甚至邪能夺正正反为邪故似泉眼不通泥沙
佛教故事:正法眼藏时间:2023-07-19
径山大慧禅师宗杲集并著语绣水春门居士徐弘泽校阅晦堂和尚示众云敲空作响谁是知音击木无声徒劳侧耳不是目前法莫生种种心起灭不相知个中无背面象王行处狐兔绝踪水月现前风云
佛教故事:正法眼藏时间:2023-07-19
地藏菩萨本愿经卷上忉利天宫神通品第一卷如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于
佛经时间:2023-07-19
金刚经释尊应世,拯迷救苦,说法八万四千,度人三根普被,一言以蔽之:我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者也。修学佛法的最高意义,即
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
一、《达摩祖师和神光法师(慧可)的故事》达摩祖师看见中国大成根性成熟了,于是不远迢迢、不怕千难万险来到中国。将大乘的佛法也带来了,语言上不通,而且他的形象很难让
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
清朝乾隆年间,在浙江西湖附近住着一个大户人家,这家的主人姓徐,人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候,家境并不十分富裕,但因杭州盛产丝绸而且是文明遐迩。家家户
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
一个老居士来到寺院,诉说了自己所经历的种种的苦难,说到小时候后母虐待自己时,不禁泪流满面。清净告所她,你今年六十多了,过去的就让它过去吧,总把这些放在心上,既苦了自己,
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
两千五百多年前,伟大的觉者释迦牟尼佛在古印度向众生讲经说法;揭示了宇宙及生命的真相。金刚经就是佛的十大弟子之一、释迦牟尼佛的堂弟阿难尊者亲耳听闻讲述并与其他弟子
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18