其实一个人啊,什么叫做真理?昨天有一位同学,他给了我一个东西,我把它看了以后,就发觉里面有一个什么叫做知识的问题,知识到底是什么东西?我当时就讲了这个问题。所谓的知识,怎样去追求知识,首先就是要以科学和论理的态度,让它们互相彻照,予以事理上的对比,得出的论理与实践的事象相符合,得到最后的正确结果。这就是知识之理相,所以要见闻多广。如果我们整天什么都不问一个为什么,知识就不可能来得是正确的。
还有我告诉同学们,每一个人都是有缺陷的,包括所有在座的,现实已经有证到很高证量地位的同学,他们都还有他们的烦恼习气,还有他们的缺点,但是所知障绝不能犯,犯了所知障,就把自己扼杀了。我在上一节,才给同学们讲到,必须要向所有一切有知识、符合教论的高僧大德们求教、学习,而不是非得跟着我这个惭愧上师学习不可。我举个例给同学们听,如果我们听到过的知识就是真理,没有听到过的知识就非真理的话,这个道理是行不通的,为什么行不通?因为你没有听到过的知识太多太多,把没有听到过就作为歪门邪道,就凭这一点啊,你就不可能得到真正的知识了。就相当于唐宋元明时代的人,如果你告诉他们说坐轿、骑马并不高级,要能在空中飞的机器才高级,而且时行千里之外,他们如果犯了所知障,就会一听哈哈大笑说:“这是个疯子、呆子、白痴!”乃至把你看成是怪力乱神、胡说八道!但是古代的人有的也不犯所知障,因此科技社会才得以发展,发展是从追求中来的,是一代一代人研学前进的结果。正因为如此人类才会由骑马、坐轿改成今天的坐汽车,有飞机可乘,才有千里眼电视可看,才有电器时代的方便,才有人造卫星、宇宙飞船、上月球的探观。如果古人每个都犯所知障,一代人接着一代人都持本有的知识为独一真理,把一切外来的、新的全都看为不正确的、假的,就不会去追求发展了,不认与自己所知的事理相违背的外来者,就不可能有今天的高科技社会时代了,因为不接受任何新东西就不会研究发展。
我曾经打了一个譬喻,一个人,就算是你聪明绝顶,过目成诵,你生下地就背书,那么你活一百岁,你每天都要背一本书,一百岁才三万六千本啊,才三万六千本书啊,何况你能活一百岁吗?你能每天背一本书吗?你能整天都背书不吃饭吗?我看你不要三万六千本书,就是喊你背三千五百本书,你也背不了,世间上也找不到,还不说三千五百本,三百五十本书都没有哪个背得下来,你说好可怜哦!但是我们世间上岂止三万六千本书的知识?你看过吗?很多知识,你闻所未闻,见所未见,你就仅仅以你学过二、三十本书、背过二、三十本书的本事,那种知识来衡量其他的科学,衡量其他的真谛,衡量其他的超凡圣境,比如佛陀能来虚空降甘露,你一听就反感,就下定语说是假的,比如有修拙火定的人,能用肚子把水烧开,沸点一百度,你一听就说是假的,多么愚痴啊!所以你得来的绝对不能是唯一真理,也许是邪见、劣理,糊涂错论,至少是愚见!因此不能犯所知障,犯了所知障就会堕落。所知障和烦恼障是修行人无法开敷智慧而解脱生死的魔头,是世俗人愚昧无知痛苦悲惨的困墙,把你困死在里面,让你一辈子也见不到真理。比如《密宗根本十四戒》,那一定要守的,尤其是第一戒绝不能犯。其实这就是问题了。关键是,对圣者上师守戒那是如法的,是解脱成就的寻向,出显智慧神通的基石!而反过来对不是圣者的凡夫俗人当的上师去守十四戒的第一戒,那就守错了。同学们要弄清楚,如果我们依止的某一位上师是魔妖转世来的,他们出显大法王大活佛身份,一定会以密宗十四根本戒来约束弟子。弟子如果守戒遵奉如命,那就把自己守到地狱中去了。《上师五十颂》也有同样的问题。最重要的是不犯所知障,要鉴别自己依止的这位上师的言行、修为、成就是否符合他的名头身份。可惜啊,有一个一百多条的鉴别正邪的法,还没有亮世,因缘还不成熟,也无法给大家宣说。如果有那部鉴解,那正邪就一目了然了。放下所知障太重要了,一切真理,只要不放下所知障,就无法获得。
那么在学佛法当中,我已经亲自彻见,人人都附有所知障,尤其是有些对于甚深的佛法道理不理解的,就只晓得做小乘,那么像这种就是以前的所知障所致,障住了,那么一旦明白以后,能马上丢掉所知障,这也就是最了不起的,进取圣人基因的一部嘉乐之章,而以其嘉乐之章所产生的效用,将会给他们带来无限的光明。所以说这个所知障啊,同学们不可轻视。你们明白了这个道理以后,就知道一切知识都不能依自己陈固性的,应该依照般若智照无执性地去彻见它、去观照它是不是圆融中道之理。
本文摘自《藉心经说真谛》p514-p517, 完整法义详见《藉心经说真谛》。
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