妙境法师 | 止觀坐禪：四禪八定（二）

第二段解釋名字，解釋這個名字，就解釋這個禪和定。禪、定有什麼不同呢？禪不是中國話，是印度話，中國話叫做靜慮。靜，就是寂靜的意思，寂靜，這個地方沒有車聲，沒有人聲，沒有一切聲音的吵鬧，很寂靜的。但是這裡說寂靜不是說外邊的境界，說內心，內心是寂靜的，這就是所謂定，定的意思。慮就是觀察的意思，思慮、考慮、觀察的意思，就是智慧。有定也有慧，定慧很均平的，所以叫做靜慮。在佛法裡面講這個四無色定，四禪八定這個四無色定，這個無色界的定，他裡邊定的力量很高深，智慧不夠，就是不平均。佛法裡面又說到未到地定、欲界定，這個定裡邊，定的力量很微小，他的智慧比較大一點，也是定慧不均平。唯有色界天，初禪、二禪、三禪、四禪，他們裡邊的境界，定慧是均平的，不是說一個大，一個小的，不是一個力量強，一個力量弱，不是那樣子，他們的力量很平等的，所以叫做靜慮。這樣講，這個無色界天的定就不能叫靜慮了，因為他不平均。欲界定、未到地定也是不平均的，所以也不能稱為靜慮，唯獨色界天的四禪才可以叫做禪，才可以稱為靜慮的。這是禪字，簡單的這樣解釋。

八定，這個定，色界的四禪可以稱為定，無色界的四空定也可以稱為定，加起來就叫做八定。所以八定裡面就有了四禪了，就是已經有了四禪了。應該說四禪、四無色定，應該這樣說，但是把它加起來，就說八定，又把四禪又重覆一下子，所以叫做四禪八定，實在說就是四禪和四無色定。禪定還有一個名稱叫做等持。等持就是平等持心，於一境轉，有所成辦，所以叫做等持。平等持心這句話怎麼講呢？這個平等，我們沒有得禪定的人，我們的心有兩種行相：一種就是這個心睡著覺的時候昏昧、一無所知，什麼也不知道，這是一種行相。第二個相貌就是睡醒了以後，這個心東西南北、天下古今什麼都想，想這個，想那個，做種種的事情，做種種的分別，這是一種行相。這樣的行相，站在禪定的立場來說，就叫做不平等。一睡著覺，什麼也不知道，這個也不是好相；睡醒了以後，東想西想，這叫做散亂。若是得了禪定以後，這個平等的心就是也不散亂、也不昏昧，這就叫做平等，就是又明又靜。明而不昏，靜而不亂，這就叫做平等。平等持心，心裡面明明了了的，沒有昏；靜而不亂，心裡面很寂靜，沒有東想西想，離一切想。雖然明了而不亂，不亂，但是可也沒有睡著覺，也沒有昏，這叫做平等，其實就是定。由這樣的力量來攝持自己的心，使令自己的心又明而靜，又靜而明，這叫做平等持心。

於一境轉，就是在一個境界上相續而住，轉就是相續的意思，沒有斷，不是說你在這一個境界上只有一分鐘，以後就亂了，或者就昏昧了，那就不是定。他能相續的明靜而住，所以那就叫做定，叫做等持。有所成辦，這個定有什麼好處呢？就是他能夠成就一切你要成就的事情--你想要有神通，有了定以後就可以有神通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通都可以。有種種功德，能成辦種種的功德，所以叫有所成辦。所以這個禪定也叫做等持，也叫做等至。定的勢力使令身心安和，得到定以後，這個身體，這個四大很調和，心很平靜，由定勢力身心安和，這叫做等。至持等位，名為等，所以叫做等至，能到了等的這個境界，所以叫做等至，其實也就是定，也就是等持。還有一個名字叫做等引，你得到定以後，你能夠引發出來種種的勝妙功德，所以叫做等引。名稱有很多，還有很多名稱，我不講了。這是解釋這個名稱。

        甲三、明修證（分四科）；乙一、明四禪（分五科）；丙一、初禪（分二科）；丁一、修因（分二科）；戊一、釋息名

第三段叫做修證。四禪八定是要我們努力的去學習，去修行才能成就的，說這件事。這裡分成三段，第一段明四禪，說色界的四種禪，初禪、二禪、三禪、四禪。第一段就是初禪，因為他在色界的禪定裡面，他是最初的，他的次第是最初，所以叫初禪。這一科裡邊分兩段，第一段叫修因，第二段就是證相。我們這樣子修學，成功了，就是證相，得到了初禪的相貌，叫證相。

第一段是修因。想要得初禪的因是什麼呢？印度話叫安那般那，念是中國話，安那般那念，完全說中國話就是入息、出息念，或者把念放上面，念出入息，你這樣修行就是修初禪的因。什麼叫做息呢？我們簡單的說，就是我們這一口氣，這個氣，或由內向外出，叫出息；由外向裡邊入，叫入息。這個出入息又分成兩種，有內息、外息，內外兩種息。怎麼叫內息呢？就是我們出息出完的時候，不出了，但是也沒有入，中間這一段這叫做內息。這個內息過去以後，息就要入了，入了以後，他又沒有立刻的就出，中間又有一段息，這也叫做內息，這兩個叫做內息，剛才說的出息、入息就是叫做外息。

念入出息，這個念怎麼講呢？念就是明了不忘的意思，明明白白的沒有忘。我心裡面想月亮，圓月的光明，這個形相在我心裡面現得清清楚楚的，那麼這就叫做念。現在不是說憶念這個圓月，而是憶念這個息，使令我們能得初禪定。禪定就是心裡面不亂，明靜：明而又靜、靜而又明，這就叫做定。為什麼要念出入息幹什麼呢？就是我們想要得禪定，我們應該有一個方法叫我們這個心定下來，有個方法讓他定下來，有什麼方法呢？就是找一個合適的境界，這個心在這個境界上面住下來、停下來，先這樣的辦法，就是這個意思。如果沒有一個適當的境界作我們內心的安住的地方，我們的心很難定的。就像猿猴，牠得到樹的時候，牠就各地方跳，各地方跑，牠不能安住在一個地方。若是你用索，用個繩把牠綁起來，綁在樹上牠就不能跑了，牠就不會跑的。我們這個心就是猿猴，要用念的方法把他綁起來，綁在出入息（算是一顆大樹），用念作繩，綁住我們這個心的猿猴，綁在出入息這裡，那麼他就不跑了。時間久了，他就得定了，是這樣的意思。

        戊二、釋用息方法（分六科）；己一、數

出入息這個方法一共有六種，第一個方法是數。「數」這個出入息，就是計數目，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數出息，數入息，從一數到十。我們在經論上看，印度人分幾種方法，就是出息也數，入息也數，從一數到十，是這樣數。我們中國古代的大德多數主張數出息就不數入息，數入息就不數出息，這樣子。當然，印度的這些大德，主張出息也數，入息也數，但是也有主張數出息不數入息，數入息不數出息，也有的，也是各式各樣的方法。從一數到十，你不要數到十一，也不要數到九就停下來，從一數到十。這樣子，慢慢、慢慢的這個心他就會靜下來。但是聽人說這個數息的經驗，有的人數出入息，一數起來就很緊張，一數，數、數地就喘起來了，很辛苦了，就不能數了，有這種情形。所以天台智者大師他說：數息的時候，這個息有粗的息，有微細的息，這個息到微細的時候你再數，就是出入息很慢的時候再數，他就不緊張。若是我們這個息很粗的時候數，有的人就不合適，這是有這種情形。可是後來也有人想出來另一種方法來數這個息，就是你息粗的時候也可以數，怎麼數法呢？一開始的時候坐下來，單跏趺坐，或者雙跏趺坐，坐下來的時候，先沉靜一下，不要立刻的數。過一會兒你開始數，你一下子數到三，一、二、三，一下子數到三，然後你注意這個出入息三次，出入息一次，出入息又一次，到三次。然後你再數四、五、六，連續的數四、五、六，這個時候你再注意這個出入息三次。完了的時候，再數七、八、九、十，再注意出入息四次。這樣子數就可能不緊張，就可能會很自然的就數下去了，這也是一個方法，這是數。

第二個方法是「隨」，這個隨怎麼講呢？就是不計數了，這個心經過數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，得到了一點成績，就是心裡面很靜，自然的這個心相續的注意出入息而不散亂了。這個時候就可以不用數，不用數就是隨--你要知道，這個心知道息的一出一入就好了，不要再計數目了。《清淨道論》這本書上面他說了一個譬喻，他說兩夫妻，兩個人玩鞦韆。玩鞦韆的時候，這個太太坐在這個板子上，她這個先生就坐在這個柱的旁邊，來推這鞦韆。這一推，這個鞦韆就是在搖動，一來一去，一來一去，一來一去的時候，這個先生坐在這裡，它去到那邊去，他也不管它，它去了那邊也不管，就是經過中間的時候他注意。那麼就是這個數息的人，這個隨息的人的時候，這個息的一出一入，一入一出的時候，你不用分別它是出是入，就是在經過鼻端的時候，這個息由鼻入到臍，由臍出到鼻，由鼻出到外邊去，經過鼻頭，鼻端這裡，就是注意鼻端這裡，他這樣講。這就叫做隨，也不妨這樣子試一試。