道源法师《地藏菩萨本愿经讲记》

（忉利天宫神通品第一）

今天要与诸位讲的是地藏菩萨本愿经；在未讲经之前先悬谈一下本经大意；也就是说要讲一部经，都必须先要把这一部经的大意讲明，这名字就叫悬谈，悬者是远意，先远远的谈一谈。这是讲经的规矩，久听经的人知道法师讲的是什么，可是初听经的人就不知道听到什么地方去了。那么今天所讲的是要如何对这一部经生起信仰心。为了让大家发起信仰心，所以先把地藏经之重要性跟各位谈一谈，这就是悬谈的题目。

大藏经中经典很多，讲到地藏菩萨的经也很多，但是专经只有三种，专经就是专讲地藏菩萨的经。（请看参考资料）：

地藏菩萨有专经三种：一曰地藏十轮经，二曰地藏占察经，三曰地藏本愿经，现在所讲的就是本愿经，然而因为经中文句易解，义理显明，竟致引起一般人之轻视，实为不当！

虽然有三种地藏菩萨的专经，而我们所讲的这一部地藏菩萨本愿经因为经文翻译的太浅显，很容易了解，而里边所说的道理，都是因果报应，多谈地狱名相，差不多识字的人一看就可以懂，也因为义理很显明，于是就引起一般人轻视忽略这部地藏经，这轻忽心一生起来，信仰心就生不起来了，如果您也认为这一部经是很浅显的经，没有什么高深的道理，用不著专心去精深研究，这实在不应当啊！这实在是大大的错误啊！

故在未讲之前，略言本经之重要性，藉以助发听众之信心，俾得本经之真实利益焉？

所以在未讲地藏经之前，简略地讲一讲本经的重要性，帮助启发你的信心。我们听佛经不是听世间的学问，听一部经要在经上得真实利益，真实利益是什么呢？就是改过迁善，地藏经上说要深信因果。恶事不要做，一定要做善事，这个样子您就得到真实利益了。然而因果，善恶只是很浅显的道理，浅显的道理一忽略了，就发不起信心，所以一定要把信心给他引发起来，才能脚踏实地的改过迁善。

第一段之重要性：犹如金册顾命

专制时代的皇帝要册封太子，将国家大事交给他继承，这个太子要受封过，封过的一个证明的东西就叫金册。顾命就是老皇帝要别世的时候，把国家重要的大事付托给大臣他们，这叫做顾命，这个地藏经就等于那个老皇帝对太子，封的地藏王菩萨，把国家大事都委托给地藏王菩萨。等于金册顾命那样重要的大事，所以这地藏经的重要在此。

经云：尔时世尊，舒金色臂，摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生......其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。

引地藏经证明说：世尊伸开金黄色的手臂，像师父对弟子般或父亲母亲摩小孩子的头一样告诉地藏菩萨说：你（指地藏菩萨）应当观察我释迦世尊累劫勤苦，为的就是要度化南瞻部洲这些刚强难化的众生，仍然不舍弃教化这些刚强难化而受大罪苦的众生，已调伏者不说，那些还没有调伏的众生他造作恶业，造恶业就要受报，受报就堕三恶趣，最恶的就堕地狱道受大苦，那个时候佛已经涅槃了，谁去救他们呢？就靠地藏王菩萨；汝指地藏菩萨，你应当忆念想到我世尊今天在忉利天宫，殷勤恳切的付嘱给你。

令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

这释迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是弥勒佛，在弥勒佛还没有出世以前，这个教化众生的责任叫谁负呢？叫地藏菩萨负，所以说你（指地藏菩萨）要负责任，在弥勒佛出世以前娑婆世界的这些众生统统你要救度教化，使他们都得解脱，永远离三恶道之苦，乃至六道轮回众生亦永离诸苫，将来遇弥勒佛授成佛之记。地藏经上这一段文非常重要，真是金册顾命。所以说：

如世间国王，为国家之事，或册封太子，以预国事，或顾命元老，以掇朝政。世尊为度生之大事，岂无册封顾命之举乎？

前面讲过，就是指一个国家的事情，那个国王他要负责任，他一定要找一个继承人，就是太子。要册封太子，叫他参预国家的大事。或者到临命终要别世的时候，要顾命那元老大臣，叫他们帮助太子来掇理朝政，朝政就是国家政治。一个国家的事情，尚且还这样重要，世尊为度众生之大事，岂没有册封顾命之举动吗？

若无此遗嘱，则世尊涅槃之后，弥勒未来之前，一切众生将无依止矣！而一般外道，竟有释迦退位，弥勒掌教之妄言，皆因未见地藏经之过也。是地藏经者，实乃佛教之金册顾命也，其重要可知矣！

假若地藏经上没有这么一段付嘱之文，那释迦佛涅槃之后，弥勒佛未来之前，我们这些苦恼众生就没有依止了。所以地藏经里面，这一段文太重要了。而这一般外道，就是指一贯道也叫鸭蛋教，他们说释迦牟尼佛已经退了位了，现在是弥勒掌大盘，而不是叫掌教，这就是妄言；他们根本就不看地藏经。这是劝我们佛弟子，你看了地藏经了，应该相信，释迦佛涅槃之后，有遗嘱付给地藏王菩萨，在弥勒佛出世之前负起度生的责任。弥勒下生经上有说：还有五十六亿七千万年弥勒佛才出世。所以如果有外道在妄言胡说，可以叫他看看这一段文。那么这一部地藏经，就等于一个国家的老国王册封太子的那个金册也等于顾命元老大臣的那个顾命。所以这部地藏经在整个佛教的重要性，由此可想而知！

第二段之重要性：现在正应合时机！

有的人看过地藏经，说地藏经上尽讲些因果报应，多说地狱名相，按现在是什么时候了，现在是科学发达的时代，这部经已不合时代了，尽讲迷信；如果你也这么讲，那么你是在帮助那个邪知邪见的人来破坏佛教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你应该宏扬地藏经，不应该帮那个邪知邪见的人说地藏经是宏扬迷信，那你自己岂不是变成邪知邪见的人了吗？

药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。

我们上药店买药，并没有说什么叫贵药，什么叫贱药，对症的就是良药，不是价钱贵就是好药。譬如说你伤风感冒上药店去买药，价钱最贵的就是人参，你若患感冒，你吃人参，越吃感冒越重；那药不对症嘛！你若买了感冒的药，虽然价钱很便宜，但它能把你感冒治好，它就是良药。对了症它就是良药。那佛所说的法呢！法无高下，金刚经云：是法平等，无有高下佛法就是佛法，那有什么高的法低的法，应机则是妙法，不应你的机，再妙的法，你都听不进，都不是妙法，应了机就是妙法！地藏经应了什么人的机，正应合现在人的根机。你说现在是科学时代、太空时代、登月时代、是廿世纪、廿一世纪；这都是那帮邪知邪见人来破坏佛法的话。地藏经正迎合现在的时代。不信你看：

观明莲池大师为比丘性安撰地藏本愿经跋，可以知之。

观就是看，明，就是明朝，在莲池大师那个时候，有一个比丘叫性安，他把大藏经里面那个地藏本愿经找出来，重新刻板，刻好了之后，请莲池大师作一篇序文。作在经文前面的叫序文，作在经文后面的叫跋文，你看看这段跋文，就知道地藏经正迎合现在时代的时机。

文云：地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考。

跋文上说：地藏经是翻译于唐朝，而翻译的法师，是西域的实叉难陀所翻译。然而当时流通的一种地藏经的本子，其翻译的人为法灯、法炬二人共同翻译的，是什么时代翻译也没有写，法师是什么地方的人也没有写。在大藏经里面也没有这个文字记载可供考据。譬如金刚经、心经等都有译人，在藏经中只有实叉难陀翻译本有译人，而法灯、法炬的译人则没有记载在大藏经中。

虽大同小异，理固无伤，而覆实传信，必应有据。乃比丘性安者，承先志刻唐译易之。

两种译本的地藏经，里面文字虽然只有小小不同，道理也没有什么大差别，按常理说也没有什么大伤，可是若要考核实证传之于后人令生信心，则这个地藏经是释迦佛在忉利天说的。应该有梵文本翻译传到中国来，在大藏经里必定有记载根据的。就是这个叫性安比丘的，承受他师父的遗志，把唐朝翻译的地藏经刻了版流通开，以取代当时流通的本子。

或谓是经，谆谆乎众生因果，地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，奚用是订正为？

或者有人说：这个地藏经里面说来说去，尽是谆谆乎地说众生的因果报应，说些地狱名相，没有什么玄奥的理论，也没有什么令世人耳目一新的地方，那何用再来订正它呢？莲池大师接著就讲地藏经的重要性！

噫！布帛菽粟，平时不如明珠，凶年则为至宝。救末法之凶年，是经岂可少耶？

噫感叹之词：噫不以为然之感叹词也。布帛就是穿衣服的粗棉布料。菽粟就是最平常所吃的米谷，在太平盛世固然不如明珠、宝珠。可是到了饥馑的凶年，明珠便不能当饭吃，更不能当衣服穿。你只要有米，有粗棉布那反而成了至宝，就不会饥饿受寒。佛法有正法、像法及末法。正法一千年、像法一千年、末法一万年，释迦佛涅槃之后，法运已经二千多年了，正法、像法时代都已经过去了。到了两千多年以后的末法时代，这个末法，就是佛教遭了凶年，就像没有布也没有米，救这个末法时代的凶年，你跟他谈最玄、最妙、最难懂的那个玄奥之佛法，最不容易研究，很不容易了解。而这个地藏经多谈因果报应，多谈地狱名相，正是救末法凶年的众生，这地藏经可以少吗？一定要地藏经才可以拯救末世之凶年！

若夫众生度尽，方证菩提！地狱未空，誓不成佛！探玄之士，试终身味之。地藏经多说因果报应，实的现时应机之妙法，有志救世救人者，岂可忽诸？！

这地藏经，你以为经文容易懂，而往往把它玄奥之理给忽略了。例如地藏菩萨叫做大愿菩萨，他的愿怎样大呢？就是这十六个字：众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛，就是只要还有一个众生在六道轮回受苦，地藏王菩萨就不证菩提果；六道众生属地狱里的众生最苦，他发愿要把地狱众生度空，假若地狱还没有空，只要还有一个众生在受苦，地藏菩萨他誓必不愿成佛！如果你是个探玄之士，喜欢研究玄奥道理的人，那么你好好研究，你研究一生一世都研究不完这个道理。地藏经上多说因果报应，这正是迎合现在的时机的一个妙法，假使你有志愿想要救世救人，怎可把地藏经忽略了呢？这个时代，谁要是多谈因果报应，谁就挨骂！骂什么呢？骂你迷信，谁也怕戴迷信的帽子，所以都不敢说因果报应，那么佛教永远不能宏扬兴隆，而众生永远不能得度。佛教没有人讲因果，众生就不了解因果报应的道理，于是这个社会越来越乱，打开报纸社会版你看看，杀、盗、淫、妄、层出不穷，杀父、杀母、抢劫诈骗；他怎么敢造这些大罪业呢？就是因为不知因果！他就不怕因果报应。还有我们中国的儒教家，他是讲体讲仁，那些做恶的人他说要打倒孔子的儒教，他说儒教是吃人的礼教，谁要是信孔子的教，谁要是讲礼讲仁，那你就是帮凶，因为那礼教他是吃人的，他为什么要造这个恶口呢？因为他做事不能合礼合仁，所以他先要打倒礼教。因为他做事不讲因果，所以他先要打倒因果。我们知道他不讲礼不讲仁要造恶；不但害别人；害自己；更害一切人；所以我们不能怕戴这迷信的帽子，尤其是出家人；我们更应多宣传因果报应，才能救世救人；才是真正的度众生。

第三段之重要性属于密宗的要典，地藏经属密部。

这个大家要注意，有的人不懂说是讲经都属于显教，念咒都属于密宗。但地藏经就是属于密宗的经典。显宗跟密宗有什么不同呢？

显宗都以理显事，密宗都以事显理。地藏经之少谈玄理者，即在经中所指示之事相上，无不显发妙理也！

要把这句话牢牢记住，不是讲经属于显教，念咒属于密教，不是这个样子。显宗多以理来显事；先讲道理，把道理讲明白了，再显出事相。密宗宏扬密法，多以事显理，先教你照这个事相去做绝不会错误。因为这事相都是由真理显发出来的，看到地藏经经文所谈玄奥的道理很少，因为他属于密宗，密宗他注重事相，所说因果报应是事相，地狱名相是事相，这些事相如果与佛教所说的妙理若不相契合，那地藏经根本不会翻译到中国来，就算翻译到中国来，古大德也不会宏扬。因为他所说的事相，统统都与佛所说的妙理相合，皆是藉事显理的密典。

第四段之重要性：是乃佛门孝经。地藏经科注之著者灵乘大师，其缘起曰：地藏本愿经者，乃我佛所说之孝经也，原其说者，弭不知恩分之深谤、隆谕亲于道之大本也。

这部地藏经只有一部注解，就是灵乘大师所著的地藏经科注，后来弘一律师请他的一个同学著了一本地藏经白话解，但也是依著科注翻译而成白话的。灵乘大师在他的科注缘起文上说这部地藏经就是佛门的孝经。儒教也有一部孝经，就是为人儿女的应当孝顺父母。释迦佛为什么要说地藏经，推原他所说的意思，就是要消除社会上的人，都诽谤我们出家弟子、佛弟子不知孝顺父母，不知父母恩深，这是一个甚深的毁谤。地藏经正可以消弭这种诽谤。隆是兴隆，要兴隆谕亲于大道之大本也，佛教行孝，要行大孝，要叫父母能够学佛道，修学佛法，出三界永离诸苦，究竟得乐，这样才能真正报父母恩，真正行大孝。

是以我彿，将熄应火，升忉利天，为母谈说，令见道迹。正以示出世之大孝，其在我释氏欤！

将熄应火，就是那个应化身，等于智慧火，这智慧火要熄灭了，就是应化身要入涅槃了，于是将熄应火，还没有入涅槃之前，上升到忉利天为母亲说法，令母亲能够见到佛道之迹象。令修佛道，正显示佛弟子出世间之大孝，实在是在我释氏佛教门中啊！

然必乘时放光、集分身地藏于天宫者，举行孝之样子也，以大士因地、为婆罗门女、为光目女皆因救母，始发僧那。与我佛之心，同声合响，故说此地藏本愿之经也。是地藏经者.实佛门之孝经也。其重要可知矣！

释迦佛为母说法，为什么乘这个时候大放光明呢？把地藏菩萨所分身地藏菩萨都招集到天宫来干什么呢？举行孝之样子：地藏菩萨在因地中就是孝子。僧那是梵语，华译叫大愿，地藏菩萨在因地的时候，做过婆罗门女、做过光目女，皆因为救度他母亲，始发菩提大愿；与佛陀上升忉利天为母说法，报母亲的恩，那个志愿相同，等于同声合响。所以说此地藏经者，实佛门之孝经也。

第五段之重要性：诸祖皆共崇信

历代的祖师皆崇信地藏经。前面说过莲池大师他崇信地藏经，还有明朝的蕅益大师，他说：

智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，幸赖善根未损，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。

智旭就是蕅益大师的法名。深深遗憾我前生前世有这个恶的习气。这蕅益大师十几岁就会作文章。他学的是儒教。年青时极力诽谤三宝，所幸善根尚未丧失，能够听闻到地藏菩萨本愿经，才知道出世间之大孝，才得以转那邪知邪见，而于佛法生起正信之心。（后来蕅益大师出家而成为一代的大祖师）。

又民国弘一大师：自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨，十又五载，受恩最深，久欲辑录教述，流传于世，赞扬圣德，而报深恩，今其时矣！

弘一大师是民国的人，俗名叫李叔同，做过大专学校的教授，出了家叫弘一大师，持戒精严，专宏四分律，所以又称弘一律师：他自己思惟，自从剃头著染衣出家以来，至心的归依地藏菩萨已经十五年了，受地藏菩萨的恩最深，早已想到要把地藏菩萨教化众生的事迹辑录出来，编成本子，流传世间。以赞扬地藏菩萨的圣德，报地藏菩萨的深恩，现在正是时候了。（弘一大师作了一本地藏经圣德大观这本书。）

蕅益、弘一皆一代祖师，其崇信地藏经，不遗余力，我辇后学，知所取法矣！

明朝的蕅益大师，民国的弘一大师都是一代大祖师，这两位大祖师尊崇诚信地藏经不遗余力，我们后来的学人应该跟祖师学，应该相信地藏经啊！

现在打开经本看看地藏菩萨像。这个地藏菩萨像是我们中国供的地藏菩萨像，旁边的两个侍者，左边的这个青年和尚是道明和尚，右边的这个老长者叫闵公，看后边有一段文说明：

按神僧传云：佛灭度后一千五百年。地藏菩萨降迹新罗国主家，姓金，号乔觉。唐高宗永微四年。年二十四岁，祝发，携白犬善听，航海西来。至安徽青阳县九华山。端坐九华山头七十五载。

佛灭度涅槃以后一千五百年，地藏菩萨他能分身无量数，就分个身到新罗国，降迹生国王家。新罗国是古国名，于朝鲜半岛，为三国之一，另有高丽、百济国，合起来就是现在的韩国，降生帝王家当太子，姓金名乔觉，于唐朝永徽四年年廿四岁，国王不做就出家了，带了一只白犬叫善听，怎么叫善听呢？因为这金乔觉出了家，他要是打坐，这白犬就在旁守护不动，他要是拜佛、念经，它就坐在旁边听闻佛法。他携白犬善听航海到中国来，韩国在我们中国东边所以叫西来，到安徽省青阳县九华山，也就是中国四大名山之一，一住七十五年。现在九华山上有一个地藏寺，那是后来造的。

至开元十六年七月三十夜，成道，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地，公许之，衣遍覆九峰。逐尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘网。反礼其子为师。故今侍像，左道明，右闵公，职此故也。菩萨入定二十年，至正德二年七月三十日显灵起塔。至今成大道场。

于唐朝开元十六年七月卅日夜成了道，年龄九十九岁，我们每年给地藏菩萨做圣诞就是七月卅日，其实也就是金乔觉的成道日。当时有一个长者，叫闵阁老，阁老是尊称他的官，他做大官，大家不敢直称名字，叫他闵阁老，所以名字也失传了。当发善心斋僧供养一百位出家人，一定要留一个位子等洞僧，请他凑足一百个出家僧，这金乔觉看闵阁老是个正信老居士，敬重他，就跟他化缘，乞一块袈裟大小的地，那闵公答应了，随即把袈裟取下来往空中一撑，显了神通一件袈裟就把九华山九个山头全覆盖住了，这闵公本就素怀善念，这一看洞僧有大神通，很欢喜：好！九华山全舍给你。九华山又叫九峰（或九子山），因为有九个山头，像莲花的花瓣，所以叫九华山。山高三十华里，上山到十五华里有肉身塔，肉身塔再过去有座闵院，是闵阁老住的花园，经过闵院再往上爬十五华里到九华山顶是地藏寺，才能看到山势雄伟壮丽大大的九峰围绕著。闵公的儿子求出家，法号叫道明。闵公后来也出了家，反礼其子为师。站在菩萨右边。我们中国以左为上的缘故。菩萨入定二十年，到唐肃宗至德二年七月三十日显灵起塔、建寺，终于成为中国四大名山的大道场。所谓四大名山：一、浙江省普陀山：乃观音菩萨的道场。二、安徽省九华山，乃地藏菩萨之道场。三、山西省五台山，乃文殊菩萨之道场。四、四川省峨嵋山，乃普贤菩萨之道场。

地藏菩萨；在释迎牟尼佛寂灭以后，弥勒佛未生以前，众生赖以救护，自誓必度尽六道众生，始愿成佛。现身于人天地狱之中，其状圆顶，手持宝珠及锡杖以救苦难。

释迦佛灭度以后，把我们这些受苦的众生交给地藏王菩萨，因他发大誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。他要度六道众生，所以示现人间或天上，或示现于地狱之中，他的像是比丘相，圆顶光头，手持摩尼宝珠及锡杖，以救度苦难众生。释迦佛就是比丘相，他因为要住持佛法。所以不能现菩萨相。菩萨相就是头戴花冠，身配璎珞。我们所供奉的西方三圣，观世音菩萨、大势至菩萨就是菩萨相。释迦佛付嘱地藏王菩萨：弥勒佛未出生以前，由他住持佛法，他要做个好榜样，所以现比丘相。有的人说地藏王菩萨常在地狱里度化众生，阎罗王是地藏菩萨，这是错误的。既然是比丘相，那我们常看到的地藏王菩萨，为什么要戴著五方毗卢帽呢？因为我们中国在唐朝时密宗大兴，放焰口的佛事很普遍，放焰口就是密宗的佛事，焰口佛事正座中间就代表了毗卢遮那佛，所以戴著毗卢帽放焰口，这放焰口的人就是破地狱啊，救度地狱的众生！这就是地藏菩萨的事，所以地藏菩萨也应该戴那个帽子才庄严，这是后来佛弟子给他加的毗卢帽。

解释经题

地藏菩萨本愿经

这是这一部经的题目。地藏两字是怎么解释呢？

地藏十轮经曰：安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。此乃是从比喻去解释地藏德号。这菩萨他的大愿第一、他的忍力第一，地藏经经文一再讲到众生刚强，难调难伏，苦恼难度，菩萨好辛苦把他从地狱救出来，他一转个身，又造恶又堕到地狱里去了。但是菩萨他耐烦，不舍弃任何一个众生，再度去度他出来，这就是他安忍的力量像大地一样。我们现在居住的这地球大地，众生住在地上，完全是大地载著我们，像个大船。不但载著我们，又资生很多东西如粮食布帛来养护众生，但是我们对大地都对不起，今天给他挖个洞、吃它所生的东西，还要给他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不为所动。这个大地它有两种意义：

一、住持义：普能住持一切众生故；菩萨亦如是：普能救度一切众生故。

二、生长义：生长一切药谷茎果、供养一切众生之生命故。菩萨亦如是：能说一切妙法，长养一切众生之慧命故；

再者藏：那是世间之宝藏，亦有两种意义：

一、含覆义：能含藏盖覆诸珍宝故：菩萨亦如是，广集一切功德故。宝藏就是装珍宝的一个柜子，它能含藏覆盖一切珍宝，所以叫做宝藏。这菩萨他要救度一切众生，见功德就修，修集一切功德，像是收集珍宝一样，然后装到宝藏里而去。

二、宝藏义：出用义：如需救济贫苦，成就事业，乃当出用故。菩萨亦如是，能布施一切法财，令诸众生离苦得乐故。所以菩萨利益众生有含覆义，出用义，叫做藏。合住持义、生长义，就叫做地藏。这宝藏又是秘藏，乃是最高无上的宝柜，不能随便显露出来，地藏菩萨的秘藏就是他的静虑高深，表示他有大定力，梵语禅那，华言叫静虑，中国话的意思叫禅定，表示菩萨有大定力，高深莫测的禅定静虑之力，所以叫深密，密藏在宝柜里面别人不知道。犹如密藏。以上乃就喻解。

若约法释：

地即心地，藏即是如来藏，此菩萨彻证本心地具有之如来藏性，故名地藏。以上是依十轮经上的譬喻解释地藏两字，但如果以法来解释呢：地就是心地，就是菩萨的心地，也就是我们众生的心地。藏就是如来藏，如来藏怎么讲呢？就是真如在缠；缠就是烦恼，这真如妙性在烦恼里边藏覆著叫如来藏。如来藏者藏如来也，里边有含藏著一个如来，这就是众生的佛性。我们众生有个如来藏自己不知道？里边含藏著有如来也不知道，但菩萨他彻底证得本心地具有之如来藏性。这个本心地就是本性的如来藏心也就是佛性，所以叫做地藏。以上以譬喻、以法将地藏两字解释明白了。

再解释通名菩萨两个字：菩萨梵语菩提萨埵，中国人说话爱简略，把提与埵删掉简录下来叫菩萨。华义叫觉有情。菩提叫觉，萨埵叫有情，为什么叫觉有情呢？上求觉道，下化有情之大乘弟子也。因为是大乘佛弟子。大乘佛弟子做什么事呢？一方面上求觉道，上求正觉，上求佛道；一方面下化有情众生，也就是普度众生。

再讲本愿两字，愿者志求满足也。就是立下志向，誓必要求满足，那本字怎么解释呢？本有二义：一、本来之愿：此菩萨从初发心，即发是愿，故名本愿。第二：根本之愿叫本愿。为令众生了生死，成佛道，乃根本之大愿。要发愿救度众生，如果叫他来生来世转一个富贵人，或来生来世升天堂、享天褔，那也只是人天乘的愿，不是根本愿。根本愿是为令众生了生死，但只了生死是二乘人、成阿罗汉，成辟支佛也是了生死，但他不是成佛道。那根本大愿是什么呢？就是度一切众生了生死直至成佛道之愿。又者：以愿引行，以行填愿。愿为行之本，故名本愿。先发个大愿来引大行，大行引发起来了，就以大行来填满这个大愿，不然这个愿成个空愿，但是光修行不发大愿，这行也修不大，所以要以愿引行，以行填愿，愿为行的根本，故名本愿。这地藏菩萨最初就发：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。这个大愿，一直到现在还依著本愿来度众生，这是他的根本大愿。

经：经是一切佛经的通名，梵语叫修多罗，翻成中国话叫契经，上契诸佛之理，下契众生之机。故名契经。契者合也。契合诸佛深奥之理，但经上讲的很浅显，所以又能契合众生根机。

翻译的人题

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

现在讲翻译这地藏经的人题：唐是指中国的唐朝。于阗国是西域国名之一，阗要念ㄊㄧㄢˇ，中国话叫地乳形容这国家的地形比别人高像人的乳房一样，所以叫地乳。于佛灭后约二百三十四年建国，后来国王年老无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳，地涌乳而育之，故名地乳。其地大约在今天的新疆省疏勒县东天山南麓一带。三藏：指经藏、律藏、论藏，是后人把佛陀及祖师大德的论著给予分类而成。但是贯上三藏二字就不简单，那表示要贯通融会经、律、论，才能叫三藏沙门。沙门华义勤息是出家人的通称，简说是息灭贪嗔痴，勤修戒定慧之意。实叉难陀是他的德号，翻中国话叫学喜，修三无漏学而得法喜也，三无漏学就是戒学、定学、慧学，都是了生死的学问叫无漏，漏是烦恼的别名。都是断烦恼的学问叫三无漏学。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。译就是将这部经的梵文翻成中国文，是他翻译的。

地藏菩萨本愿经 卷上

前面解释经题已大都解释清楚了！我们稍加补充，地藏是这位菩萨的别名，例如观世音菩萨、大势至菩萨，观世音，大势至都是别名。

而菩萨：是指依释迦佛修学人乘佛法的大乘佛弟子的通称，出家弟子受了沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒以后加受菩萨戒。在家弟子受三归五戒后，发大乘心进受在家菩萨戒，这是中国的大乘佛教，是大乘佛弟子的通称。

本愿：本来的根本大愿，初发心时的大愿。

经：是一切释迦佛所说的法的通称。除了前面已解释的之外，尚有：

涌泉义：像水从地涌出。

绳墨义：像木匠用的墨斗，用以楷定邪正标准。

华鬘义：如花环般庄严尊贵。

经尚有贯摄常法四种意义：

贯是把佛所说的佛法用线贯穿起来成为一部经。

摄：摄受众生，众生因听了这经而归依修行、摄持所化之机。

常：不变为常，这道理从古到今都适用不变。

法：是三世同遵，不可增减之意。

卷上因为这部地藏经的经文很长，有卷上、卷中、卷下。卷就是现在的册，也就是上中下三册，唐朝时的经不是像现在是本子，一册一册。而是用一根小木棍把它卷起来成一卷，所以叫卷上。

解释品题

忉利天宫神通品第一

地藏经经文很长，一共分成十三品，也就是分十三个段落。第一品就是忉利天宫神通品。梵语忉利；华言三十三天，佛教里讲天有二十八层，在欲界第二层天就叫做忉利天，这忉利天有三十三位天王。按我们国家来说，有三十二个省主席，中央有个总统，合起来就是三十三个王，以中央的大天王最大，就是弥陀经里的释提桓因；释迦佛就在这大天王的宫殿里说地藏经。神通：就是释迦牟尼佛含笑放光，显神通。神是神妙不测，通者通达无碍，乃智慧之妙用地，我们凡夫都不能测度叫不测，怎么会得到神通呢？先得了智慧起了妙用，先得了智慧起妙用就有神通，但受学佛法千万不能求神通，先求开智慧，得了智慧自然起妙用就有神通。神通大致有六种：

一、天眼通：天眼通不起障碍，无论多远都能看到。

二、天耳通：得了天耳通不生障碍什么地方的声音他都能听到。

三、他心通：得了他心通也不生障碍，一切众生心里想的什么念头都能知道。

四、身如意通：身体起了如意变化，能通身飞行。一个身体变成好多身体，好多身合成一身，或者变大或变小，这叫身如意通。也叫神足通。

五、宿命通：前生前世多生多劫以前的事情都能知道。

六、漏尽通：漏是烦恼的别名，烦恼断尽没有烦恼叫漏尽通。这叫六通。

今世尊含笑放光，光中还有音声，是属于那一种神通呢？叫身如意通，也就是神足通。讲品题竟。接下来开始讲经文了。这讲经可以讲深，可以讲浅，但就是不可以讲错，讲错了自害害人，瞎了众生的智慧眼，引著众生走入邪道，所以不能讲错。

证信序（通序）

如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

这就是六种成就的一段文，这六种成就就叫做证信序，属于序分，有这一段经文，就是六种成就，证明相信这就是佛所说的经，所以叫证信序。所谓六种有成：一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六种因缘具足方能成就讲经道场。凡是佛的经，开头都有这六种成就的序文。为什么要在经的开头用如是我闻呢？原因是释迦牟尼佛于娑罗双树林下将入涅槃时，多闻第一的阿难尊者泣不成声，这时天眼第一的长老阿那律尊者乃对他说：阿难：佛将要入涅槃了，你哭泣是没有用的，你应该赶快去请示佛，有四件事以后该怎么办？阿难说：我现在什么都忘了，您叫我去问什么呢？阿那律尊者就说：第一、佛住世时，依佛而住，佛入涅槃后，我等依谁而住？第二、佛住世时，以佛为师，佛入涅槃，以谁为师？第三、佛住世时，恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？第四、佛住世时，说法甚多，佛入涅槃，结集经藏，以何为首？这四种问题，你应该向佛请示！

佛告诉阿难：比丘应依四念处而住。所谓四念处就是；（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我。佛告诉阿难第二问题说：我入涅槃以后，当以戒为师。戒者防非止恶，有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒。沙弥（尼）十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八条戒。戒为一切佛弟子的师父。佛告诉阿难第三个问题：对付恶性不守规矩的比丘，应默而摈之！就是不和他讲话、不理睬他，令生忏悔心而改过迁善。佛告诉阿难第四个问题：将来结集经藏时，经典前面当用如是我闻四个字。意即如是之法，是我阿难亲自听佛所说！所以只要前面有这一段文，就知道是佛经，检别不是外道经典。

现详解六种成就大意：

第一、信成就：要想看佛经，研究佛经，须要有信心，佛法如大海甚深广大，必得有信心，才能深入佛法大海。例如外道他也在看佛经，但他根本没有信心，只是找材料来诽谤佛教，造谣说坏话，所以他听经、看经就不会有成就。

第二、闻成就：闻思修三种智慧，第一个就是闻慧，虽于佛法有信心，纵使丝毫不起疑惑，但是不听经不能开智慧，由闻而思，思而修，三慧具足，才能成就佛法。

第三、时成就：要有讲经的时间，有法师来讲，但也得大家有时间来听，像天下大乱的时候，逃难饥饿自顾不暇，那有功夫讲经、听经吗？时间不成就要听佛法很不容易的。

第四、主成就：得有个说法的主人，佛经上说法的主人就是本师释迦牟尼佛。

第五、处成就：讲经说法得有个地方，没有个处所在那里讲呢？

第六、众成就：主成就有了，处成就也有了，但是如果没有听众这个讲经道场还是不能成就。

如是二字就是信成就，信顺之辞，信仰顺从之意，释迦世尊怎么讲法，我们就如是如是的信。亦指法之辞，例如在讲阿弥陀经，如是二字就指阿弥陀经；讲金刚经，如是二字就指的金刚经；现在讲地藏经，如是二字就指著地藏经。又是显理之辞，显出经典的真如实相之理。如者：不动谓之如；是者：无非谓之是。什么法才不动无非呢？只有真如之法不被四相（成、住、坏、空）所迁，不被三际（过去际、现在际、未来际）所易，不被时空所变易，所以真如之法它是如如不动，绝对无非，只有真如才是。就是人人本具的实相，人人本具的佛之性，理之体。为什么要讲显理呢？因这地藏经是密宗的经典，它是以事来显理，说的全是事相，显的都是真如妙理，要是真如之理，才是佛法我们才信顺，信顺这真如妙理之法！

我闻是闻成就。我指阿难尊者自称，他是多闻第一，佛陀涅槃以后，由阿难尊者把佛陀所说的法背诵出来，经五百大阿罗汉证明无误，这就结集成声闻乘的经藏：要是属于大乘法宝，虽然仍是由阿难尊者所诵出，但却是由文殊菩萨给他证明。所以我闻就是我阿难亲从佛闻。没有佛陀的说法，众生根本闻不到佛法，没有阿难尊者把佛经给诵出来，就没有结集经藏之大小乘等经典得以流通到现在。所以我们不但要感念佛恩甚深，还要感念阿难尊者的法恩。前面跟各位说过，讲佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错自害害人。要讲得最浅：这一句话怎么讲呢？如是这部地藏经（指法之辞）是我阿难亲从佛闻，就叫如是我闻。

一时：就是时成就。为什么不说某年某月某日呢？因为佛法不单在人间说，也在天上说，天上某年某月某日怎么记载呢？就算在人间，印度国的某年某月某日，与中国的某年某月某日还是不一样，时间久了光考据这个时间就不容易，可能随个人考据还不一样，越考越生疑惑。所以就写个一时。那怎么解这个一时呢？古大德解释：师资道合，说听究竟。师就是师父，资就是弟子，师父愿意讲经，弟子愿意听经，这个道相合了，就是师资道合。说法的把法说究竟了，说圆满了，说清楚了，听法听经的也听圆满了，听明白了，这叫说听究竟。

佛在忉利天这个佛就是主成就。在忉利天就是处成就。佛梵语叫佛陀，华言觉者，就是大觉悟的人。佛在人间示现成佛，表示人人都可以觉悟，人人都可以成佛。佛者觉也，何不翻成觉者就好，还要称佛呢？因为梵语佛陀，有具足三觉之意，就是自觉、觉他、觉行圆满，简称为佛。是佛的德号都是超九界以独尊。佛经上把圣人与凡夫众生分成十个法界，叫做四圣六凡，六道众生都叫凡夫，就是三善道（天道、人道、阿修罗道）与三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），六道众生因尚依业轮转生死，所以叫做凡夫。要是超出这六道轮回，出了三界（欲界、色界、无色界）就叫做圣人。圣人有四个阶位，小乘圣人就是声闻、缘觉。大乘圣人就是菩萨、佛，合称十法界。佛具足三觉，第一就是自觉，自觉就超六道凡夫法界成为三乘圣人，因为六道凡夫都迷而不觉。第二是觉他，不但超越六道凡夫法界，也超二乘法觉而成就菩萨法界，能自觉也能发心度众生令他觉悟。不像二乘圣人虽能自觉，但不觉他，不发心度众生。佛不但自觉、觉他，而且还觉行圆满超过菩萨法界。菩萨虽能自觉、觉他，但他还没有圆满成佛。唯有佛是超九界以独尊，所以才叫三觉圆满。初学佛的人常问：究竟是仙公大还是佛大？（有的问是天公大还是佛大？）仙公是属于神仙，天公是指忉利天主，都是尚未出离三界的凡夫，而佛不但超六道凡夫，更超过三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人，怎能跟佛比大比小呢？在忉利天这忉利天已解释过，从略。

为母说法这一句是地藏经很特别的经文，在其他经上，六种成就没有这一句。佛母摩耶夫人生下太子以后七天就别世，升到忉利天。这地藏经是佛门孝经，佛为尽孝道报母亲的大恩，于说法四十九年快圆满时，于入涅槃前到忉利天为母亲说法。也许您会问，要报母恩说法为什么不在成佛证道时就去，而要等到说法四十九年之后才去呢？要知道十方诸佛菩萨来这世间弘法利生，他有本有迹，本是他的本位，迹是他的迹相（行迹），也就是应化的事相。释迦牟尼佛他是个化身佛，这是按他的迹相上讲，也叫示相，要按本位说，无量劫以前就成了佛，而摩耶夫人与净饭王也同样有本有迹，都是诸佛再来，依迹相则示现国王、王后，是佛的父亲母亲。为什么要特别讲他们的本位呢？也就是说一个应化身佛（指释迦佛）他早已成了佛，那世间的凡夫男人、女人，能有多大的福报能生个儿子成佛呢？佛门有句话，能生个凡夫儿子出家就很不容易了，何况还生个儿子成佛，所以他一定是诸佛乘愿再来。释迦佛当然也知母亲也是诸佛示现，生下他愿满了，生到忉利天并不是普通天人，也只是示现一个迹相事迹而已，所以不必急著去跟她说法。这是约本位上讲。

若约迹相讲，则度众生是要依众生因缘成熟时节，四十九年人间说法，就是人间众生因缘成熟，等因缘成熟才到忉利天为母亲说法。但在地藏经中，只看到摩耶夫人跟地藏菩萨说法说了一小段，没看见释迦佛为母说法。大藏经里有一部经叫做《佛为母说法经》，就是为他母亲说了法才接著说地藏经的。那为何已有为母亲说法，又要说地藏经呢？因为佛要入涅槃，弥勒佛还没有来，这中间有五十六亿七千万年，这么久没有佛在世，这些苦恼的众生要交给谁呢？要付嘱给地藏王菩萨，这是在忉利天为母说地藏经的主要因缘。既然这样，又为什么地藏经一开经就要为母说法呢？因地藏菩萨在因地就是因为要救度母亲，发了甚深广大菩提心要度众生；这是真正的佛门孝道，佛上天宫为母说法也是为了要报母恩行孝道，更是为了要提倡佛门真正的孝道。莲池大师七笔钩上有这么两句：亲得离尘垢，子道方成就。，也就是说要父母亲都脱离了生死轮回了，做儿子的孝道才算有成就。中国传统的儒家行孝怎么做呢？生事之于礼，死葬之于礼，祭之以礼。就是生的时候好好侍候衣服饮食，死了依礼好好埋葬，逢年过节依礼祭拜，这就是儒教家的孝道。孔子说：未知生焉知死！儒家只讲人间活世的事，他不讲六道轮回，像地藏菩萨因地当婆罗门女，他母亲堕地狱受大苦，如依儒教则无法尽孝于亡亲之后，更何谈了脱生死呢！纵使像佛母上升天上，天福也有享尽的一天，还是要再轮回，所以一定要度父母出三界。才是真正尽孝道。

度父母亲出三界，已尽了孝道，为什么还要发广大的菩提心去度众生呢？佛门中的尽大孝，不光是度这一世的父母。梵网经菩萨戒云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生......。单讲人道吧，有前生前世的父母亲，有多生多世的父母亲，更有多生多劫的父母亲，累劫以来互相做过父母儿女眷属，所以度众生就是度父母，更何况六道轮回中，有多少众生都曾是我们的父母眷属。这样才是行大孝！真正的佛门大孝之法。

梵网经又说：孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。至道就是至高无上之道，也叫佛道，要想求佛道，就得先修孝道，如果对父母都不孝顺，还能修学佛道吗？戒者：防非止恶、制止，就是不许为非作恶，所以受菩萨戒，先行孝道，孝就是菩萨戒，连父母都不孝，还能当菩萨吗？当菩萨先不要杀生，菩萨戒第一条就是不杀生，六道众生多生多劫都是我的父母眷属。杀生不就是杀前生前世的父母了吗？吃肉不就是吃前生前世父母的肉了吗？所以行孝道自然就不杀生害命，自然就不吃众生肉，慈悲心才能长养。佛陀先为母说法，再找这位行大孝发大愿广度无量众生的地藏菩萨，托付度生重任，也就是为了报一切父母之恩。

尔时十方无量世界就是众成就。东西南北四维上下叫十方，十方世界有无量数的世界不可说不可说一切诸佛。每一个世界都有一尊佛，那是指一个小世界，要是一个三千大千世界，就有百亿个化身佛，因为世界无量，一切诸佛也是不可说，不可说。及大菩萨摩诃萨，摩诃华言大，即大菩萨中的大菩萨。三贤位的叫菩萨，登了地的菩萨才叫大菩萨。那大菩萨中的大菩萨就是等觉菩萨，十地圆满的等觉位菩萨叫摩诃萨。皆来集会，统统到忉利天宫来参加这个地藏法会。为什么他们要来参加这个法会？这些诸佛、诸大菩萨都是地藏菩萨度化成功的，现在释迦佛要把人天大众，六道苦难众生嘱累给地藏菩萨，他们为了报地藏菩萨的大恩，都来参加法会，做影响众来拥护地藏法会。

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

这么多无量无边的诸佛，诸大菩萨都在称扬赞叹我们的释迦牟尼佛。释迦是佛在印度释迦族的姓，中国话叫能仁，能仁就是能慈悲仁慈的利益一切众生。牟尼是他的名，华言寂默，谓智慧离相也。佛有大智慧叫寂灭离相，寂灭而能远离一切相。佛又有大慈悲能仁慈利济一切众生，这是悲智双运的嘉号，嘉者佳也，就是最好的一个德号，能仁慈悲愍利益一切众生，但是绝对要寂默，要远离一切度生利生的相，要是光只慈悲一切众生，而不知道离相的道理，就是有能仁而没有寂默，那就落于凡夫，所做功德都落于人天福报。如果单单寂默离相而不去慈悲利益众生，那又落于二乘（声闻、缘觉）的自求解脱。所以一定要一方面行慈悲，一方面要用智慧，要离相，这才叫悲智双运，合起来才是度众生的大乘之车，能载度很多众生。大乘比如大车，要有两个轮子：一个悲轮，一个智轮，要是只有一个轮子这车子会翻车，一定要悲智双运，才能运载众生度脱生死河到涅槃岸。我们学佛法讲到那里就要学到那里，要是不发慈悲心不宏法利生，则不合能仁的意思；而宏法利生要是著了相，则不合寂默的意思。如说只要宏法利生就好了，不一定要离相，你不离相你就生烦恼，生贪名、贪利、贪众生的烦恼，把烦恼夹杂在功德里面，我们常说修学佛法要怎么学，就是做功德就把它当功德做，不要一面做功德一面又把烦恼夹杂上去。现在的佛弟子都知道宏法利生，却不晓得离执著名利、离执著众生的相，这是很粗浅的烦恼。功德夹上烦恼，就像佳肴加上毒药，自害害人。

五浊恶世；第一叫劫浊，劫者时间也，约四浊立名，这劫浊没有另外一个法体，就是具足以下四个浊，时间变混浊了。第二叫见浊：以五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为体，这五个见都不正，把我们的知见搅浑了，知见浑浊不清就叫见浊。所谓身见：我们凡夫执著这个身体是我，依著这个身见去造种种的业。边见：就是不执著常见就是执著断见，老执著一边，中道的正见生不出来。邪见：这五利使的知见都是邪见，此是大邪见；拨无因果，你谈因果，他就骂你迷信。见取见：上边的见字就是见了一部份道理。取者取著之意，他就执著他那一部份的道理，以偏概全，却自认把道理都弄懂了全知道了，生出个知见叫见取见的知见。例如有些多闻的学问家，像哲学家、科学家，也都研究了一部份的真理，但他往往自认已全部的认识，就叫见取见。戒禁取见：戒禁就是外道的禁戒，他执著地自认自己所持这个戒最好，例如牛戒、狗戒、别个戒都不对而生了这外道的知见。第三叫烦恼浊：就是以五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）为体，那五利使的知见起得很快、最利。而这五钝使，他的本性迟钝，正知见起来的迟，断烦恼习性的时候一下还断不了，要慢慢的断，就是迟钝的意思。他对什么道理都起疑，没有主见。其他如贪，什么都贪，因贪造恶业，嗔心一起不肯忍耐而造种种恶业！痴心一起不明道理，认假作真而造种种烦恼恶业，慢心一起，不知谦虚和起恭敬心，故于佛法不能上进，这种种烦恼就是烦恼浊。第四叫众生浊：合见浊、烦恼浊的果报。这见浊是因，因浊了，自然结个永远在六道里生生死死的果报，就是我们这些凡夫众生，这叫众生浊。第五叫做命浊：寿命不满百而且还多灾多难，如同朝露一般，一口气不来就没了命想求平安都不容易，这就是命浊，命不好也。

这部地藏经翻译的很好、很浅显，一看就懂。但里头含义却很深；譬如前面的为母说法，和这句知苦乐法里边所含义理很深很广。知苦乐法，这还得释迦牟尼佛来讲吗？可是众生的愚痴颠倒也就在这个地方，第一是愚痴；怎么个愚痴法呢？就是不知道什么叫做苦，什么叫做乐，这就是愚痴，愚痴还不可怜；再加上个颠倒，他不但不知道苦不知道乐，反而以苦作乐，这才真正叫可怜愍者。知苦乐法这四个字，就包括一代佛教的教理，佛陀最初转法轮度五比丘说的就是苦、集、灭、道的四圣谛法门，到临入涅槃说涅槃经的时候还是说的四谛法门。佛陀说了四十九年的法，说的也就是这四谛法。苦就是苦果，集是苦的因，这叫世间因果，这是苦法。灭谛是出世间的乐果，道谛是出世间的乐因，这两个谛都是乐，但众生不知道，须要佛陀一说再说说了四十九年，好让众生知道苦、知道乐，因此这一句知苦乐法含义甚深甚广。

为众生说法要先说苦法，这苦细说有无量苦；先讲人生八苦：

第一、就是生苦：由母亲怀胎在肚子里住了十个月，肚里一点光明都没有，等于堕在黑暗地狱，肚里有血有水，等于堕血湖地狱，有大便小便等于堕粪尿地狱，所以还没出生，就已在受地狱之苦了，等怀胎十月圆满一出生，一堕地就呱呱大哭，表示他很苦。佛经上形容小孩刚出胎，与外面的空气冷风一接触，如风刀截体，触火烧身。婴儿皮肤嫩，风一吹，像刀割一般，稍碰到较硬的东西则像火烧一样。身体疼就感觉到苦，所以一出世就哭，这属于生苦。

第二、叫老苦：婴儿出了世，大人尽盼快快长大高兴，殊不知长大就是长老，到了七老八十，真正老境现前了，那才真苦！六根暗钝，眼耳鼻舌身意叫六根，眼睛看不到，耳朵听不清，鼻子不灵还流涕，舌头不听指挥话说不清，记忆力也衰退，出了门回不了家，身体更是老态龙钟，弯腰驼背不打紧，连走路都没力气。

第三、叫病苦：老了不说，还害了个病，倒卧在床爬不起来，饭也吃不下，要是得了急症、癌症要动大手术，开肠破肚，再把肚子缝起来，不见得有用，只好等死，自己痛苦，眷属愁容满面，学佛的人，不妨到医院看看，什么病都有，有朝一日病苦临身，好好提高警觉，赶快修行佛法，诸恶莫作，众善奉行啊！

第四、叫死苦：不学佛的人，连这个死字都记不得，他不知生死只在呼吸间，所以他不敢讲不敢想也不愿意听，因为这死苦太苦了，生苦、老苦、病苦还能苟延残喘，只这一死，只能死一次，没机会死第二次，纵使你如何忌讳这个死字，它偏偏会有一天等到您！因为有生必有死。

第五、叫做爱别离苦：爱是有情爱的人，也就是父母、兄弟姊妹、儿女、夫妻眷属。当然期盼时常相聚在一起，结果往往不能如愿，叫做生离死别。尤其现在这工商社会，人人都在忙，忙生活；这生育儿女防老的时代已过去了；你住台北，儿女找工作在高雄，结果家里还是只有老俩口，甚至于先生住台中，太太在台北工作，还是不能相聚在一起，更增加这份爱别离苦。

第六、叫怨憎会苦：怨是怨恨，憎是憎恶，令你讨厌不喜欢的冤家对头，偏偏聚在一起。例如你在机关上班，有一个怨憎会苦的人，你看他不高兴，他看你也不喜欢！结果天天要见面相处，这很难过，想想你申请调职到基隆，没想到他随后也给调到基隆，这就是怨憎会苦。再者生了个儿子本来就不是很孝顺，娶了个媳妇更不孝，老俩口不被气死才怪，要离离不开，要住住不下去。这就是怨憎会苦。

第七、叫求不得苦：求衣服穿没有衣服穿，求饭吃没有饭吃。求个房子住也没有房子住。出门坐车连个车钱都找不到，衣食住行都求不得。这叫求不得苦。前面所说的生老病死、爱别离、怨憎会已经现前了想脱离都脱离不开。这都属于求不得苦，谁都不想生病，但偏偏谁都会生病，小病还好，来了个严重的绝症，自己受苦受痛，还得连累家人连医药费都筹不到。

第八、叫五阴炽盛苦：五阴就是色受想行识。色阴就是我们的身体。受想行识这四个名相就是指我们那颗心。指身心交织起来的一种痛苦。身上感觉痛苦，心里也感觉痛苦，像火烧一般难过，叫做炽盛。

这人生八苦是人们苦乐夹杂的果报；这是佛说的，这是依凡夫的知见上讲的。如按佛法来说，人生根本就没有乐，乐就是苦的因，你贪了这个乐，苦恼接著就来。凡夫颠倒以苦为乐。譬如凡夫自认最大的乐，莫过于男女相爱结婚。这是依情感上讲，凡夫叫有情嘛！按真理上讲，你结了婚，就得增加苦。比如你是男孩不结婚，你只照顾你自己一个人，这女孩也只照顾她一个人，可是结了婚，男的照顾女的，女的照顾男的，增加一份牵挂的苦，又担心婚变感情变质，生活也增加了苦，再生个小孩，两个小孩，小孩的养育费、教育费，如果再生个病三长两短，所以凡夫人生最乐的结婚，才是真正的苦因，大家要深深思惟。

再讲这个第二种：六道轮回。不要以为人生八苦虽然苦，这问题不大，人生不过百岁，苦个一百年也就完了嘛，没完！来生来世还得受生，就算转个三善道做人，这生老病死等等八苦，还得重新走一趟，这苦够大了吧。六道就是三善道（天道、人道、阿修罗道），三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。佛教讲的三界天，详细的分为二十八重天，这都属于天道，下面会讲到。人道就是我们人类，阿修罗道：华言非天，有天之福，无天之德，福报与天人一样，却无天人之德性，喜动嗔怒，喜欢打仗，男丑女美这就是阿修罗道。造了三品恶业上中下，才转成地狱、饿鬼、畜生，如经云：轮转无有出期。都是造了恶业，死此生彼。前世守五戒修善，今世得人身，如果修十善得生天人，如果一面修善又喜发脾气，则转生阿修罗道！造恶亦是如此，此死彼生；像井轮子回转，古时候，水井上面绑一个架子，架子上绑一个滑车轮子，系上一个井绳吊两个水桶，这个水桶下去，那个水桶上来。等于忽然人天，忽然地狱，永无止息，你想不轮迥都不可能，所以叫六道轮回。

如果想要止息那轮回之苦，非得学佛作观想，启发智慧不可，依佛陀所说了生死的方法，来修那个不生的道，才能证入不生不死的寂灭涅槃。不学佛法，不了解生从何来，死从何去，不知前世怎么来，也不知死了来生到那里去！你要记著：就是由业道而来，也从业道而去！你造了人的业，才能转生为人，你造了十善的善业，就投生天道，你想来生不要生，都不可能，因你造了受生的业。这个业就是动的意思，也就是因，动什么呢？动身口意，一动身口意不是善业就是恶业！你我就随这个业而受生这叫做业感缘起，由这个业感招来的这个生死果报。这个业就是缘，这缘起法是二乘的说法，大乘佛法研究说是第八识，叫阿赖耶识缘起。再往上研究如来藏缘起，真如缘起，最高的法界缘起。我们只能就业感缘起加以解说。业感缘起虽是小乘法，但对外道来说就是菩提法。外道说：人是上帝造的，信我得永生，不信下地狱！人是上帝造的，那上帝又是谁造的呢？中国圣人尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等都是中国传统圣贤之人，一生为民为国为众生尽做善事，难道他因没信你的教就要下地狱吗！当然绝不是这样的，而是我们众生自己造了生天的业性，或造三恶业，堕三恶道，这就是投生转世的一个原始理论，也叫做业感缘起！

接著讲二种生死：三界之内叫分段生死，三界之外叫变异生死，或叫不思议变异生死。三界以内的六道众生其生命都是分成一个段落一个段落的。寿命都是有限度的死此生彼。例如生命最短的是朝生暮死的小虫子。如果生到天上当天人，则寿命几劫，而且身高是几由旬高。如果投生当蚂蚁、猪狗畜生、或投生做人，身高六尺寿命最长一百，不管是长或短，或大或小，寿命有分限，身心有段落，亦即六道见思惑的凡夫，作诸有漏不善业，以烦恼为助缘。感生三界六道的果报，有分段分段长短不一之差别叫做分段生死。前面所讲的要了脱六道轮回之苦，就是指的了脱分段生死，超出三界，脱出三界就成了佛教中所谓的圣人：声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘圣人。三乘圣人他还有生死苦，叫做变异生死苦。就是已断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作种种无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，感生于三界外之净土果报。这种圣者所感生的果报，因为没有色身的胜劣与寿命的长短，但因迷想渐灭，证悟渐增，迷与悟不断迁移前后变异，神化自在妙用莫测，因此叫做不思议变异生死。这种生死不但凡夫感觉不到，就是二乘圣人也感觉不到，只有菩萨以上才能感觉到有这个变异生死苦。例如有人将一根极细的毫毛，轻轻的放在你的手上，你手粗感觉不到，但如果将毫毛放在你的眼睛里，你马上感觉到，因为凡夫心粗，三界外的苦不知道，要到菩萨的境界才知道。但他还是有苦，一直要到成了佛，这两种生死才通通了了。

那个知苦的法讲好了，再讲那个乐法，前面谈到人生欲乐是不知苦因。生到天上（分欲界、色界、无色界）这个乐也是不常久！也要坏，感到乐会坏就叫坏苦。纵使到了无色界，身体空掉了，他还有个心在念念生灭，那叫行苦，苦苦没有乐叫苦苦，等到成了佛，得了二种究竟大乐，一叫菩提乐、觉法乐，二叫涅槃寂静乐，成了佛，有能证的智慧，就是菩提，华言叫觉。有所证的理体，不生不灭的理体，就叫涅槃，是寂静不生不灭，叫寂静之乐，这是佛的乐。得了佛的菩提智慧，无法不觉这叫觉法乐，我们依文解义，要解到心里去，例如诸位以前没有听过佛经，佛经上的道理不了解，现在听了经，明白了，内心觉得这道理真对，真好，这种乐的感觉，就仿佛那菩提觉法乐。住台北的人都知道，实在是够吵够闹哄哄的，为了生活又不能离开，好不容易有个假期到山上清净一阵，到了寺院，好静好静，内心的感觉是宁静安祥又幽远，就仿佛那个涅槃寂静之乐一般，这就是乐的法。

这忉利天宫的地藏法会十方无量世界的诸佛，都来了，而且各都带了一个侍者大菩萨摩诃萨，来向世尊问讯请安，为什么佛与佛不见面，直接互相问讯请安不就好呢？因为这十方三世诸佛同共一法身，就是这个道理。大乘起信论上说：佛与佛，无有彼此相迭相见！十方三世诸佛，他的法身是一个，法身叫理性，真理之体没有两个，统统共一个法身，因为共一个法身，这佛与佛就没有彼此的身相，没有彼此，怎能迭互相见呢！每一个佛都有三个身！证得了真如理体了，才成了佛，这以法为身叫法身佛，没有相没有身体，没有形相。第二叫修身佛也叫报身佛，报是报他修行的功德，小乘讲成佛要修三大阿僧祇劫，大乘家成佛要修无量阿僧祇劫，他修那个成佛的功德，所以他得了一个功德果报之身叫报身。第三种叫应化身佛，也叫应身佛，应是应这个人天二乘之机，化是变化身，合起来叫应化身！人呀！善根成熟就应该见佛，但是见报身佛呢？还不够格，我们见的佛叫应身佛，二乘人见的也还是应身佛，报身佛是大乘菩萨见的，报身佛有相，应身佛有相，但法身佛没有相，在忉利天宫有释迦世尊，他有相，有十方无量世尊无量诸佛都有身相，看你的根机，天人及二乘圣人看见的是应身佛，要是这些大菩萨所见的则都是报身佛，但是佛与佛都是法身理体，没有两个彼此，所以佛与佛没有个相可以见面。

再说这部地藏经属于密宗的经典，他是藉事显理，佛陀在忉利天说法，十方诸佛都来参加这个法会，这都是属于事相，各遣侍者问讯世尊，这也是有相的，佛与佛为什么不见面说话，就叫我们藉事显理，显这个无相之理，金刚经说：凡所有相，皆是虚妄。不但凡夫相是虚妄，三乘圣人的相也是虚妄，佛的相仍然是虚妄的。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。真理就是唯一的，没有两个，是绝待的，有两个就成了对待了，那就不是真理，这道理很容易了解。什么叫三乘圣人呢？这是对著三界内六道轮回的凡夫众生所说的，因为他超出了三界了。但依佛的立场说呢，九法界都是凡夫，都是众生，这是依对待而立的一个假名，相同的，如果九法界的众生全都成了佛，这个佛的名还能建立起来吗？还能解释得出来吗？立一个名，立一个相，无非都是对你而言，待你而讲的一种道理！就像十方诸佛，那有彼此身相，只有一个唯一的真理之体？学佛法要学到他的纲要：实际理地一法不立，佛事门中一法不废。，要把这两句话记好，实际理地就是真如实地，那个真理之地，一法不立。不但九法界众生之法不能建立，连佛法也不能建立，只要建立一种法，都不是实际理地，讲真理的时候，众生法，九法界的众生法都把他空掉了，连佛的法也把他空掉了，这叫实际理地一法不立。讲理还要事呀，我们凡夫在事相中流转生死，在佛事门中一法都不能废掉，例如修善业不造恶，就转生三善道。造恶业就堕三恶道，六道有分段生死的轮回之苦，所以一定要学佛求出离，出三界断轮回，可这三乘圣人尚有变易生死之苦，所以一定要成佛，才能得二种究竟大乐，一法不废就是要你把这些纲要记住！否则学了佛，反而自生障碍。你如看到有关说空的经典，内容是这也空，那也空，不但众生空相，连空相也空，就算了解佛法，一切皆空嘛，你成佛了没？其实你一点也空不掉，一餐不吃饭，就肚子饿，一晚不睡觉，明天就没有精神，如果凡夫说圣人的话，这是打的大妄语，那或者执著事相来修行，说那么高的空理干什么？但不说你怎么知道佛教的无相之理呢，不跟你说这空相之理，你处处著相，学了心外之佛岂不成了外道了。

发起序（别序）

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

是时是指十方无量诸佛及诸大菩萨等集到忉利天宫的时候，如来要发起地藏法会了，放光招集有缘之人，宣说妙法。放种种的光明，每一种光都要遍满虚空，像云一样而且是遍照无量世界。无幽不烛，高山不能阻，屋瓦不能障，比日月等光强过百千万亿倍，故曰大光明。云者荫覆滋润的意思。佛陀放光滋润一切众生，解除热毒烦恼，滋润心田的善根生长，众生的心地得到光明，明白孝敬父母双亲的道理。在地藏经中，如来一共三次放光。这第一次为什么要含笑放光呢？表示佛陀化缘将尽，嘱累有人。该度已度，未度者已种下得度因缘。再住世对众生也没有利益，不是佛不住世，而是众生的善根因缘不够，不成熟，那怎么办呢？所以佛陀找了一个发大愿、发大菩提心的地藏王菩萨，来度化这些未得度的众生，所以佛陀面容含笑放光。也就是：

（1）大圆满光明云：广大而且普遍曰大，大圆满就是指佛的三个觉，自觉、觉他、觉行圆满，是万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，具足一切世出世间的圆满功德，像云一样到处覆荫利润众生，普令众生无畏而且安乐。

（2）大慈悲光明云这是指佛的修行用功，一切行门都圆满了，而所谓成佛就是为救度一切众生，为救度九法界的十方无量未成佛的众生，全部给予安乐，拔苦，所以称为大慈悲。

（3）大智慧光明云，大般若光明云。般若念ㄅㄛ是梵音直译。古唐音叫般若，华言智慧，两句实际是一个意思，就是指佛陀的权实二智，一个是真实的智慧，一个权巧的智慧，佛放大智慧大般若光明云，摄受众生使令显发人人本具，个个现成的本性妙智。以破除众生一切妄念痴迷。

（4）大三昧光明云：三昧华言正定。就是我们平常讲的禅定，佛于大正定中放光明云，照彻众生令息狂心，安住定境受持佛法。

（5）大吉祥光明云：要是你能遇到佛，你就有缘看到这光明云，不但能消灾免难，而且断烦恼、破无明，所以叫最吉祥的光明云。

（6）大福德光明云，大功德光明云。福德是修福的德，例如财布施上供三宝，下度众生之修福。功德是用功修行。例如念佛、礼佛、诵经、持咒禅修等功量之德。一个是修福得培福之德。一个是用功修功之德。

（7）大归依光明云：放这种光明云是叫众生认识只有佛才是真正归依处，为什么？因为佛五住究竟（五种根本烦恼：1、见一处住地 2、欲爱住地 3、色爱住地 4、有爱住地 5、无明住地）二死永亡（分段生死、变异生死），也就是说三界以内的四种烦恼他断尽，三界外的根本无明亦断尽。三界内的分段生死解脱了，三界外的变异生死亦没有了，所以只有佛才是大归依处。你们平时到寺里归依：我（指道源长老）只是代表三宝给你说归依而已，我自己也是个凡夫，不是归依我，我也得归依三宝，归依佛啊！而在家弟子应该在出家众前受归依，归是归投，依是依靠，只有佛才能给众生靠得住的。

（8）大赞叹光明云：赞叹谁呢？就是赞叹佛，及佛所说的法、佛的弟子，也就是赞叹三宝，佛在世时赞叹佛等于赞叹三宝，因为他本身就是出家众的一份子入僧数的，是僧宝之一。佛放光就是赞叹佛的功德，因为佛具足一切功德，具足一切福报，具足一切智慧，是真实功德上起的这个佛的名，有真实功德，自然有大名闻，佛不自己赞叹，什么人也不会赞叹，所以佛放光明云，叫那些善根不成熟的那些众生，知道佛是大归依处，具足无量功德，应该到忉利天来参加法会，应当亲近佛，亲近僧，听闻佛法，这样子赞叹，是为众生而赞叹。佛所放的光明云很多，多到无法说清楚，前面十种不过是略说而已。就以不可说来总结。放完了光明云以后：

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

放了光明云之后，接著又放出很多极微妙好听的音声，也就是佛的法音。佛出世间，为利乐一切众生故，设种种方便善巧之法，如良医对诸病者开种种药方，医治诸多杂症。所以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门而对治之。檀就是檀那，华言行布施，波罗蜜译为到彼岸，也就是由生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是证了佛道，转凡成圣了生脱死叫到彼岸。尸罗华言持戒，要持戒才能了生脱死。羼提华言忍辱。修行离不开众生，要度众生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。毗离耶华言精进，要行菩萨道一定要发菩提心度众生，但众生刚强成性，难调难伏，你遇见众生难度就退道心，就懈怠，这不行，要像地藏王菩萨尽未来际修下去，众生度尽方证菩提，这就要用精进度。禅亦叫禅那。华言静虑，也就是禅定，是度散乱。凡夫的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里，一下跳这个窗，一下跳那个窗，散乱不安。让散乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净，这一念是清静的思虑，所以叫静虑。般若华言智慧，而这里所谓的般若是指人人本具的智慧，不是世间上依文解义的那个智慧，这个大彻大悟悟出来的智慧叫做无师智、自然智，不是修行以后造作出来的，而是本来现成，人人本具个个不无与佛无二无别的那个智慧叫做般若，只因众生人人在迷，为无明烦恼所覆，所盖，只要你把这个无明烦恼的覆障给照空了，照透了，这本来的般若显现了，般若不是外来，而是本性具有的智慧。以上这就是行菩萨道的六度，六度细开万种行门，也就是无量行门摄归六度，发菩提心行菩萨道，正是依这六度而行。

底下再讲这四个无量心：大慈、大悲、大喜、大舍这个大字怎么讲呢？就是无量与平等的意思，也就是对著无量的众生，平等的普行六度，先发大慈心给予无量众生安乐，并给予拔除热恼痛苦，无量众生是无量的差别，众生以差别为性，但大约分成二类：（1）跟我们有缘的，叫亲的众生。（2）跟我们无缘的，叫怨缘众生，有缘的众生要度，无缘的众生也要度，否则不平等，这无量心变成有量心，所以要怨亲平等才叫大慈大悲。第三叫大喜无量心，喜就是欢喜，不是自己能离苦得乐而生欢喜，而是看见一切众生离苦得乐心生欢喜，这个心才叫大喜。这么说好像这个六度万行很难行啊！其实并不难，只不过我们这个心发得不够大，不平等，例如自己的儿女生病了，有苦恼很难过，母亲马上替他请医生，给他吃药，这就是悲心，一心要把儿女的病苦拔除，这个儿女的病好了，就煮好吃的东西给他吃，给他好玩的玩具，这就是慈能与乐，悲以拔苦。儿女的病好了很快乐，做母亲的看见自己小孩快乐，她自己内心感觉非常欢喜，这就叫做喜心，但这个心发得太小，只对自己的儿女才有这慈悲喜，不是她的儿女就发不起这慈悲欢喜的心，因为她的心发得不够大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因为母亲毕竟是个凡夫嘛，纵使是自己的儿女，有孝顺父母的，也有较不孝顺的，可那做父母的就是较疼孝顺的！就不太疼不孝顺的，这个也是不平等啊！这种父母亲对儿女的慈悲喜，你把他扩大起来大到无量，你把他平等起来，你这个心就变成菩萨心了。这第四个心是大舍，这是更进一步的工夫，你对无量的众生发这个慈悲喜三个心，还要把这些个相全舍掉，如果你一著相，就变成有漏的诸法，不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行大慈大悲大喜，而不著相，三个心的相全舍了这才叫大舍。舍那个无量的心的相，舍那个怨亲平等的相，全舍了，这才真正的大舍。以上就是六度四无量心。

解脱音、无漏音。解脱梵语木底或云木叉。义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。我们凡夫在六道里流转生死，能出三界的有四种圣人：小乘二种、大乘二种，通通解脱了三界内的分段生死。三界外的变易生死，就只有佛获得真正解脱。所以这个九法界呀！三乘圣人与六道凡夫对佛来讲都是众生。无漏音，漏是烦恼的异名。无漏就是没有烦恼，不但三界内的烦恼没有了，三界外的烦恼也没有了，叫做无漏音。烦恼为什么给他起名叫漏呢？漏有两种解释：一种叫做漏落，第二种叫做漏失。这个漏落等于房子上有个洞往下落雨水，这叫漏落。这个漏失等于做饭的鼎有个洞，把饭里头的水都给漏掉，这叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的这个功德都变成福德。结果来生转世变成富贵人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下来了，等于房子有个洞，雨水往下漏，这叫漏落。而这个漏失呢？就是你的果报给漏掉了，本来你用功修行！功德很大，但因你处处著功德的相，结果功德就变成福德，到天上享福，享完了也没有了，等于一锅饭，或一锅好汤，因锅里有个洞，这好汤或饭全漏光了，没有了，这叫漏失。这是佛陀警策我们的意思。

智慧音，大智慧音。梵语若那译为智。属第十度，梵语般若译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。智慧与般若，义理虽然无异，事相确有差别，般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。智慧，纯系自利，像二乘法门之修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进，安住于偏空涅槃的化城，虽然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧则自他兼益，菩萨自虽得度，仍不舍有情，广设种种善巧方便，化导众生，使令安住佛法，直至了生脱死到清净彼岸，然后自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩萨行法。狮子吼音，大狮子吼音师子，梵语僧伽彼；在群兽当中，能够无畏降服一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及外道，无所畏惧而降伏之，因此称佛陀为人雄中的师子，或师子王，师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘人说的出世法，大狮子吼是指大乘法门为圆顿大士说世出世间的妙法。又：自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏名师子吼。自己能于众中演说无所畏惧，亦能施予众生说法而无所畏惧。名大狮子吼。云雷音，大云雷音。云是普覆之义，雷是震惊之义，佛有大慈大悲能降伏一切众生，佛说法普度一切众生，如云覆虚空，所以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音，系震惊之意，比喻众生愚痴没有智慧，非得说个像打雷的法才能震惊觉醒，那打雷的法是什么呢？其法有二种：一种是摄受语；一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话，要说苦切语，例如：你可不要做恶业啊，做恶业一定要堕地狱啊！这些苦切语也就是那个震惊语，尤其是对凡夫及外道的邪知邪见，就如同打雷般的威力能震惊众生，这是指云雷音，喻指二乘法音。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

出如是等不可说......是总结前文，引启后文，前面略举各种微妙法音，其实佛所释放的妙音，是多到无法计数的，所以一言以喻之：不可说不可说！娑婆世界就是我们所住的这个三千大千世界，为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍，也就是说我们所住的这个世界的众生，对于贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对种种嫉妒怨恨众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心。他方国土就是除了我们娑婆世界以外，虚空中尚有无量世界的国土，为一切有情所居住的地方。无量亿天龙鬼神：无量亿形容数目很多，天界果报殊胜妙乐，系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王，龙王有大神力，能够变大变小。为八部众之一，能保护国人拥护正法。鬼的种类很多，大致分两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力能害人，享受人间祭祀。二是无福报之鬼，如饿鬼、咽喉如针，饥火炽燃。神，指有灵妙莫测之德者的通称，具大势者能够移山倒海，小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵，在地的叫地祗。在人间的叫做鬼神，这么多无量亿天龙鬼神，通通聚集到忉利天宫来了，这个有无量亿的天龙鬼神，也还是总表。

下面就别名，都来些什么天众呢？所谓四天王天这个天呀分三界，就是欲界、色界、无色界，我们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六道轮回都在欲界里，且有欲界的天众。欲界天有六层，第一层就是四天王天，第二层就是忉利天，忉利华言三十三，也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天，没有离开地，四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶，没有离开地。须焰摩天华言时分天，为欲界第三层天，日月光所不能照，这个天上有莲花池，以莲花开合分昼夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个样子。兜率天亦叫兜率陀天，华言知足天，为欲界第四层天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是补处菩萨住的地方，佛陀未下生人间之前也是住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿，这个天的天人受补处菩萨的教化，对于五欲都知足，所以叫知足天。化乐天此天五欲之乐自己能随意变化，叫化乐天，此天一昼夜等于人间八百年，是欲界第五层天。他化自在天，这一层天就是欲界天的天顶，梵语婆舍跋提，华言不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清净，所以叫梵天也就是清净的天，这个色界天分四禅十八重天。

梵众天，梵辅天，大梵天。这是指初禅的三天，亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天里面的庶民百姓。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天庶民的大王。

少光天，无量光天，光音天，是二禅的三天，亦即是定生喜乐地。二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。无量光天，由于定功渐深，慧光渐胜，由于定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽，所以叫做无量光天。光音天：二禅天天人无前五识，但用光明表达言语。以光为音所以叫光音天，又叫极光天，是二禅天天王所居住的。

少净天、无量净天、遍净天，是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性，然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫少净天，是三禅天的庶民百姓。当定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫无量净天，是三禅天中的臣佐官员所住。当身心遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐所以叫遍净天，是三禅天的天王所住。

第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居，后五不还天，为三果圣人所居住的地方。所以后五天亦名圣人天。无想天，外道修无想定生到这个天，又叫外道天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以此天亦名舍念清净地。

第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名福生天。禅天的寿报长远，动经劫数，所经时间既久，所修福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求，既是从人积聚福德爱乐而生的所以叫福爱天，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜、是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，所以叫广果天。是四禅天中的天王。

无想天系外道修无想定生到这个天，所以又叫外道天。无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫五不还天，因为这些天人已经离却欲界染污，获得清净之身而居于清净之处。所以这五天又叫五净居天。色界天天顶就是色究竟天。摩醯首罗天华言大自在，别于那个他化自在天，大自在天，就是色界的天主。非想非非想处天，乃是无色界天最后一天。乃至是超略概括之意，尚有：

（一）、空无边处天：因修空定，空掉了色界天人的色身。

（二）、识无边处天：因色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫识无边处。

（三）、无所有处天：今则空色俱亡，识心亦灭，能所缘寂，则一无所有，故十方寂然。心与无所有法相应，故名无所有处。

（四）、非想非非想处天：也没有思想，亦非无思想，因为不存若尽，但无下地粗想，故云非想。因为存而非尽，而又不达妄想无性，不入涅槃真真无想之道，故曰非非想，修这种定功，得生非想非非想天，所以叫做非想非非想处，到此已经是无色界最高的一层了。

一切的天众、龙众、鬼神等众这八部众，因宿植善根，所以几乎佛每在一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场听佛说法。天众龙众，也在这八部众之内，不是八部之外另有天众龙众。因为天众龙众最大，就标这天龙。第三是夜叉众，华言叫飞行鬼，系飞行空中的鬼神，它飞得很快。第四乾闼婆，华言香阴，是帝释天的音乐神，阴是指他的五蕴身，这一类众生，不须段食饮食，他闻香之气，就可长养五阴之色身。第五叫阿修罗，华言非天，旧译无酒，新译为非天，或无端正，有天之福，无天之德。福报与天人一样，却无天人的德性，因嗔业所感，容貌丑陋，因此又叫无端正。有天修罗、人修罗、畜修罗、鬼修罗四类。天类阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蹴，立地顶天，入海齐腰。性多嗔恚，常与梵天王，释提桓因及四大天王争权斗战，胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则潜入藕丝孔中躲避。第六叫迦楼罗：华言金翅鸟，有大势力，扶持正法，以龙为食。第七就是紧那罗：华言疑人，是帝释的歌神，形状似人但头有角。第八叫摩侯罗伽：华言大腹行，是一种腹行众生，也叫莽神或蛇神。

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、衣神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

不但娑婆世界的，而且他方无量亿国土八部众，鬼神众也都云集忉利天宫参听佛说地藏菩萨的殊胜因地与愿行。管理海的神叫海神。主江的叫江神。管河的叫河神、主树的叫树神。主山的山神，管理我们五谷的叫苗稼神。管白天的叫昼神，如是等种种各有其司的神，有的是业报所感，但有的神是大菩萨发愿，拥护诸佛道场而大权示现的神王，这么多的神王护法皆来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

更有他方国土及此娑婆世界的诸大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕在鬼道，但这些恶鬼怎么能到忉利天宫呢？那都是受了地藏菩萨的教化而来到天上。恶目鬼王，万法唯心，心诚于内而形于外，心善则面目慈祥，心恶自然面目丑陋，此鬼王心存刚愎，眼睛凶恶，怒目而视如见仇敌，所以叫恶目鬼王。啖血鬼王：以血为饮食的鬼王。啖精气鬼王：食吸人的精气的鬼王。啖胎卵鬼王：当人生产时，此鬼俟产妇旁，等胎儿出生之后，取胎衣而食。行病鬼王，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，众生没病，他让你生个病，佛法将灭时，恶法增长，人的福报浇薄，灾难流行，疾病四起！这行病鬼下降于世，令众生众病侵凌，这些都是恶鬼。往下来就是善鬼他本来就善，现在又跟著地藏菩萨所以更加善良。摄毒鬼王：世间所有金毒银毒，草木虫蛇万物毒氧，此鬼能摄住这些毒物，令其不能为害于众生。慈心鬼王：心非常仁慈，念念护持一切众生。福利鬼王：众生没有福利了，他去给众生福利。大爱敬鬼王此鬼见人持戒修善，作一切有利有益于众生的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持。如是等等众多鬼王无数，仅列举九种，所有诸恶诸善鬼王皆来集于法会之中。

尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是令来集会到忉利天者，汝知数不？

尔时就是十方世界及娑婆世界天龙八部云集于忉利天宫的时候，这个时候大众云集，遍满虚空法界，数目如此之多非大智者不能知其数；所以佛陀起问文殊师利法王子，梵语文殊师利华言妙德，亦译妙吉祥，他的功德不可思议叫妙德，因此你能闻此名、见其相，乃至礼拜供养，都能得到不可思议的吉祥，叫妙吉祥。世尊对于一切世出世法尽得通达自在。因此称佛陀为法王。文殊菩萨从佛所说正法而生，是法王的长子。于菩萨圣位上算是智慧第一，等于国王的太子，佛称法王，他是法王之子故名法王子。菩萨摩诃萨，摩诃就是大，佛陀告诉文殊师利菩萨说：你观看观看，现在在这忉利天里，十方世界的诸佛以及菩萨，还有天众、龙众、鬼神等众，这个娑婆世界及十方世界的国土众生，这么多众生今天全部到忉利天集会！你知不知究竟来了多少数目呢？

文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

世尊是佛十种尊号之一，以佛为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫世尊。神力亦即神通之力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻自在之力用，所以叫神力。梵语劫波，华言长时间，经上简译为劫。测度犹言度量。文殊菩萨回答佛陀说，依我智慧神通之刀，就是用一千劫的长时间，也测度不出来啊！由此可见地藏菩萨的神通愿力殊胜难思。

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

佛说你虽然神通智慧第一，你还是菩萨，拿你菩萨的智慧神通是测度不出来有多少众生的。就拿我的佛眼来观察，也不能尽其数，佛的眼真观察不出来吗？佛说法有真实。有权巧方便，不是佛眼观不出数目，这是用权巧方便在说法，其目的在强调这法会里的数目之多，主要在形容地藏菩萨的功德之大。

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

已度则已成就，就是指十方世界来的那些诸佛。不但已经度了，而且成就了成佛了。当度、当成就，当字不做当来，是当今之意，当今度的，虽然还没有成佛，但已经成了菩萨，这是当度、当成就。未度者，就是还没有把他度成佛。未成就者，就是还没有成佛。就是前边所招感来的那些天众、龙众、鬼神等众。这就是地藏菩萨久远劫来所成就的功德。

文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。

文殊菩萨系诸佛之师，从无量无数劫来，经过长久广修众善，立下身口意坚固的善事根基，早已证得无碍智。所谓无碍智就是无量智，亦是了知一切众生无量无边的差别名相。怎么叫做无碍，这有二种相。智慧本来无相，为欲令众生了解才假立名字之相。这个相叫做义相；是义理之相，不是真实之相。依义理上讲的这个相有二义：（一）者叫做无著，（二）者叫做无碍。见众生界自性清净叫做无著。亦叫无著智。例如释迦牟尼佛成了佛，他看一切众生都是佛，众生界本来是无量差别的，但是你能看到他的自性清净，这就是那个无著智。这无著智也叫做如理智。如者相合之意，相称之意，跟真如之理相称相合叫做如理智。这讲的如实，这也叫根本智。无碍者：能以通达无量无边界名无碍，也叫后得智。证了无学位，根本智起了后得智的妙用。

闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫龙种上佛，因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以能够闻佛所说，即毫无疑虑的信受奉行。可是小果声闻、缘觉以及天众、龙众及八部鬼神，以及未来世诸众生等，也就是指我们。他们听了佛经都知道佛经上佛所说的诚实之语，可是内心还是会感到疑惑不解，他想不通地藏菩萨怎么度了那么多的众生，而且还度了这么多的佛，而自己怎么没有成佛呢？假使要这些小果声闻、天龙八部以及未来世众生等，顶戴受持，他因疑惑不解所以难免兴起毁谤的罪过。请佛陀世尊慈悲，仔细广泛的宣说这位地藏菩萨摩诃萨，他在因地之中他修的是何种行门，他立了何种大愿！所以能成就这样不可思议境界的事。疑惑众生见不可思议事，难免见果问因，没有因不会有果，所以讲经说佛法得讲因果。修行一定要先立愿，立愿引行才能成就。

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

在这一段文殊菩萨是当机者，佛不但告诉文殊菩萨以及小果声闻天龙八部，也告诉我们这些属于未来的众生。三千大千世界，为一尊佛所教化的范围，于世界海当中，一个须弥山、一个四大部洲、一个四天王天一个日月、一个六欲天、一个初禅天，为一小世界。如是增至一千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。累积一千个小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百万，名为中千世界。累积一千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至万亿，为名大千世界。言三千者，因为三次言千，所以总计叫做三千大千世界。这样一个三千大千世界里，所有一草一木及丛林、稻麻、竹子、芦苇，把山石都碎成微尘，把三千大千世界的这些物，每一物作一数，算作一个恒河，每一个恒河都充满沙子，每一粒沙子算一个三千大千世界，再把这个三千大千世界里的每一粒微尘，再算一个劫。再把这一劫之内所积的微尘，每一粒微尘再算一个劫。这个时间简直长得不可思议。然而这尊地藏王菩萨，证十地果位以来的时间，远超过上面譬喻千倍以上的时间。何况从发心以至于十地，其中必须经过干慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻、辟支佛等阶段。这正显出地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时间既久，功行必定也很深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

这一位地藏菩萨，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大愿，实在不可思议，把它总结起来赞叹地藏菩萨，也就是告诉我们，教我们认识这位大菩萨，教我们对于这一位大菩萨生信仰心。

若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

假如在将来的世界中，有善男信女听闻地藏菩萨圣号，即是有善根的男子、女人。这个闻就是他的善根，没有善根的话，例如你印了地藏经结缘，他也不看，送给他他也没来请回去。所以没善根就闻不到地藏菩萨的名，那么闻到地藏菩萨的名字，你就要修行，这地藏经告诉您怎么修行？这全是一种事相。它是密宗的经典，密宗的经典都是注重于事相，那怎么修行呢？或者称扬赞叹、或者瞻仰顶礼、或者称念圣号、或者广修供养、或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种人当得壹佰次返还生在三十三天，享天福快乐，而且永远都不会堕落在三恶道之中。刻镂就是用木材雕刻。塑漆是用泥塑造的像。漆就是那种脱胎的像，或叫脱纱。因为这个人在地藏菩萨面前种了善根，虽在人天道上常往来，还是常常念地藏菩萨的名字，诵念地藏菩萨的经典。这样就永远不会堕落三恶道中。这是释迦世尊对我们大慈大悲，只怕我们得到利益慢了，也许有人会生疑惑，就是我们学大乘佛法，要度一切众生成佛，我们学佛的目标不是这人天乘，怎么佛陀这么大慈大悲，却要把我们度到人天道中恒常往来，只学这人天乘的果报，就连小果声闻都比不上！这那里是大乘佛法呢？这下面会讲到发菩提心，行菩萨道的事，而要行菩萨道，一定要在人天道，你看佛陀示现人间成佛，而报母亲大恩于天上。要是堕在三恶道，痛苦交煎，菩提心发不起来，菩萨道没法子行。佛陀不是叫我们求人天福报，而是要我们在人天道中发菩提心，行菩萨道，想要如此，当然先保证你不会堕落三恶道。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

这里叙述地藏菩萨最初发心时的缘起。长者在中国旧社会就叫老先生或老员外。在印度就叫长者。要具足十种德的方叫长者。（一）姓贵：印度就是婆罗门，刹帝利才叫贵姓，贵族之姓。（二）位高：一定做大官，社会地位很高。（三）大富：一定是个大财主。（四）威猛：要威严肃备。（五）智深：要有深深的智慧。（六）年耆：年龄要大是老年人。（七）行净：行为清净。（八）礼备：一举一动合乎礼节。（九）上叹：国王赞叹。（十）下归：全国人民归仰，具足这十种德才能称长者。师子奋迅具足万行如来：师子奋迅这比喻佛德。师子能伏百兽，佛亦如是，能伏九十六种外道。奋就是振动身毛，脱去尘土。迅是前进后退，非常快速，其他的兽类，要想退步的时候，它得转身，师子不然，要进就进，要退马上就退，不要转身。这是比喻佛法奋除一切微细烦恼，这叫振奋。再讲佛的迅，出定入定非常迅速，我们要学入定，还不容易得定。得到定要出定还很费劲，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。等于师子要进要退一样快速自在。故名师子奋迅。这是喻佛有师子奋迅的德用。具足万行是具足万种行门的功德统统修行圆满了。文殊师利！佛再叫一声当机者，地藏菩萨这尊大菩萨，在过去久远不可说不可说劫前，这个劫太久远了，那个时候，他最初发心，身份是大长者的儿子，系属名门，当时这个世界有一尊佛在世，这尊佛德号是师子奋迅具足万行如来。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，中途不遭外魔所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽畎，是佛十种尊号之一。如即真如，乘真如之道来教化人间，所说所行，一切真实，并无虚妄，此一期教化完毕即成等正觉，故名如来。

时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？

当时这个长者子，他有善根，佛出世他要亲近佛，一看这佛相好庄严，十法界当中，每一界都具有十善业，每一业各得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果位，已经远超过十法界所修的善业。因此故说千福庄严。这是见果要问因，那个佛相好庄严是修什么样的行业，立了何等的宏愿，才能得到如此千福庄严的相貌呢？观无量寿经云：心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。又曰：无量寿佛有八万四仟相，一一相各有八万四千随形好。

时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

当时师子奋迅具足万行如来，告诉他说：你想要证得我这个庄严的佛身相，就必须久远度脱一切受苦众生才能得到。地藏经文字很浅显，一看就看得懂，一切大乘佛法都在这一句话里面，没有说两句法，所以佛法不在多言，有些人听了很多大乘经，仍不知其所以然，就是因没有将重点听进去。例如：发菩提心、行菩萨道。这一句就叫妙法，为什么呢？因为发菩提心行菩萨道，就会成佛。一切大乘佛法都得发菩提心。发菩提心要具足三种心：长远心，你要度众生，得发长远心！不能今天发心要度众生，一遇困难阻碍，半途而废退了心，这怎能成就佛果呢，所以一定要发长远心度脱众生成佛道，叫做第一心。把众生的分段生死、变易生死了脱了，这才叫度脱众生成佛。并不是度众生到人天道中享福，也不是度众生得个二乘果位。而且不是度几个众生，而是要一切众生都能度脱。这一切两个字甚深广大。这一句就是三种心之一的广大心。度脱两字就是第一心，具足这三种心：（长远心、第一心、广大心）才叫发菩提心。发了菩提心，才算真正的行菩萨道。

文殊师利！时长者子，因发愿言：我令尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。

这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。因见佛说这一句法，就是无上的妙法，当时全部接受，于是就发大愿，我从今天开始，要发菩提心，行菩萨道。度这些苦恼众生，尽未来际，不可计劫。六道轮回的众生，叫罪苦六道众生。六道众生是业障深重，刚强成性，不容易度。我要以种种施设及善巧的方法，而便利一切众生。使令解除种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。通通安置于涅槃无为的境地，也就是叫这些苦恼的众生全部成佛了，然后自己方成无上正等菩提。众生梵语萨埵，新译为有情。言众生者有三种意义：（一）众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。（二）众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。（三）经历众多生死故名众生。任何一种生物，有生必有死，所以叫众生。我今尽未来际，不可计劫，这就是长远心。为是罪苦六道众生。就是广大心。广设方便，尽令解脱，一切众生悉皆成佛。这就是第一心。

以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

就是因为曾在师子奋迅万行如来面前发下大愿说：尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。所以虽然到了今天已经超过了百千万亿不可说劫的久远，仍旧身为菩萨以普度众生。那由他华言亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种之差别。此言喻其劫数之久远难以言说。前面文殊菩萨曾问佛说：一个菩萨怎么能度那么多的佛、菩萨及天龙鬼神等呢？这是因为时间长远的关系。这解了第一个疑惑。那第二个疑惑呢？他自己还只是菩萨，怎么忉利宫来了这么多的佛都是地藏菩萨度的呢？因为这是他的本愿：要把众生度尽，度成佛，他自己才要成佛的。因为众生尚未度尽，所以今天他还是菩萨。以下举一个公案：

又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。

阿僧祇：华言无央数。这无央数大劫的时间已经很长，上面再加上个不可思议，那个时间更久远了。那时世上有一尊佛住世，德号叫做觉华定自在王如来。觉华定是禅定的名称。他修觉华定的禅定工夫。华是因行。修这个定等于开了一朵觉华，成了佛得了一个觉果，所以叫觉华定。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓那伽常在定，无有不定时，因此称为定自在。彼佛所得的三昧，于诸三昧中，最尊最胜，所以称为王。这尊佛的寿命有四百千万亿无央数劫那么长，这是地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母亲堕落而所发殊胜愿心。

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

佛灭度后五百年中叫做正法。正者证也，也就是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做像法。像者相似之意。也就是说去圣时遥，道化日渐讹替，真正法教仪式弃之不行，而以相似之法行之。或有正教当前，但不能依法行持，视三藏圣典等如玄文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以难以证果。亦即有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已。是为像法时期。像法以后的一万年中，叫做末法。所谓末，式微之意。虽有教典存世，令人闻问及依法修行。亦无证果者，是为末法也。

婆罗门是印度人四种种姓的第一种，华言叫净行，他是在家修道，行门清净。他们自认是从梵天的口中而生。四姓中最尊最胜、受人种种供养，凡有座席不与余三姓人同桌共行。依婆罗门法：七岁以上在家学问，十五岁以上学婆罗门法游方参学，清净梵行。至四十岁，恐无后代儿子，归家娶妻生子。年至五十，再入山修道。第二种姓叫刹帝利，就是贵族，做国王的大臣。第三种叫吠舍，就是商人做买卖的人。第四种叫首陀罗，也就是农奴。印度种田的人都是农奴，不像中国农夫，自己拥有土地。

这婆罗门女劝他母亲要生正见。也就是开示他母亲叫他信这八正道，也叫八圣道。修这八种道可以成佛做圣人，第一种是正见。什么叫做正见呢？见苦集灭道四谛之理而明之也。世间因果苦集二谛，出世间的因果灭、道二谛，四谛法之理就是世出世间的义理他通通明白。叫做正见。第二叫正思维：就是要正意业。第三正语：就正口业。第四正业：也就是正身业。第五正命：就是顺于正法而养活己命。第六正精进：勤修涅槃之道叫正精进。第七正念：忆念正道而无邪念叫正念。第八叫正定：以真智入于无漏清净之禅定叫正定。此八法尽离邪非，故谓八正。为什么叫八正道呢？此八法离邪离非故正。能到涅槃，故谓之道。这是住于涅槃之根本大道。八正道第一个正见是这八正道的主体。盖因见地不正，余七皆非也。如果正见不正确，那其余七个道全部变成了邪道。所以学佛之人首先必须具足正见！

蕅益大师的见梵宝偶谈，头一段就讲这个正见：不贵子行履，只贵子见地，盖有行履者未必有见地，而有见地者必有行履。行履就是脚踏实地的修行，也就是真正的用功修行。子就是尊称之意。您能脚踏实地的用功修行固然重要，但更重要的是您的见地正不正。因为一个用功修行的人，未必能有正确无误的见地。而相反的一个知见正确的人，他必定会脚踏实地，依法用功修行啊。

这个像法之中，有一个婆罗门的女儿。因往昔广行布施，持戒精进习定，所修宿福深厚，得到大众钦佩敬服，于行住坐卧四威仪中，如法不缺失所以诸天护法神卫护她。然而其母亲轻信邪道，怠慢三宝，圣女百般方便，劝诱母亲要生起正确知见，而母亲将信将疑，不久命终之后，因业力所感，故而堕于无间地狱。言三宝者，佛法僧是也。佛是觉悟义。法是轨则义。僧是和合义。准皈依正范云：不为世法所侵凌，不为烦恼之所染污故。三宝为世间之良福田。所以归依恭敬三宝，能获福无量。

言无间者：一劫之间受苦无有间断。因此叫无间地狱。有五种无间之别：（一）趣果无间，终此所受之罪，又复直入于彼而无间。（二）受苦无间：所受的苦无稍间断。（三）时无间：一劫之间，时间相续无间断。（四）命无间：一劫之中寿命无间断。（五）身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满无有间隙。

时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

当时这婆罗门女以因果之理推知，他母亲在世活著的时候，不信因果报应之理，不但信奉邪说，而且还时常怠慢轻视三宝，以此恶因，应当会随著这恶业招感，必定会生在三恶道之中，于是毅然将舍宅房子卖掉，大大购买种种名贵的香和花，及各种灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王如来的塔寺里面，大大的做著种种供养。十供养：十种供养品其实并不算多。这里的十供养有两种意思，一种是取十十无尽之意，不管是十种供养，或千种供养也是以十种来表示无尽。第二种十是表圆满之意。而这十种：第一是香供养，包括各种名香、檀香、沉香。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三中有一段：又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。这么名贵的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表诚之初门，香能辟人中秽气，上熏于空，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，诸天不敢不来，所以香在佛法中为佛使。第二种花供养，也是种种的花。第三种灯供养。第四种叫做涂供养。涂就是涂香。是涂抹身体用的。印度富贵人家洗完澡，用一种香粉涂抹身体，叫涂香。现在我们要供佛用涂香，就是另外用一个水碗，水碗上面洒一些香粉。或读经典前先用香粉涂抹手上，而不以秽手污染经典，这就表示涂供养，第五叫果供养：果就是各种水果类都是。第六茶供养：没有茶就用白水供养。现在我们习惯于清晨早起供养一杯开水。也就是表示茶供养。水静止时一直都保持著水平，并随方就圆，供养时起观想，如水般清净、平等、自在，这是水供养最大用意。第七食供养：有饭有菜就叫食供养。我们习惯于初一、十五要上供。在上供时也要起大悲心，祈祝一切众生皆能饮食无缺，身休安康精进于菩提道上。第八宝供养：就是七种珍宝供养。第九珠供养：珠就是璎珞珠。我们现在的挂珠就是璎珞珠。第十衣供养：衣就是指袈裟。以种种香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供养，在广修供养的时候，因为看到佛的慈容，非常端庄威严，因此更引发胜心，对于佛世尊更加敬仰，供养的心更加虔诚严肃。

时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。

婆罗门女，瞻礼了世尊慈容，又瞻又礼，看这个佛像庄严，更加生起敬仰，听讲经，听到那里要学到那里，在这个地方要学著造佛像。不造则已，要造一定要求造个最庄严的。一定要问那一家造佛像最庄严。造佛像最好不要讨价还价，佛像造得庄严的店，他的价钱就贵，有时候一尊等高的佛像相差几万元。但是便宜的店所造的佛像不庄严，所贴的金不纯时，日子一久越变越黑，信徒看了升不起欢喜心。而庄严的佛像，虽然贵一点，自己看了高兴，众生看了起欢喜心，这欢喜叫法喜，容易引发别人道心、敬仰心。反过来不庄严的佛像，还会引人造口业：唉！你造这佛像不好看！这不就造口业了吗？所以要造佛像，要到最庄严的那一家去造，贴金也要到贴得最好的那一家去贴。这个婆罗门女一面瞻仰尊容，内心一面私自念著，这佛是一个大觉大悟而且具足一切智慧的人。如果佛仍在世的时候，我母亲死后而来请问佛，佛世尊必定会知道我母亲生在什么地方。可是现在佛已不在世了......。

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我令示汝母之去处。

此时这婆罗门女，在那儿落泪有很长的一段时间，一面仰望佛像，眷慕如来，一面哭泣流涕，目不暂舍，久而不去，心里想著要求一个感应。经上说：佛不在世时，供养瞻礼佛像就是一种功德。就在那里瞻礼的时候，忽然听到空中有声音说：在那儿供佛的圣女啊！你不要再这么悲哀哭泣了，我现在就告诉你你母亲生在什么地方。由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰示母生处。

婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

这婆罗门女听见空中有人说话，所以合掌对著空中说：是那一位神？那位大德来宽慰我的忧虑呢？我自从失去了母亲以后，白天、夜晚都在怀念我的母亲，他受业报，不知堕落在那一界、那一个地方？又无处可以请问。当时空中又再度发出声音告诉这婆罗门女说：我就是您所瞻仰顶礼的觉华定自在王如来。自在王如来已经涅槃了，所以叫过去觉华定自在王如来。在这地藏经上，虽然文词非常浅显，但您随时随处都要注意。这位过去的觉华定自在王如来现在怎么会跟婆罗门女讲话呢？过去、现在、未来都是时间，时间都是一个假相，在众生份上，有过去、有现在、有未来。但在佛的果位上，则无所谓过去、现在、未来。佛是有感则应。只要有诚心来感，佛随时都可以应您。我看见您忆念你母亲的孝思，加倍于平常众生的情分多多，所以特别来告示你母亲所生的地方。这一点也是解释我们凡夫内心的疑难，我们也是天天在那儿拜佛、念佛，上供瞻礼佛像，而我们怎么从来就没有听过佛跟我们说话呢？这就要问问自己，有没有像婆门女那么虔诚，甚至于超出一般众生的常情的诚心，如果没那种诚心，自然没那种感，所以也没那种应了。

为什么婆罗门圣女对他母亲会这样眷念呢？因她知道母亲生时不信正道，不信因果，轻慢三宝！死后又担心母亲堕诸恶道，无人救拔。所以母死不久，即卖诸舍宅，大兴供养于先佛塔寺，为母植福，时时刻刻呼天抢地的悲鸣不已，想要济度母亲于恶趣，因为父母对于儿女养育的恩典是非常广大的。除非是低等的畜生！如果稍有人性的话，任谁都会时时思念报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。增一阿含经云：若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报亲恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。

这婆罗门女正为不知亡母生界而感到哀伤之际，听佛世尊来告示母亲所生的地方，一时感念佛的大慈悲愍，一方面就要知道母亲之生界，是以内心感激，迫不及待，奋不顾身的举身自扑倒在地上。因为扑得太厉害，手脚肢节都损坏受伤。人也昏死过去了。左右两旁的人掖扶，经过很长的时间，才苏醒过来，他听见佛跟他说话。为什么要举身自扑呢？我们礼佛是要五体投地的，在中国是屈身下拜的五体投地的。这是因为听佛在空中说话，这时要拜，先向空中拜，所以举身向空中拜，太高了所以一扑，肢节皆损。一苏醒过来马上向空中说：唯愿世尊慈悲怜愍我，赶快说我母亲所生之处。我现在身心受损，可能也活不了多久，可能将会命终。况且人命无常，今日虽存，明日难保，一息不存，转眼又是来生，故说身心将死不久。

时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

这时如来告诉圣女，你供养完毕以后，早早返回你的家宅。端身正坐，并且要一心思惟我觉华定自在王如来的名号，自然会知道你母亲投生在那里。这里告诉他一个念佛的方法。端坐就是正坐、结跏趺坐，端正身心威仪而趺坐著，思惟：就是念，跟念阿弥陀佛的方法是一样的。此圣女因信心坚固，听到那里，就信到那里，而且马上行到那里，也许你会疑惑，觉华定自在王如来为什么不直接告诉他：你母亲下地狱了！而要绕个大弯，叫他回去念佛呢？一般凡夫众生会有这个疑惑！要知道觉华定自在王如来他具足一切智慧，他会加被圣女，叫他精进用功，这个圣女虽然宿福深厚，但是尚未得到念佛三昧，世尊欲藉著他思念母亲的因缘，叫他去行这个念佛三昧法门，结果因为思母心切，一下子就证得念佛三昧，虽然这圣女宿福深厚，也没有亲自到过地狱，藉此因缘不但一念佛就证得三昧，也才能亲自到地狱看看受苦众生。这就是觉华定自在王如来的权巧智慧，加被这婆罗门女，也告诉后世众生行念佛法门。

时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。

这婆罗门女当下就顶礼世尊，礼拜完了马上回到自己家里，因为内心深深忆念母亲！怀念母亲，想知道母亲生在什么地方。为了母亲所以依著佛教他的方法，端身正坐一心念著觉华定自在王如来的名号。从这里更能体会佛的权巧智慧，这圣女现在念佛的心，没有念母亲的心重和殷切，所以佛就利用他思念母亲的心，教给他念佛法门，你想知道母亲生到什么地方，要念佛才能知道，这就是权巧方便。

经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

婆罗门女，端身正坐，为了想知生母去处，口里念著觉华定自在王如来圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切，字字分明，这样经过一天一夜，因念念澄清，念念成片相继，故能感应道交，就入了念佛三昧定中，在这个定中见到冥界之相，忽然看见自己的身体到了海边，这个海的海水不是普通海水！就像开水滚了一样的涌沸著，而且还有很多铁做的恶兽，在滚沸的海水上一下飞一下走，从东到西又西到东一下这边，一下子那边的快速追逐著，又看见涌沸的海水中有百千万亿的男子，或女人或沈或浮的出没海中。

见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

又看到这么多男子或女人有百千万亿数之多，在海中载浮载沈。这些用铁做的恶兽，尽都在吃著这些男鬼或女鬼（在海上这些不是人，是鬼道的鬼）而且互相争夺，痛苦万端，惨不忍睹。又看见很多疾捷恶鬼，这些吃人的鬼，最恶不过了。长得奇形怪状，或多手多眼，那些吃人的夜叉，嘴色很大又凸出牙齿很长，长到嘴唇外边，锋利的像剑一样，不但如此还驱赶这些受罪的人，使之接近恶兽，叫恶兽来吃。或者这夜叉鬼自己捉著罪人，把罪人的头与足抓在一起扭成一团，或扯之令长，或按压罪人使人令短，抛掷颠竖，各种惨状万端，令人不敢久看。这些罪人都是于生前纵贪嗔痴，或作杀盗淫罪恶之业。所以命终之后，随业受报，这是因果不昧的定律。所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。婆罗门女因为念佛的缘故入是念佛三昧定中，仗佛威光加庇，虽然看到这些惨烈惊恐的景像，心中仍然无所畏惧。且婆罗门女宿福深厚，依佛教化，经一日一夜摄心观像念觉华定自在王如来圣号，入是念佛三昧定中，了达万法唯心，心既了不可得，境亦空无所有。心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？

此圣女感动鬼王无毒前来顶礼迎接，所谓毒是贪嗔痴三毒。是一切祸害的源头，此鬼王已离此三毒，故曰无毒，并告白圣女说：您好，您是什么因缘来到这个地方啊！

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

婆罗门女就问鬼王：我来到这儿，这是什么地方？无毒鬼王回答说：这是大铁围山西面的第一重海。圣女又问：我听说地狱就在这大铁围山之中，是不是真的？无毒回答：正是实实在在的有地狱！圣女又问：既然实有地狱，我是怎么样才能来到这地狱的呢？无毒回答：如果不是具有威德神通之力，那就是必须要靠业力，造了恶业，被业力牵引著来。如果不是这两种情形，是无法到达这里的。

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

圣女又问鬼王：这个海水是什么缘故，会像开水一样滚得那么涌沸呢？而且又有这么多罪人，和这么多凶恶可怕的恶兽呢？

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。

鬼王无毒回答说：这是南阎浮提洲，造恶业的众生，（造善业的已经转生天道或人道去了），而且还是刚死不久的罪业众生，经过七七四十九天的中阴身阶段的寿命，他的家亲眷属，又没有给他及时广作功德，以救拔他的苦难。自己在世活著的时候，又没有做过任何一点善事因缘。所以只有依他自己所作所为的恶业，感应得到这地狱的报应，自然而然的要先经过此业海受苦啊！

阎浮提华言胜金。新称南瞻部洲。这胜金本来是树的名字。其他东、西、北三洲没有这种树。这种树所结的果子，熟了以后流出一种汁，流到河里边，这沙子、水，通通变成金色，而且这金比金矿的黄金还要超胜耀眼，所以叫胜金。这人间的人死了以后，在未转生投胎之前，有一个身，叫中有身或中阴身，也就是依色受想行识等五阴之身，这个身形依经典说有五六岁小孩那么大（大约23尺），一般人说死后变成鬼，这不叫鬼，要转投到鬼道以后才叫做鬼，在四十九天以内叫中阴身，每七天还要死一次，死而复生，他死的情形，就像人晕倒一样，晕死过一下子，自己又醒过来了，怎么每七日要死一回呢？这个中阴身是在等他的业缘，如果他要转生人道，得等他父母行淫的这个因缘，他才能入胎。中阴身的寿命最长四十九天，到时一定要随集转生他趣。如果在生是大善或大恶的人，造善的人死后直接生天道去享福享乐。造恶的人，一断了气，就直接堕在三恶道，所以不必经中阴身在那儿等七天死一次。死而复生。所以中国人于亡者死后每七天做一次七，诵经、持咒、供佛供僧，济度亡者往生善处，就是这个原因。

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

在这海的东边过十万由旬，又有一海，其中受苦的众生，比西面第一重海的苦还要加倍。又在这十万由旬之海的东方，又复有一海，其中众生所受的苦楚比十万由旬之海，又复加倍，更加的苦毒无量。这些众生所受此大痛苦楚，系由身口意三业引发杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔痴等十恶之所招引，由众业所招感，所以称为业海。这业海在经文上分三段叙述：第一是圣女问鬼王为什么海水涌沸，像滚水一样，这叫业海。第二段是众生身口意三业所感招，共号业海。下面尚有一段文：三界唯心，万法唯识，这是佛教最高的原理，那来天堂、地狱、佛、菩萨，都是心所造的天堂、地狱、佛、菩萨。你心作天堂：行十善、修十善业自然升天堂，你心起三毒，造身口意诸恶业，自然下地狱，你持戒修六度万行，广度众生，发大菩提心，入诸禅定，功德有成，自然成佛成菩萨。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。离开了心什么法都没有。懂得这个原理，你自己可以做主，你不要天天祷告上帝，你造了恶业，上帝就会饶你吗？自己管好自己的心，多造善业，不要作恶，自己自然非升天不可。你自己造恶业，纵使是身为上帝，也照样下地狱，是你自己的恶业那个识所变现。

起信论上的随业感缘起，一切法从因缘生，也就是缘起法门，缘起法最简单的说就是业感缘起。所以堕地狱，不是阎罗王叫我们堕的，也不是鬼王叫我们堕的！是我们自己身口意造诸恶业所招感来的。

由旬就是驿站之名，小由旬有四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，这是印度译站名。中国在没有火车之前，政府有重要公文，都是用马儿跑，从这一站传到那一站，就是驿站。现在有了火车，驿站改成火车站，是一样的，由旬就像火车站一样，一站接一站。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

地狱就在这三个大海之内。不是离开三个业海另有一个地狱。那大海里边尚有无数的地狱，有百千之多，而且由于众生之业感不同，众生心量高下不等，所造的业大小不一，自然所感受的地狱苦报，亦各各差别。而所谓大地狱有十八种地狱。次等的地狱有五百个，也是苦毒无比，第三等的地狱亦有千百个，所受的痛苦，仍是无量无边的苦，地狱名目繁多，大致可分三类：（一）根本地狱：即八热八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重竖立，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱：即是十六游增地狱，是八大地狱的副狱，靠近寒热之处建立，因此叫近边地狱。（三）孤独地狱：即是杂受寒热的地狱，在山水间，旷野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。所谓十八地狱者，是依据十八泥梨经所记载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

圣女不是没事跑来看地狱的，他是依觉华定自在王佛指示念佛：一心一一意想念母亲，到底生在何处！刚刚听说地狱繁多，又痛苦无量！其母生时，又造诸恶业，必堕地狱无疑。但究竟随业堕生何趣？是以请问鬼王明白指示。方不负此行本意。

所谓魂神：就是心识的异名，小乘人将之立为六识，大乘则将之立为八识，无论六识或者是八识，对于心识，通称为魂神。无量寿经云：寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。法句譬喻经：命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，熟能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。又云：识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

圣女你问母亲生到何处去，我得先知道你母亲在生时造了何等行业，做了那些事。也就是地藏经上所说的因果，一切佛经都离不开因果两字。离开因果两字就不是佛经。以便根据所做的业，来查到底生到何处。圣女答曰：我母亲在生时邪知邪见，信奉外道，时而轻视毁谤三宝。我就用种种善巧方便，想令他对三宝产生信仰，但是随即又失去信心又不恭敬三宝了。虽然死了没几天，但不知生到何处去了？

行业所谓行是造作、迁流二种意思。业即作业，也就是身口意三业，造作种种善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，所以叫行业。滔滔苦海内，三宝为舟航。这佛法僧三宝在世间能救渡众生。你毁谤三宝就是毁谤佛世尊及他的法子法孙，造了谤三宝的重罪，等于将苦海中唯一救度众生的舟航给弄坏弄沉了，那么这苦难的众生没得救了，所以造这个罪一定要堕到地狱啊！

法句经云：见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。死人行虐，沈渐数数，快欲之人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。阿含经亦云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。正是所谓：善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到，自然受报。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

这里为易于查问，所以必先问明姓氏。无毒问她：你的母亲姓什么叫什么名字？圣女回答说：我父亲母亲都是属于婆罗门种族，我的父亲名字叫尸罗善现，母亲叫做悦帝利。中国古时候开始建立姓氏：一方面是源远流长，易于查考鉴别；另一方面就是专为婚姻问题而应有所别。同姓者不可通婚。印度族姓分四等。婆罗门种地位最高，甚至比国王大臣还高。其意为净行的人，或在家或出家，修净行求涅槃者之谓也。譬喻经云：诸外人计，梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍（吠舍），足生首陀。梵语尸罗，华言为戒律，正译为清凉。善现是华言，或翻性善，是他前生宿习本性之善，今生喜于行善曰善现，由于持戒功德的增上，令善根日益显现，还复本来清净纯良的妙性，所以叫尸罗善现。悦帝利是梵语，未翻成中国话，所以不知其意。鬼王只问母姓氏，为什么要先回答父亲姓氏呢？盖多数地方，以妇必从夫而得以彰名，所以往往先举其夫之名，而后始知其妇姓氏。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

婆罗门种地位高于国王大臣，他们自认是大梵天所生，所以死了也归大梵天，不会堕地狱。佛陀就以因果律来破除他们这种不正确的知见。并不是婆罗门种高贵就升天，而是你自己造了升天的善业，假使你造恶，照样堕地狱，就如悦帝利罪女！这无毒鬼王看见圣女到地狱来，既不是来受罪的罪人，一定是圣女，现在一听说他母亲叫悦帝利，属婆罗门种，本已下地狱，又承这圣女孝顺之孝行，使母亲得脱地狱，所以更加恭敬，马上合掌来启拜圣女。惟愿圣女赶快返回你的本处，你不要再这样忧愁忆念与悲哀眷恋著你母亲。这个罪女悦帝利，已经于三天前就升天了，听说是承蒙他孝顺的儿女为他母亲修福供佛，大兴供养于觉华定自在如来塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中无间地狱的罪人，亦凭资布施功德福力，同时通通都已感生天上去了！

这个觉华定自在王如来已经入涅槃了，怎么供养他能获得大福力呢？这是因他虽入涅槃，佛像尚住持世界之间，而圣女供养觉华定自在王如来，目的是度脱母亲出地狱，怎么连其他同在无间地狱的罪人也都升天了呢！这个完全是有缘两字，悦帝利罪女他增长邪见讥毁三宝，合该堕地狱，但他怎么能得度，因他跟女儿有缘，有一个宿福深厚，众所钦敬，而且行住坐卧诸天护卫的女儿，懂得恭敬三宝大兴供养，所以卖家宅求诸供具以供养觉华定自在王如来塔寺，就是这母女之缘，这孝女报母恩把母亲给超度了，这个道理懂了，还是从这有缘上解释：这些无间地狱的罪人，怎么会同一个时间跟悦帝利罪女堕入无间地狱呢？也是有缘。中国有一句话：同船共渡，前世有缘连同船共渡，都不是简单的事，都是要前世有结这个缘才能同上一条船。为何说得这么严重呢？要是平平安安的渡过去，问题不大，要是遇见风浪，一下子把船打翻了，全部淹死了，要是前生不结这个缘，怎么会同上一条船。所以同一个时间堕在同一个地狱，又藉著悦帝利之女供佛的功德，全给超拔升天了，这叫同船共渡，前世有缘。再举个例子解释这疑问，譬如有个有钱的人，而且他是做大官，有一天他父亲坐船到远方，或者要到外国去，船走到外海，遇到台风，这个船遇到危险了，就打电报回去求救，这一接到紧急电报，而且船里坐著一位大老官的父亲，于是就派了空军、海军去救援，结果全船的人都沾上了这个位大老官的光，全得救了，就是这个有缘！同时也给我们众生启示：要与众生广结善缘，不要结恶缘！还要随时赞叹别人随喜功德！才能结个好的有缘。

大乘本生心地观经云：善男子，世间有四种恩：一、父母恩，二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。大涅槃经云：宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。梵网经云：孝顺父母师僧、三宝、孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛说父母恩重难报经亦云：父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，纵然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。

鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

鬼王承圣女问其母堕生何处？现在鬼王已经一一清楚回答并叙说其母所生处所，并给介绍地狱大概受苦情形。问答已毕，更无余事，所以合掌而退。这婆罗门女当下像在梦境一样的又回到家，回来了还是在自己的房间打坐念佛。从这件事令他大彻大悟，彻底的悟到因果本如，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽。过去只是听人家讲，作善升天堂，作恶堕地狱。但谁也没看到天堂或地狱。所以信心不坚固，这时亲自到地狱中，亲自看见地狱这么苦，而且作恶一定要堕地狱。虽然他没上过天堂，那么反过来想到，作善一定升天堂。这个善有善报，恶有恶报，因果丝毫不会错。不但是事相亲眼所见，相信不疑，这个因果分明之理照样相信不疑。众生的业力不可思议，佛的法力也不可思议。众生造了恶业，要堕到地狱，他这个业力不可思议嘛！这是由他自己造出来的嘛！而你供养佛，就能把堕地狱的人超度出来，就是佛的法力不可思议。再来又了悟心力亦不可思议，这就悟到根本的理论。你说佛力不可思议，为什么佛不直接显神通救度地狱的众生呢？佛的法力虽然不可思议，但是众生的业力更是不可思议，业力把它给障住了。今天悦帝利女能升天，是因为有婆罗门女的孝顺之心非常深重，倍于常情众生之分，被婆罗门女所感动。由此可知佛力虽然不可思议！但更显出婆罗门女的心力更是不可思议。就是因为他悟到这心力不可思议的道理上，所以就到觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓发大愿，就是前面长者子所发的具足三心的大菩提之愿。第一的长远心：长远大愿，愿我尽未来的劫数，对于一切造罪应受苦的众生，都将广设种种方便法门，我通通要度脱他们得到解脱而后已这就是广大心及第一义心。这个弘誓大愿，就已经包括这三个大心。

我们听经学佛，要听到那里，学到那里，前面的长者子听到佛给他说法，只听到一句：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。他当时就发大菩提心。而这婆罗门女，只亲自到地狱里去看一下，当下就发了菩提心！在人间的生老病死苦已经够苦了，等到看了地狱受苦的情形，那才是真苦，为了要所有众生都能离苦得乐，所以一定要发菩提心救度众生。我们在听经法会，天天讲若有见闻者，悉发菩提心这个菩提心要真发，不要只是随文念一念就忘了。我们要发菩提心要怎么发呢？就像婆罗门女一样，在佛像面前发愿：我弟子道源从今天起，发菩提心，尽未来劫，若有罪苦众生，我通通广设方便，救度他们。这就是一个菩提种子！若未真发，这个菩提行根本建立不起来。因为以愿引行，没有愿引导？怎么能行得下去呢！例如我们以前在大陆发了菩提愿，要行菩萨道，到了台湾，不管怎么苦，怎么累，都要行下去。

举个笑话故事：例如你以前在大陆，是个作贼当小偷的，这逃难到了台湾，还是作贼当小偷渡日子，因为他立愿要作贼当小偷，到处偷人家的东西财物，他在大陆作贼，到了台湾还是贼，为什么？立愿立错了嘛！所以你一定要坚定信心，发菩提心度众生。而且不要求名求利，如果还是求名求利，那不是跟作贼一样吗？叫做佛法中的贼。所以你一定要当菩萨不要当凡夫。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

世尊告诉文殊师利菩萨说：当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏王菩萨。这是总结忉利天宫神通品的一段文，缘于文殊菩萨请问佛世尊，地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事，由此可知地藏菩萨因地所做，皆是符合一个孝字，所以佛说：孝名为戒，孝是至道之法。上来已经把地藏经三大分之一的序分讲完。序分又分两小科：（一）通序：又叫证信序：叙述六种成就。（二）别序：又叫发起序。

正宗分：分四科

第一科：明能化主：就是第二品分身集会品

第二科：明所化机：就是第三品观众生业缘品、第四品阎浮众生业感品。第五品地狱名号品。

第三科：明度脱缘：就是第六品如来赞叹品。第七品利益存亡品。第八品阎罗王众赞叹品。

第四科：明成佛因：就是第九品称佛名号品。第十品校量存施功德缘品。

流通分：分二科

第一科：别流通：就是第十一品地神护法品。第十二品闻利益品。第十三品嘱累人天品前段。

第二科：总流通：就是第十三品嘱累人天品后段。从尔时十方如来开始到经文完为止。

(分身集会品第二)

分身就是分身地藏菩萨。集会就是指通通集会到忉利天宫的法会。也就是十三品中的第二品。刚刚分的正宗分又分四科、第一科明能化主：也就是说明能够教化众生的主人。就是地藏菩萨。人的身体系由于业力所感，假藉四大五蕴而成：只有一个，不可以分化。而佛菩萨的身体，系由诸功德力聚集而成，为化度众生故，可以分身百千万亿个身。或变成百千万亿个种类，如果有特殊的因缘需要，可以利益众生，又可以从百千万亿个身会归为一个身。或从百千万亿个种类而会归为一类。十方世界无边无际，众生的种类各殊，而所造作之业亦各各差别。堕地狱的亦无量无数。因此所招感的地狱亦无数无量。地藏王菩萨悲愿宏深，所以化百千万亿种类的身，到十方世界无量无边的地狱之中，度脱众生。现在佛陀在忉利天宫为母说法，阐扬孝道，正是地藏王菩萨发广大誓愿的初衷。所以所有地藏王菩萨的化身从十方世界无量无边地狱之中，赶到忉利天宫来参加这个法会，听佛说法，藉此发扬孝顺双亲的真谛与方法。

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

这个世界佛国，每一个都是大数目，百千万亿我们尚可以懂，华严经阿僧祇品所讲的大数目有一百二十五个，而且数目名、不可思不可议不可量不可说的无量数的世界，有的是人的世界，有的是地狱的世界：有地狱的世界就有地藏菩萨的分身。在虚空之中有无量世界：无量的地狱之中，就有无量的地藏菩萨，通通集会到忉利天宫里来。而且还率领其所度化了脱的大众。来听佛说法，阐扬其累生累劫敦行孝顺父母的崇高德性。并且勉励众生向其看齐。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

因为世尊放种种大光明，又出种种微妙音声的大神通力，普照十方无量世界，加被无量众生。而这十方无量世界因造恶业在地狱道中受苦的众生，因地藏菩萨的教化而得到了解脱，亦各有千万亿亿的数目之多，每一个人都一样严持各种香和花，以诚敬心来供养佛世尊。

这里所谓解脱有大小的分别：得四谛空，便处于偏真涅槃，名小解脱。了脱生死（分段生死）仍不处涅槃，继续用功前进，广修诸度功德，直到前途路尽，因穷果满，方趣寂灭：名大解脱。所谓供养有三种：（一）就是利益的供养：即是四事供养：（1）饮食（2）衣服（3）卧具（4）医药；这利益供养的对象一般是指僧人，僧人虽然出了家，但他还是需要生活，那么当下就受了供养的利益。（二）敬心供养：用香沉水香、牛头、栴檀等名香，花是莲花、茉莉等表示恭敬之心。你供香献花，你得依照佛所说的去修行，如果你烧香、供花却不依照佛所说的言教去修行，佛是不会高兴的，而且也表示你不够恭敬诚心。所以依照佛所说去修行就是供养，是修行身口意供养。以下是第三种供养，或叫观行供养。为什么要广修呢？就是为了要成就圆满布施的功行，所以必须广修供养。

这地方有个疑惑要说明：佛曾问文殊菩萨这个法会里的众生有多少？文殊菩萨说不知道，测度千劫不能得知，而这忉利天宫在须弥山顶，它再大总有个范围尺寸大小，然而来了这么多无量无边的佛、菩萨及无数的众生，连文殊菩萨都观察不出数目多少，甚至连佛也说以佛眼观之犹不尽数的众生数，这忉利天宫怎么容纳得下呢？不但无量无边的分身地藏菩萨都来了，还带了无量无边从诸恶业道中所度脱的众生，这个天宫怎么容纳得下呢？忉利天天主尚在欲界天，叫释提桓因，尚未了生脱死，属于凡夫，但是佛在哪里说法。佛的正报不可思议，依报亦不可思议，这叫事事无碍法界，小大个个无有障碍，亦不生障碍，所以来了多少人都容纳得下，这叫不可思议的境界。佛的境界在人间也有示现喔！就是四大名山的南海普陀山，这个普陀山有三个大寺院，第一个是前寺，前寺的观音殿叫圆通殿，这个圆通殿是个不可思议的宝殿，平常二百个出家人早晚课，不大不小刚刚好，要是赶到法会其间，三、四百个出家人站进去，也是不大不小刚刚好，要是赶到六月十九日大法会，信徒打斋的时候，出家人一千多人站进去，也是不大不小刚刚好。从来没有说人多了地方不够站到大殿外面去拜过，自从有南海普陀山就没有过发生道场狭窄不敷使用，所以这圆通殿就是不可思议的宝殿。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这些同来的这些大众啊！都持著香花恭敬的来供养佛，皆因为地藏菩萨的教化，获得永不退转无上菩提的缘故，具备了资格身份，最低的修行位阶都是十住位的菩萨，他对无上正等正觉永不退转。梵语阿鞞跋致：华言就是不退转，修行人所修的功德善根愈增进，永远更不会退失转变，所以说永不退转。言不退转，有四种的差别：第一信不退转：为十信位的第六信，因自此以后，更不退失而生邪见故。第二位不退转：为十住位的第七住，因自此以后，不再退入二乘故。第三正不退转：为初地以上，对于所证得的法，不退失故。第四行不退转：为八地以上，以有为与无为之行，皆能修学故。

阿耨多罗三藐三菩提，华言叫无上正等正觉。成了佛就有两个果，一个叫菩提果，另一个叫涅槃，菩提就是他的智慧果，涅槃就是指他所证的理体，实际呢，还是一个果。无上正等正觉，就是指佛的智慧果。佛之觉智，超出凡夫之不觉，及外道之邪觉，故曰正觉。超诸二乘之偏觉，故曰正等正觉，二乘人虽言正觉，但他证的是偏空涅槃，他的觉尚不平等。超诸菩萨有上之觉故曰无上正等正觉。因为三贤位菩萨上面有十地菩萨，十地菩萨上面还有等觉、妙觉菩萨，到了佛的觉，就没有再上了，所以说是无上正等正觉，这也是佛的德号之一。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

地藏菩萨所度化了脱生死，而且带领来参加法会的这些大众们，原本也是凡夫众生，在无量久远长的劫数里，一直流浪于生死道中，并于六道中轮回受苦，受种种煎逼苦恼，无有休息。这些大众迷失觉性受著轮回，完全仰赖地藏菩萨广大的无缘大慈，同体大悲以及宏誓深远的愿力，才能使令这些大众都获得果证，通通都住在于永不退转的无上正等正觉，仰承地藏菩萨悲愿之力得超三界，复蒙如来的神力加持，得以随地藏菩萨偕来忉利天宫，因此内心深怀踊跃，瞻仰世尊圣容三十二相八十种好，形体映彻庄严毕备，光明显耀，能令诸见者不生疲倦。是以大众眼睛片刻不肯舍离，心想佛太庄严了。以前只听地藏菩萨讲佛，从来没见过，今天才看见活生生的佛，所以欢喜踊跃无比。

所谓六道之苦，大智度论云：众生有三苦，此众生光指人类而言。以前曾说过人生的八苦，而这里讲的三苦：（一）就是身体的苦。指老苦、病苦、死苦。（二）就是心的苦。也就是因贪嗔痴所引起的烦恼之苦。（三）叫作后苦。也就是因为造做恶业以后，堕到地狱，恶鬼、畜生所受之苦。

有些不学佛的人，一听到六道轮回受苦没有片刻休息，因为是凡夫，观察不到，就讲一些话来障碍这个道理说：今生尚未了，谁还管来生？这是今天吃饭不管明天的邪知邪见的痴人！

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

虚空之中的无量世界，凡是有地狱的所在，就有分身地藏王菩萨，现在分身地藏王菩萨通通都到了忉利天宫，这个时候，世尊伸出金色的手臂，来摸这百千万亿无量无数阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨之顶，以示安慰劳怃之意。这摩顶是礼节，是长辈对下辈人的一个礼节，如同师父对弟子、父亲母亲对儿女一般。这世尊伸出一个手，要摸这百千万亿阿僧祇菩萨的头，要摸到什么时候？这就知道，这叫一多无碍的玄妙。前面曾谈到大小无碍，华严经十玄门大小无碍叫广狭无碍。这里是一多无碍，一即是多，多即是一，这个世尊一伸出手去摸那么多个的地藏菩萨顶，一下子就摸完了，这是属于玄门。这时世尊又说：我于往昔五浊恶世时，那时众生都是刚强成性，难调难伏。但是佛大慈悲教化这些众生，咸令身心调伏舍离邪见，建立正信，佛先示以四谛之理，使令知苦断集，慕灭修道，次教以戒定慧三学，以戒律严持其身，以定慧令心调伏，三学既能圆满修持，烦恼自然断灭，这些受佛教化已能舍邪归正的，十人之中已有七、八个，尚有十分之一、二，仍在恶习困扰之中。所谓恶习即是违背正理的行为，习也就是烦恼妄想的余气，所以亦叫习气。

例如毕陵伽婆蹉，昔为婆罗门种，常自憍贵轻贱他人，五百世来亦复如是，今逢释迦世尊会下，用功修行，证得果位，他家以前婢女，亦因修道而成恒河河神。而这毕陵伽婆蹉每次要过河，就用主上威吓命令喝叱说：小婢莫（断）流，叫他以前的婢女将河水断掉，分开不要继续流，好让他过河。这婢女现在是河神，后来这婢女（河神）不堪其扰，就到佛陀那里诉苦，佛陀就要这位尊者向河神道歉，但他向她道歉时仍说：小婢莫嗔，今向汝忏谢！，由此可见，二乘证果的尊者，其习气尚存的证明。

我们总以为这无量世界是佛少众生多，这是因为我们本身是众生，所以看见的都是众生。这是因为我们的善根不够，没有见佛的善根，连一尊佛也没遇见过。释迦世尊出世成佛时，我们不晓得堕在那一个地狱里，佛涅槃两千多年了，我们才出生为人，连离我们最近的佛世尊都没碰到，因为我们见佛少，见的都是众生，就以为众生比佛还多。但从地藏经这段文就知道像我们这些苦恼众生其实只是十有一二而已，十有八九全部都教化归正了！我们一定要相信佛的话。这是我们自己有疑烦恼，有这贪嗔痴慢疑等五钝使的根本烦恼。就拿我道源来说，过去疑烦恼很重，也是不相信佛多众生少，后来自己拜万佛忏，不知不觉把那个疑烦恼给拜掉了。这是拜万佛忏的功德，自此以后佛经上所说的道理，再也不起疑惑了，那个疑烦恼如果不是断掉就是已经降伏住了。

吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

佛对著地藏菩萨讲这个话干什么呢？这是遇见知音的对象了，因为地藏菩萨是做这个度众生的事，这个亦字就是说你地藏菩萨是如此的度众生，我释迦佛也是如此啊！你地藏菩萨分身无量数度众生！我也是分身无量，广设种种方便善巧的方法来度众生，但是众生以差别为性，根机不等，有的根机很利，一听我给他说法就相信了，而且还信受奉行，依法精进，获得果证。要叫他了生死，要他成佛道，但他是小乘根性，就先成就二乘的圣果，他要是大乘根器，先成就他菩萨的果位，这些圣人的果位就叫善果，要时常勤勉的劝导教化，一次又一次的劝导，才能领悟信奉依行这个善根果位。有的众生集障深重，根机暗钝，必须花很长的时间去教导劝化，才能归顺修行，有的众生不只根机暗钝，而且宿业深重，不管您怎么诱导劝化，他总是丝毫不生教仰之心。这就是指那些十有一二的业重众生。听经要听到那，就学到那，前面劝各位要发菩提心度众生，行菩萨道，行菩萨道就在众生分上行，离开众生你到哪里去行菩萨道。你没有去度众生，你可不知道众生难度，众生是以差别为性，有的人你一说，他就相信，有的人你叫他受三归依，甚至叫他念一句阿弥陀佛，他就是不肯念，受归依有什么了不得。我们要学佛，学地藏菩萨，广设方便，要有长远心，一说再说，不相信再说，你不能舍弃任何一个众生：你要是舍弃了任何一个众生，你就违背了你的菩提心！要记得这个道理，不能舍弃任何一个众生啊！

佛往昔在舍卫国二十五年，舍卫城中有九亿人家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见佛，三亿家不闻不见。同住一城国之中尚有三亿家不闻不见，何况远者？佛陀化度众生尚且如此艰难，则知地藏菩萨的化缘更属不易，也更由此可知，五浊恶世，众生刚强，难调难伏。

上来所说的众生种类，有种种的差别，形相根机亦有种种不同。乃至同一个母亲所生之儿女，甚至于双胞胎都不一样，佛菩萨出现于世间，就是要度脱一切众生。众生既是各各差别，所以佛菩萨亦化种种形类，种种不同根性的身份，而来分别度脱一切众生；所以：

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。

释迦牟尼佛因为要度这些差别的众生，所以现各式各样的身。他应该以现男子身得度，就现个男子身为其说法。他应该以现女人身得度，就现个女人身为其说法。先示现男人女人身于人道，为人道中的众生说法，次现天龙身，示现八部众生的躯形而为众生说法，这众生往往你叫他拜佛，他不拜，偏偏喜欢拜天仙、天公、龙王，那佛就现个天身、龙身。他要喜欢相信鬼神，佛就现个鬼神的身，或现山林川原河池泉井，这些都是现无情的身，佛怎么还现无情的身呢！因为佛证得了佛性，也就是证得了法性。在有情众生分上叫佛性，在无情器世间分上叫法性。其性没有两个，因为佛证得一切法的本性，所以他能现无情身，或者现个山、现个树林、川原、河流、池塘、泉水、水井，这些都是有水的地方，以解除众生饥渴。种种变现总是要利济于人或众生，使令悉皆度脱，这就是众生应该于无情份上得解脱，佛就现无情身来度他。最有名就是那苏东坡，在山里住，风景秀丽，有山有溪有瀑布，一边静坐，一边观山水，忽然间开了悟，就做了一个偈子：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。此是佛现这溪水山色的声音，这是广长舌相，就是说法的声音。佛的法身就叫清净身。这个山色亦就是佛的法身，不但清净而无所不在，那就是佛要度苏东坡，就现个溪水山色叫他得以解脱。

民国二十四年，我到福州办法界学院，在福州住了五年，福州最出名的道场是鼓山涌泉寺。他那个泉水是由下往上涌的。寺院在鼓山，所以有人又叫鼓山寺。有一天有一个南洋的居士去朝拜鼓山寺，到了半山腰实在累了，就坐下来休息，那个从山上流下来的泉水很大，哗啦啦的流，哗啦哗啦的响著，他一边休息一边听闻水声，忽然间开悟，就捐了五万银元在那个地方盖了个清水楼做纪念。那就是佛给他现个泉水的声音，来度化他。说贴切一点，我们也都可以得到这个佛性的感应。我们住在台北这个大闹市，天天忙乱，逢到假期到深山寺院一住，就可得到相似涅槃寂静之乐，或者你看到山里清静的境界，想想在社会上讨生活，不是贪名就是争利，为了生活奔波劳苦不堪，实在很累，忽然发了出尘之想：如果能出家多好！要是将来有一天，你真的出家了，用功修行，断了烦恼，得了解脱，不就是那个无情的景象，深山、流水、树林、寺庙、钟声所度你的吗？这又是佛现个无情身所度化你的。

或现忉利天主的身形、或现色界初禅天的大梵天王、或现转轮王身、梵语斫迦罗伐棘底曷罗阇？或译转轮圣帝、轮王有三十二相，即王位的时候，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，所以叫转轮王。因为能飞行虚空，所以又叫飞行皇帝。在增劫人寿二万岁以上，或减劫人寿从无量寿减至八万岁的时候才出世。八万岁以后，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。然轮王复有金、银、铜、铁四种：金轮王统领东南西北四大洲；银轮王统领东南西三大洲；铜轮王统领东南二大洲；铁轮王统领南瞻部洲。或现居家修行之身，所谓居士：博闻强识、饶财丰德、学德俱优、不求仕途、不乐名闻、惟道自娱、居家养性之士。国王身是统领一洲一地的邦国小王。宰辅身：就是辅佐帝王宣扬政化的臣佐。自卿相王侯以至县官州牧都属之。官属身：就是宰辅官员的眷属。比丘或称苾刍：含义甚多。或译为乞士、破烦恼等、或翻为除馑、怖魔。所谓乞士即是说上乞如来法理以资法身，下乞世人饮食以养色身。所谓破烦恼者，即是修戒定慧等无量圣道，而破除贪嗔痴等无尽烦恼。所谓除馑者，除六情贪染不知厌足，犹如六情饥馑故曰除馑。或曰比丘清净持戒，为世人做良福田，以清净法施，除众生无福无慧两种饥馑。所谓怖魔者：即说世间众生均为魔王眷属，若正法时有人出家秉受具足戒、入三宝数、诸天欢喜、魔王闻之，生大怖畏。所谓比丘尼者：只一尼字表示女性之意，余义同比丘。优婆塞译为清信士，或近事男；优婆夷译为清信女或近事女。俱为近事三宝，受持三皈五戒之在家二众弟子。声闻、（缘觉）、辟支佛、菩萨等身；前面已经解释过了，这是三乘圣人，罗汉即阿罗汉之简称。系小乘人最高觉悟所证的果位。译为杀贼以修习戒定慧为利器，杀尽一切烦恼贼，故得出三界。或译为应供阿罗汉诸漏已尽，为世间良福田，故堪受人天的供养。或译为不生阿罗汉已了断分段生死，永处于偏真涅槃，不再到世间来受生死轮回的果报所以叫不生。佛的悲愿广大宏深，是以应以何类身形得度者，即现何类身形而为说法，务令该众生度脱而后已，故佛化度众生，随类示现，不单局限于佛身一形而已。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

汝指地藏菩萨，嘱累菩萨令观佛陀，累生累劫度化众生的苦心。从无量劫数以来，行菩萨道广度这些既刚强又嗔恚成性而难以教化的众生。因为难以教化而佛还是不舍弃任何一个众生，所以才得这样精勤劳苦。因为难以教化，所以不以善行而以恶行又堕恶道，所以叫罪苦众生。

故弥勒大成佛经云：释迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧，说诚实语，示我当来度脱汝等。如是导师，明利智慧，世间稀有，甚为难遇，深心怜悯恶世众生，为拔苦恼，令得安稳，入第一义甚深法性。释迦牟尼佛，三大阿僧祇劫，为汝等故修行难行苦行，以头布施，割截耳鼻手足肢体，受诸苦恼，为八圣道平等解脱利汝等故。还有十分之一、二尚未被调伏，他的业障深重，不受佛的教化，继续造恶，结果随业报应，受种种大苦恼，随业是随他所造的业因，报应他吃恶果、造恶因得恶果，就是堕到恶道里去，就是堕到地狱去受种种煎熬大苦。因此付嘱地藏菩萨，于未来世，亦当忆念佛陀在忉利天宫时，殷勤的叮嘱嘱咐，令此娑婆世界的罪苦众生，乃至弥勒出世，悉使解脱，永离诸苦，或者得蒙佛为之授记。这里世尊再三百般叮嘱，要地藏菩萨负大责任，来度这一切众生，要负长远的责任，直到弥勒菩萨下生成佛，还有五十六亿七千万岁，不是外道教所说弥勒菩萨已经下生掌天盘，这是外道教自己瞎编的。这么长时间要众生解脱，就是叫他永离诸苦，出三界离开六道轮回，还要他用功修行证到八地菩萨果位，于弥勒佛出世，受成佛之记。释迦佛如来是于燃灯佛那时候，燃灯佛给他授成佛之记，不到八地菩萨是不能授成佛之记的。

菩萨处胎经亦云：弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万年于此树王下，成无上正等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。尔时世尊即说颂曰：如来十力尊，虚空无边际，忍慧福业力，誓愿力最胜。汝生快乐国，不如我界苦，汝说法甚易，我说法甚难，初说九十六，二说九十四，三说九十二。我初说十二，二说二十四，三说三十六。汝所三说人，是吾先所化。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝所开度。九十六亿人受我五戒者。九十四亿人，受持三归者。九十二亿人，一称南无佛。初说千比丘，二十四亿天，三三十六亿，所度诸众生。汝乐我勤苦，汝怠我精进。由以上这一段经文，你可以知道，现在受持三归五戒，乃至只要低头合掌称一声南无佛，在弥勒佛下生时，你我都可以得度，出离生死。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

这个时候地藏王菩萨怎么还没有说话先痛哭流泪呢？这里涕泪哀恋里有四种义理：（一）悲痛六道众生造业不改，地藏菩萨一天到晚，在六道里教化劝导众生，无奈众生顽强，造恶不肯悔改，令菩萨悲痛落泪。（二）悲众生刚强难化。一造恶业就要堕地狱！无论菩萨如何教化，他刚强成性，就是不肯接受。（三）悲如来慧日将沈，佛陀在世，众生还有依靠，然世尊不久将入涅槃，就像太阳将要下山，众生要失去光明。（四）悲天宫付嘱事大，今天世尊把度众生的重担责任，交给了地藏菩萨！这个事情太大了，一方面感念世尊慈恩浩大，一方面又觉得自己责任重大，众生愚痴造恶，累得世尊临入涅槃尚殷勤付嘱。这个时候无量数的分身地藏菩萨又回复一个本尊，变成一个地藏菩萨。本来是一个地藏菩萨，分身成无量数，这是菩萨为度众生的神通力用，现在要跟世尊讲话，所以又归回本形。这地藏经虽然文字浅白，但义理却很玄妙，前面世尊舒金色臂，摸无量数分身地藏菩萨头，这表示一即多的玄理，这里共复一形，正显示多即一的玄理。菩萨一边流泪，一边跟佛说话，我指地藏菩萨于很久很远的劫数之前，就是蒙佛的接引教化，才能获得不可思议的神通道力，而且还具足了广大的智慧妙用，这都是佛的加被啊！这里你或许会问：世尊出世一共八十年，说法四十九年，他如何接引这久远劫来都一直度化众生的地藏菩萨呢？法华经寿量品第十六云：汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫......。世尊示现于印度，是个化身佛应机示现接引众生，然其本位于无量劫前早已成佛。

具足了智慧与神通妙用，就分身百千万亿身，遍满百千万亿个恒河沙那么多的世界，在每一个世界里，我再化百千万亿个身，而这个每一个地藏菩萨的化身，再度化百千万亿个人教他先归依恭敬佛法僧三宝，然后广修四圣谛六度波罗蜜等修行法门，务必令他断灭烦恼，永离生死轮回之苦，乃至获得五住究竟无住涅槃的无上快乐。这叫度众生离苦得乐，先跟他说苦法、乐法，知道什么法是苦，什么法才是真正的乐，才能真正的离苦得乐。得真正涅槃之乐。听经闻法就要听到那里，学到那里，将来你们地藏经的道理懂了，去转法轮度众生，不是要你们把地藏经从头到尾讲一遍才叫转法轮，将你懂的说一段，讲几句都可以，才叫接引众生。你看这段经文，地藏菩萨就是先令归敬三宝，这就是接引众生，叫他知道什么是归依？什么是三宝？什么是正道？什么是邪道？归依三宝有什么功德？先引导众生入正法，其实我们不能怪一般众生去信仰外道，外道整天在外面胡说瞎吹，什么现在是白阳期，什么信我升天堂，不信我下地狱。因为众生已经够苦了，一听到可以升天堂不要下地狱，只好赶快信了。只怪我们没有讲经说法给他们听，或者讲得不够普遍，他们听不到。所以要接引众生，先劝他归依三宝，才能永离生死，至涅槃之乐。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

这里所说佛法是指佛所说的教法，也就是世间任何利益众生的善法之中，只要他所作所为的善事，虽然只有像一根鸿毛那么轻，像一滴水那么小，乃至于像一粒沙那么细微，像一粒灰尘一样微细到几乎看不到，或者只像一根毫发般细小，我都要尽一切努力去度脱这个众生，叫他获得最大利益。这最大利益是指永离任何生死，成佛得涅槃果的利益。这里尚有一点要大家留意，为什么要于佛法中所为善事，而不于外道呢？因为外道所修任何善事，不离于人天道，而人天道尚在六道轮回，不能了断生死，不能使获大利。前面使令归依三宝是前方便，先叫他种善因，再叫他修习圣道，断烦恼了生死，再叫他使获大利得涅槃果之大乐。贤愚经云：若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极之果。

这地藏菩萨回过头来反而安慰世尊，您把这个后世恶业众生的度化责任交给我，我无论如何会负起这个责任。世尊，你化缘已竟，将入涅檗，请世尊安心，不要再忧虑将来这些后世的以恶为业的众生，就这样的一再说了三次要世尊不要以后世恶业众生为虑！

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

这个时候佛听言地藏菩萨要负起这个度众生的责任，就赞叹他说：太好了！太好了！我指世尊，我将帮助你成就，你久远劫来所发的宏誓大愿，这段话是针对第一品菩萨尚为婆罗门女时，于觉华定自在王如来塔像之前立宏誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。让你满愿，成就度生大愿，使你欢喜。地藏菩萨从久远劫来，发宏誓愿，恒河沙等世界，每一世界之中，分百千万亿种类的身形，每一身形度百千万亿众生，令诸众生，咸获果证，以菩萨的慈悲及坚固誓愿之力，只要称念地藏洪名，或礼拜菩萨圣像，即蒙解脱。是以菩萨自度、利人、度尽众生、地狱尽空，然后才成等正觉，自离苦难，亦令众生离苦难，是以世尊授予菩提之决：广度将毕，即证菩提！

(观众生业缘品第三)

梵语毗婆舍那，译为观，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物得到正确理地的了解，免去妄加忖度的过失，这就叫做观。所谓众生，或译为有情。有多种解释：（一）众人共生之意。阿含经云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。（二）众多之法和合而生：是指依一期受报来说，例如法鼓经说万法和合施设，维摩经谓众事会合。大乘义章谓依于五蕴和合而生。故名众生。（三）经过众多之生死；指依业力而流转六道而言。如俱舍光记云：受众生死，故名众生。

业者造作之意，或译为动也；即是动身口意三业，身体屈伸取舍造作叫身业。口之音声屈曲造作叫口业。心的种种思惟造作，名叫意业。你一动就是一业。第二种解释叫因。你怎么样招来果报呢？因一动了这身口意任何一业，如果动的善业，你将来得善果，你动恶业，就招恶业的果报。这个善因恶因的因，就是因果之因的意思。而要发动身、口之业，原由于意故。三业均以意为主。心没有动这个意，不但身不会动，口也不会动。而真正能推动这意业者，实在是由于思所引起。这个心有八个心王，心所法就是心王，所有的法，有五十一个心所，思想在佛经上称为思，思是个心所，想也是个心所，可是思心所在前，想心所在后。思为心所法之一，以造作为性者也。思心一动，起心动念，或叫打主意，叫造作。这个想心所是取相义，必须经过思的境界。这个境界有一个相貌，他心里在哪里取这个相，这是想心所。这个思心所并没有取到外边的境界，他就起心动念，那就是思心所的作用。是以造作为性，所有起心动念都是它推动的，所以真正想要实实在在的修行者，在开口之前或动身之前，必须先细细观察这个意。这个意正是那个身、口、意的总动力。不但必须观察这个意，再进一步更要小心谨慎的审辨其思，看看思心所是思个什么？如果所思的是恶法，则与三恶道相应，动了身口就要堕三恶道。若果你思的是善法，则与人天道相应，动了身口则转生人天。你如果思无常苦空之理，天天动意去做无常观、做苦、空的观，则与二乘人相应，将来了生死出三界得声闻缘觉。你要是动思六度实相，则是菩萨如来。想要实实在在好好修行，其正本清源之道就在这个思里头，时时自己作主人，好好管住你的思，不要思错了路，思到恶法，结果全盘皆输！

再讲缘字，有二义：（一）者攀缘：由心思对向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外头的境界。（二）者叫助缘：由境界而引起心识之变化者。由外面的境界反过来给你帮助给您心动念头。由外境帮助你的缘叫助缘。境界虽能轻心，而要以心为主。这个用功修行，在缘起上研究境界能轻我们的心。但要以心为主。要是你对于外面的境界丝毫不动心则视而不见，听而不闻，则境界与我毫不相干。或是尽管境界与我不相干，但你心里起攀缘之心，则境界才能转你的心，变成以境界为主。随境流转，堕生死之瀑流。若能对于顺逆之境不起攀缘之心，则境界自无助缘之力用矣。我们想要用功修行，了生死、出三界，首先必须看住自己的心，不管是顺己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀缘之心，要用功就以心为主要转境界，不叫境界转我的心。境界轻我的心；则变成凡夫。心能转境，则成圣人。要转凡成圣，就打从这个地方用功，能不被顺逆境所转，则道心现前，就能了生脱死，就能证得涅槃。

地藏菩萨以实相之慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生之遭遇苦难，即前往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了知缘生之性本空，则不但无众生可度，而十法界的业缘亦复了不可得。

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

摩耶夫人是净饭国王的夫人。也就是释迦世尊的母亲，摩耶梵语应该叫摩诃摩耶，华言大幻，有两种意义：一者夫人相好胜妙，庄严无比，不是凡夫，简直是天人变化出生，故叫大幻。二者言夫人早已证得如幻的智慧，所以他能成为佛的母亲，这叫大幻。这第三品由摩耶夫人当机请法，所以就恭敬合掌地请问地藏菩萨并尊称地藏菩萨为圣者说：启请圣者，这个南阎浮提的众生，所造的罪业，个个不同，有种种差别，而所受的报应情形，又是怎样呢？所谓圣，就是正的意思，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫圣者。涅槃经云：以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人，有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人。有圣戒故名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财：所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离、故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

地藏菩萨回答说：这十方千千万万的世界里，以及千千万万的国土里，有的有地狱，有的没地狱，有的有女人，有的没女人，有的有佛法，有的没佛法，有的世界都是菩萨，没有声闻缘觉，有的世界只有声闻辟支佛乘的，有的不但没有佛，连菩萨声闻等都没有。有些国土是五浊弊恶，有的世界系清净微妙；有些卑劣不净，有些庄严妙好；有些寿命无量，有的寿命短促，造种种的业，受种种的报应，或者成佛成圣超出三界，或广造十恶，受三途之报。这样的国度和世界，多得说不尽，并非局限于地狱罪报这一途。大家都会念阿弥陀佛啊！这阿弥陀佛的极乐世界不但没有地狱，也没有女人，全部都是念佛生起来的莲花化生，而且也没有声闻、缘觉，全是广度有情众生的菩萨。四大部洲的北洲就无佛法，所以我们护法韦驮尊天菩萨又叫三洲感应，他是佛的护法，北洲既无佛法，自然就无法可护了，所以只有东、南、西三洲感应得菩萨来护法。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。

摩耶夫人再次向菩萨说：愿听听有关阎浮众生因犯恶业受罪报所感召恶趣的苦难情形。地藏菩萨回答说：圣母，唯愿您来听受我所说，我就大概简要的说一说。佛母回答：圣者就请说吧！地藏菩萨跟他说虚空十方世界的众生种种差别无量无边，所以摩耶夫人不问其他地方，只问南阎浮提罪报所感恶趣。因为她是南阎浮提的人，她念念不忘南洲众生造的罪业情形及堕到恶趣受苦的情形。因众生造罪孽多，所感地狱亦多，只能粗说，细说则穷劫不尽。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

您问的是南阎浮提的罪报及地狱的名号，我现在就给您说说。父母双亲有养育之恩，尘劫顶戴，四事供养，纵使毫无怨言，尚不能报鸿恩于万一。何况不孝顺父母，乃至于将父母杀害，这是五逆大罪之一。一定要堕入无间地狱，受千万亿劫的长时间的苦难。想求出离地狱遥遥无期啊！观佛三昧海经云：佛告阿难，若有众生杀害父母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士，屈伸臂间，直落阿鼻大地狱中。阿鼻地狱一日一夜等于阎浮提岁月六十小劫。这样寿命要经一大劫，如果是五逆者，受罪要满五劫，所以说求出无期啊！

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

或者有的众生，想伤害佛，令佛身出血，或者毁谤辱骂佛法僧三宝、或者对于法宝等尊经不恭敬、轻慢污秽、随处放置，违犯以上这些重罪，也是要堕落于无间地狱，要经过千千万万劫的时间，想要出离都遥遥无期。

这出佛身血，这个罪原是提婆达多所造。佛陀在世时，宣扬教法，诸大国王，长者均恭敬供养，提婆达多看在眼里想自立新佛，一天到晚想把佛陀害死，每一天佛陀都要进含卫大城托钵乞食，经过山路，就用一块大石从山上滚下来，想把佛陀压死，金刚力士遥以金刚宝杵把石头一挡，大石粉碎，有一粒小石子划破佛的脚指头流出血来，普通凡夫出家人持戒清净，尚有护法神保护，何况天人师的世尊，金刚力士就是护法韦驮尊天菩萨，这个出佛身血的提婆达多，当下感得大地裂缝，现出地狱推出火车，把这个出佛身血的提婆达多活活捉到地狱，叫活捉地狱。有佛在世才有这个罪，现在无佛时，如果我们以恶心故意破坏佛像，不管是画的或雕刻的，也等同出佛身血。如果是清洁佛像整理供桌，不小心碰坏佛像指头或衣服的贴金等，这不叫出佛身血，但要赶快在佛前求忏悔，这不是恶心。佛陀涅槃以后，这佛像就代表佛宝，佛所讲的真理全在经典里头，这经典就是法宝，对法宝要恭敬，平常法会诵经，经典都会用盖经布盖好，这就是恭敬尊经。有的年轻人，来听经，将经典一卷往裤子后一插放裤袋里，这叫不敬尊经，或者放在不净的衣服中、或放在夫妇房间或床上、或任意挂在壁上、或污手持经、或用口吹、或任意撕毁、涂写，这些都叫不敬尊经。佛所说的法犹如法身佛，所以对法身佛不恭敬啊，这罪过是非常重大的。一是要把经典供在佛堂里头上香顶礼。阿难请戒律论云：僧尼白衣等、读经律论、行语、手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖屑，不得自在。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

或有的众生，侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家共住、或者任意使用，损坏寺院的财物，玷是染污之意：指小黑点，僧是男众比丘，尼是女众比丘尼，僧尼是清净修持梵行的，毫无瑕疵，贪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内：这寺院是三宝清净圣地，岂容您任意纵欲妄为行淫。或者在寺院内或杀或害众生性命。像这些造恶之辈，都会下堕无间地狱，经千千万万劫的长时间，想求出离却遥遥无期啊！

常住伽蓝，皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在，故曰常住。梵语僧伽蓝摩，华言众园。僧伽华言大众僧。蓝摩是指大众僧所住的庭园，简称伽蓝。所谓常住僧物有四种差别：（一）常住常住物：指众僧的厨库寺舍果树园林等物，是永远住于一个地方，绝对不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供给众僧的当日粮食。是取前常住常住物而入当日的常食：这些物质，是属于十方僧众的物品！一打板，十方僧人都可依序享用，所以称为十方常住，亦即是十方僧人的常住物。（三）现前现前：如各比丘所属私人物品，这些物品，系现前僧人的现前物，故言现前现前。（四）十方现前。如亡僧所遗的经物，是可以分给十方僧人，为各现前比丘所属，所以称十方现前物。这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众！举个例子：寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天，因为是夫妻，就不忌讳，同住一间房间，以为行淫不要紧，但这是三宝清净圣地，这叫污染清净伽蓝，或者是两夫妻同是受雇修建寺庙建筑，暂住寺里寮房，如果共行淫欲，同样是犯了这条重罪，所以要小心。如果在寺院里，杀害畜生性命，罪加一等，亦堕无间地狱。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

或是有的众生，假扮沙门模样，外表现出家相，但是内心里面，并不是出家人的心，不但破坏常住清净规约，而且还要乱用常住的东西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供养的，是要供养真真正正的出家沙门，而这污道的伪作沙门，还接受在家弟子供养，这就是欺诳白衣。不但如此，还违背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出种种恶行。像这样的人，当然是要堕到无间地狱，千千万万劫，想求出离而遥遥无期啊！

梵语沙门，华言勤息，乃出家人通称，谓能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。为什么要出家，就是为了要了生死，断烦恼，烦恼多的很。先要把贪嗔痴三个根本烦恼断了，其余一切细微烦恼就断了。准瑜伽论有四种沙门一、胜道沙门：能证得胜道者：佛、菩萨、声闻、缘觉等。二、说道沙门：已经断惑证理，而能宣说正法，使众生进入佛道者。三、活道沙门：即是修诸善品，清净自活。依出家戒律过著清净生活。四、污道沙门：或谓邪行者。出了家又犯斋破戒造诸罪业，染污律仪，污了清净道法，叫污道沙门。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道沙门，佛言：持戒最为乐，身不受诸恼。睡眠得安稳，寤则心欢喜。若破戒诳人，则人天路绝！可不慎之？正法念处经云：何者邪行？实非沙门，起种种之贪欲，做种种之业因，虚贪信施，枉受供养，是人以是恶业因缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

这一品到这里已经三次说到常住这个名词，第一个侵损常住是指明目张胆的依他的强盛势力，欺侮出家人，例如：霸占寺产、房舍、土地，或故意将寺庙开条马路过去，或假藉都市计划，将寺庙土地变更地目为公园预定地，或其他用途，结果只公布在报纸及市公所，公告期间一过，投诉无门。台湾北部某寺庙因未能及时知道都市计画内容，结果数十余甲土地全数被划成公园预定地，这位主持这案子的官员不久到日本旅游，夫妻俩同时于旅馆被火灾烧死，这就是侵损常住。所谓破用常住：就是造诸恶行而不是持戒清净的出家人。你硬是在寺院里吃饭穿衣，接受供养，接著这里讲偷偷的拿叫偷窃常住，钱财或物品、粮食米面，任何饮食之类及衣服用品，甚至一草一针，不与而取，当然要堕入无间地狱千千万万劫长的时间，想要求出离却遥遥无期啊！这里要注意，与就是给你。不与就是没给你。你拿走了，这就犯盗，普通一般人在社会上偷普通人的东西，犯普通盗罪，其罪尚轻，你要是偷窃常住的财物，其罪是无间地狱。为什么？社会上普通人的财物，是他自己赚来的，你偷了他，只对他一人，最多一家人造罪。但这常住所有财物，是十方信徒百千万人来自十方，供养三宝及十方常住僧（圣、凡都是），是尽南瞻部洲所有出家人都共有一份，结果你偷去了，本来十方信众是来布施求福的，这偷窃造罪的对象是难以计数，所以这罪要下无间地狱，求出无期啊！

地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五间地狱，求暂停苦一念不得。

这里地藏菩萨禀白说：圣母，若有众生，造作如上面所说的五逆十恶的罪业，当然要随业受报，堕落到五无间的地狱去，受极端的痛苦，想求刹那暂停如一念之短暂的时间都不可得。所谓五逆：就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破羯磨转法轮僧，恶心出佛身血。所谓十恶：杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、贪、嗔、痴。言五无间者：一、时分无间，二、身形无间，三、苦器无间，四、果报无间，五、生命无间。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。

这样问是否表示摩耶夫人没听见过无间地狱名，或者夫人没有听懂呢？不是的，而是明知故问，代表后世众生问的，叫众生听的！诸有地狱都在大铁围山的里面！所谓诸有，即是说众生造作诸业，是会感受将来的果报的，有因必有果。众生念念作业，自然念念受报，故三界之内轮回不息。因有生死轮回果报，所以说诸有。略说三有指欲有、色有、无色有。广说二十五有即欲界有十四有、色界有七有、无色界有四有。这二十五处的众生所造恶业，随业受报，均会堕于无间地狱，故说诸有地狱。其大的地狱有一十八所，次等的有五百所，再其次的有千百所，不管名号名字都各各不同。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。

这无间地狱的狱城四周有八万多里，这个狱城全是用铁所做成，这城高一万里满城全是大火没有空缺。这大狱城之中，诸小地狱互相连接，无间地狱之上是极热地狱、炎热地狱、大叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等其名号各各不同。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

独独有一个地狱：名字叫无间。这个狱城的周围只有一万八千里，狱墙高有一千里，全是用铁所做。满城全是大火，上边的火烧到下边，下边的火烧到上边。铁身子的铁蛇或铁狗，还会吐出火来。在狱墙之上快速追逐，一下往东，一下往西，这是地狱中无情的苦境。地狱中的城墙刑具，全是用铁所成，因为铁的性质是刚而冷，而恶人的心，亦是刚而冷，而且残忍无情，所以招感堕于铁城之中受种种刑罚。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

这无间地狱还有个大铁床，纵广有一万里那么大，一个人受罪亦觉得自己的身体把一万里的床都给占满了，都是自己的身体，可是千万人同时受罪，每个人也是自觉自己的身体把床给占满了。怎么会这个样子呢？因为是造恶业的众生之业力所招感了这样的报应是如此，就是造了杀父、杀母、出佛身血、邪淫偷盗等恶业所受的果报。

又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。

这里叙述无间地狱的罪人受报痛苦的实际情形，这些罪人在世为人的时候，造诸恶业，堕落地狱备受诸苦，其所受的苦报如长阿含经云：无间地狱，其中罪人举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻恶臭。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪人弹指之顷，无不苦时。所以不只受热铁床之苦，还有种种的苦，有很多很多的夜叉，甚至比夜叉更凶恶的恶鬼，如平常我们所知到的牛头马面鬼等，口牙如剑露，眼睛像电光，用铜指的铜爪，拖拉甩掷这罪人，恶鬼又拿大铁戟来叉执罪人，或叉中口鼻，或叉中肚子或背部，或叉掷空中翻滚再用铁叉接下来丢掷热铁床上，还有铁鹰来抢吃罪人眼睛。铁蛇来绞断罪人的脖子、四肢及全身关节的百节骨里，都用长钉钉在床上，有的拔出他的舌头钉在火床上，用耕犁来犁，有的挖抽他的肚肠，有的用刀斧剉斩，有的用烊化如水的铜汁灌他的口里，有的用红热的铁来缠缚他的身体，痛得这些罪人万死千生，这都是恶业所感召的啊！智论云：大地狱中恶罗刹狱卒，做种种形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟，做此种种，诸鸟兽头，而来吞啖咬啮掣罪人。泥犁经云：泥犁中有鸟，喙如铁主、啄人头、啖人脑，毒痛不可忍。长阿含经云：有铁嘴鸟，立其头土啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。观佛三昧海经云：愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。如是痴人，像国王大臣，沙门婆罗门，及一切众，说施无因，亦无果报。如此罪人，临命终时，颈强脉缩，回转不语，气绝命终，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火燃。由于生前妄言绮语、恶口、两舌、破坏师长父母、毁谤三宝，死后堕拔舌耕犁等苦刑。

在地狱受苦的罪业众生，不管是被恶鬼铁戟铜爪、叉掷而死、或被铁鹰啖目、铁蛇绞颈、遍体铁钉、全身包铁、拔舌犁耕、抽肠剉斩、烊铜汁灌口或者火红热铁缠身，受刑而死，地狱冷风吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千万亿遍。所以楞严经云：为一日中万生万死。观佛三昧海经谓：堕生无间地狱众生，由于广造五逆十恶大罪，因恶业的缘故，一日一夜，六百亿生死，乃至恒河沙等无量生死，受诸苦毒。

动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。

世人作恶造罪的业力最大了，其罪报时间之长，连器世界也比不过。世界有成住坏空不过各二十小劫人的寿命，而众生一动身口意之恶业，即可招来亿万劫的苦毒报应，想求出离都遥遥无期。到了这个世界坏了，就将狱所的罪人寄生到别的世界去，等到别的世界又再坏了，又另外的再转寄到其他的地方去，他方再坏时，就一直不断的辗转相互相寄，等到这个世界又生成了，仍旧的又回到这里来受罪受报。

无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。

这个无间罪报就是这个样子，以人间监狱譬喻，以坚定你的信心。例如罪犯判无期徒刑，就是要终身监禁，永无出期，可是本来台北的监狱房子坏了，只好把你移到台中监狱，台中监狱房子坏了，还是出不来，只好又关到台南监狱，等到台北监狱房子又修好了，再把你调回来继续关，继续受刑。又由于造作五逆的恶业，而感受以下五事的苦报，因此名叫无间。无间地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中的最下层，是最大、而且是最苦的地狱。

何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

这五种业力感召的情形是什么呢？第一种是日日夜夜的受罪受苦，时间和苦毒之痛没有丝毫间断，乃至无量数劫，因此叫做时无间。正法念处经云：如山中河，势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼，势力不断，彼人苦恼，不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。第二种是身形无间，就是一人在地狱的大铁床受罪，即自见其身遍满地狱。多人同时受罪，亦各自见身遍满地狱。一人亦满多人亦满，所以叫形无间。

三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

这第三种叫苦器无间：受苦的器具没有间断。罪器总说无非是铁叉、铁棒、铁鹰、铁舌、铁狼、铁犬或者用碓来碓，用磨来像磨米浆一样磨、或用锯子拉锯、或用铁凿子凿、或用剉刀慢慢的斩、或大斫大斩、或用滚开的水来煮、或用大锅煎炸、或用大红铁网网你、或用铁绳绑你、或骑在烧红的铁驴铁马之上，活生生的剥他的皮，用烊化的铁汁浇他的身体，使之皮肉焦烂。饥时狱卒用铁钳钳口，用烧红的铁丸抛入他的口中，渴时，用铁汁灌入他的口中，唇舌肠胃依次焦烂，惨不忍睹。年年如此，甚至竟劫如此，有那由他亿万之数，毒痛苦楚，连绵不断，没有丝毫休息，因此故名受苦无间。

四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

第四是果报无间：堕在这无间地狱，不论你是男人或女人，或是东夷西戎，南蛮北狄等未开化的民族，或老或幼，富贵贫贱，或行风降雨而变化万千的龙或在人间的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不论你是中国人或外国人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，只要你造了五逆大恶之罪，无论是什么人，果报相同，业感一样，所受无所差别，故称无间。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

第五者是寿命无间：堕在这层地狱的众生，寿命非常长远，需要经过百千万亿劫，而罪人一日一夜之间，受种种苦刑，死而复生，生而再苦刑，如是一日一夜万死万生，想求一念之极短时间的停息，而了不可得，除非业报受尽，方能停息而得受生他界，因为命命相续连绵不断，所以称为无间。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

地藏菩萨对圣母说，这无间地狱略略叙说大概如此，假若要广大而详细的解说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，就算用尽一劫时间也说不完说不清楚。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

这摩耶夫人听菩萨说完，很忧愁的合著掌，默默的顶礼退回原座。十方世界众生的恶念是昼夜不绝念念增长，而地狱罪具是跟著人心的恶念而所感召，如此还能说得尽吗？圣母因为听了罪人要受这样无穷的苦痛，想要救，又难以施力，是以忧愁不乐。所谓忧是忧众生之受苦无穷，愁是愁众生之刚强难化。或许你会问：众生自造恶罪，合该受罪。摩耶夫人何必担这个心，是因为菩萨发菩提心啊！孟子说：舜思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之。以众生之苦，引为己责者，皆菩萨发心也。

(阎浮众生业感品第四)

前面第三品是业缘品，业缘是由你去攀缘外境的心而去造了恶业，造了恶业堕地狱，这是注重在攀缘的心。而这一品是业感品，业感就是你攀缘造业，一定要感召到果报。阎浮，或称阎浮提，新译赡部洲。阎浮是树名，译为秽。这个洲在须弥山之南方，所以又称为南阎浮提或南赡部洲。众生是指阎浮提中的一切有情，阎浮提众生苦难较其他三洲为多，咸希脱离，所以容易度化，是以诸佛未成佛之前，都发愿生于娑婆世界阎浮提中，俾知苦难而勇于修行，早得解脱。故长阿含经云：佛告比丘，阎浮提人，三事胜于其他三洲，一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲人傲慢，圣人不生。唯南阎浮提，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长，基此因缘，所以独标阎浮之名。业感品居第三品业缘之后，故曰第四。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

这里是因为地藏菩萨感念佛恩深重！所以跟佛这样说：我现在仰承佛陀如来威德神通之力，所以能遍满百千万亿世界，分别现出这个身体和形状，救济超拔一切因造恶业而遭受了业报的众生，若不是如来大慈大悲的悲愿加被我，我就不能作种种神通变化。这一段文就是尊师重道的意思。尊师重道，本身就是道法，自己得了佛法的真实利益，得了大智慧，得了大神通，还是要尊师重道。古来大德祖师亲近师长，一亲近就是几拾年，后来自己出来弘扬佛法救渡众生，总是时时刻刻不忘师长的恩德。现在我们一定要这样学，经典上讲佛法的道理，有时是开导师父的，有时是开导弟子的，这里是地藏菩萨现身说法，叫我们当弟子的学榜样。当师父的没有不希望自己徒弟能学法有成当法师的，这是师父的责任！但当弟子的要有当弟子的道理，就是要尊师重道。要孝顺师长的道，师长所讲的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是现在时代不同，又是末法时代，出家啊！还没学三天，就怪师父不对，说师父没栽培我、提拔我，就不会自己问问自己，尽了弟子的义务了没有？对师长恭敬孝顺了没有？尊师重道了没有？光是唉声叹气，怨天尤人，尽说师长没有栽培你，你才出家没几天，怎么可能快速的栽培成一个佛教的龙象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩萨学，不管是受了三归、五戒，甚至于受了在家菩萨戒了，算进了佛门，种了大乘佛道的种子，要好好的跟师父参学。以前未进佛门，尚不知到佛门种种毛病，等进了佛门，好的没学，尽讲师长的毛病，尽讲这位师父们怎么样，结果造口业、谤三宝。以前尚未学佛，顶多不知修善法功德，如今学了佛，反而自造阿鼻地狱的苦报！所以居士们要小心啊！学佛要学尊师重道！

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。

阿逸多就是弥勒菩萨的名字！华语慈氏，或叫无能胜，阿弥陀经中的阿逸多就是他的名，他是补处菩萨，没有那位菩萨再超胜过他，所以叫无能胜。无央数劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利天宫，佛又再度付嘱直至将来阿逸多成佛以前，要度尽六道里一切众生，而且要令他度离三界，了脱生死。世尊！我会遵照付嘱去做，愿您不要忧虑担心，这是感念佛恩！要报佛恩就是度众生。

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

这里是指那十之一、二尚未解脱的众生，由于六根习性及妄想心识，对于善恶业，无抉择慧，时而为善，时而作恶，有恶的习气，则造杀盗淫妄的恶业，自然结了三恶道的苦果。由于善的习气熏习，则造种种十善的业，故而结成人天等趣的乐果。追逐外缘境界而生善或生恶，六根攀缘六尘境界，色、声、香、味、触、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相会而生种种妄想善及恶！心不是真实的心，境也没有真实的境，佛法是以心为主，只要管住这妄想心，则境界是境界，心不在焉，听而不闻，视而不见，境界与你何干，害你的还是那妄想心，是那性识不定的心。境界千差万别，归纳有二种：一种顺境，则起贪，贪财、色、名、食、睡。二种是逆境：则起嗔、嫉妒。庞居士有一首句颂说：铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟，我自无心于万物，那怕万物常围绕。此喻心不为外境所欺，如木人与铁牛，不去攀缘外境万物，管住心，叫心识定于善法之上，才不会轮转五道。如果逐境而生，则恶习结恶果，善习结善果，时而人天时而三涂。五道是将阿修罗道配到其他五道里，五道各有各的阿修罗。生死流转不息，无穷无尽。尘劫就是将三千大千世界碎成微尘，每一粒微尘算一个大劫的数目，叫尘劫。要这么长的时间来受苦，迷失于三障八难之中。障者阻害之意。障正道，害善心，障又分三：（一）烦恼障？起贪心、嗔心、痴心是属意业。（二）业障：是指身口二业。十种恶业五逆十恶等业障。（三）报障：动身口意而造恶业，感得地狱恶鬼畜生的果报障碍，想用功修行都不可能，以上是三障。所谓八难就是有八处见闻佛法很难叫八难。又名八无暇，无闲暇修学佛道也。藏经里边有一本经叫：八无暇，这一共有八种：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，此洲无佛法。因快乐无暇，所以他不要修佛法。五、无想天：就是长寿天，外道修无想定得的天，他以为得了涅槃之道，结果佛菩萨教化，他也不动。生这个天，学佛也是个障难。六、盲聋喑哑：人道中六根不具足的障难。七、世智辩聪：人世间聪明的障难，这个人特别聪明，饱学世间学问，你劝他修学佛法，他自以为辩才本事很大，什么都听不进，这是聪明反被聪明误的障难。八、佛前佛后：生于佛前或佛后，不能见佛，这也是障难。

如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

这是世尊跟地藏菩萨说众生怎么造业而轮转生死。好像鱼游到网里去了，还以为是水中的长流水，不知是渔网，有时好不容易它游出去了，刚出去一回头又遭到这个网，这好比是我们这些众生受了佛菩萨的教化，发心要了生死，这就是已经有机会出这个网，但遇到五欲境界，又迷失了，又回头去造业受恶报，又复遭网。就是因为这些迷醉的众生，性识不定，随著业力迁流，攀缘虚假空花的外境，所以永远逃不出这三界的罗网，这是我最最忧念不安的啊！。你既然发了这大愿，而且累生累劫以来一次再一次的发著要广度罪业众生，而且誓必要将它完成，我还有什么好忧虑的呢？日夜忧念，如来为什么要忧念呢？佛言人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。这就是十重难关。人身难以得到，六根很难具足，口辩之才要讲得合于中道也很难，辩才聪明也是难以获得，长寿也很难，明了佛法的善知识难以遇到，直心是道场，直心所说叫直言，直言难得有。大菩提心很难发起来。大乘佛法很难以得闻，很难值遇如来出世。今幸得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直言不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿世行福德人。这都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透这十重难关。从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，亡失前功。一失道意，动有劫数，故如来忧之念之耳。前世大好修行具大善根，从这光明还入于光明之道，继续精进办道，跟随如来修行的脚步，勇往直前，总有一天会在道场与如来见面。千万不要毁坏善根，以致忘失前世修行的功德，如果把这修行之道德道意给失去，一堕落下去，动则长劫无数，所以如来才会忧之念之这些苦恼众生！我们如果不好好修行办道，实在对不起地藏菩萨、耶摩夫人、及释迦世尊。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。

说这话的时候，会中有位大菩萨名叫定自在王，对于甚深三昧，能够任运自在无挂无碍，生死不能缚，物欲不能牵，所谓那伽常在定，无有不定时，所以名叫定自在王。他对著佛说：刚才闻佛说地藏菩萨将要完毕往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾经发过甚么大愿，而使得世尊这样殷勤的称赞他：唯愿世尊，为我等与会大众略说地藏菩萨累劫所发愿行。前文文殊菩萨已请问过世尊，世尊已经讲过，地藏菩萨在当长者子时就发个大愿；当婆罗门女又发个大愿，与会大众全听过了，这位菩萨又重问一次，是希望世尊多讲几个公案，好叫我们这些众生好好发道心。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。

这时世尊告诉定自在王菩萨说，你要仔细的听，当心的听，听过以后，当要好好的去思惟。我当然会给你详细的分别说明。谛听谛听善思念之，是世尊告诫当机者对法要生殷重心：听法要诚诚实实而听！对于义理要运思抉择，所谓从闻思修，方可入三摩地。而且佛法宏深；唯谛信真实，才能得到真实受用。大智度论云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

阿僧祇华言无央数。梵语那由他华言亿。从前从前无央数亿亿万劫的时候，那时有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（以上是每一尊佛都具备这十种德号），这一尊佛的寿命很长，有六万劫。他在没有出家之前，曾做过小国国王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他与邻国国王做朋友并且共同修行十善业，大大的利益当时许多的众生。

一切智就是能了知一切法的智慧。其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道种智，能成就菩萨道。三、是一切种智，能成就佛道。对于世出世间的一切法，都能如实了知，彻底圆成而无碍的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人间都有十个德号，要是在天上，则每尊佛都有一百个德号，这是顺著众生的根性而言。一者如来：是乘如实之道来成正觉也。如是指著实相之道，也就是说他证得真如实相之道，以应化身的报化来成等正觉，所以叫如来。二者应供：谓佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正觉、不偏不邪，无法不知叫正遍知或等正觉。法蕴足论云：正等觉者，如世尊言：诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。四者明行足：宿命明、漏尽明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏尽明）。也就是六通里的三通：在罗汉还只是叫通，在佛则叫明。宿命：知过去。天眼：观未来。漏尽：知现在、过去、未来，无法不知叫明。三明之行都具足，谓身律仪、语律仪、命清净是谓行。五者善逝：华译好去以一切智为大车，行八正道，而走到涅槃那里而逝。亦即为证如是道而来，乘一切智而去，故叫善逝。谓佛世尊自利利他之行，已达究竟，所作已办，安祥入于涅槃故名善逝。六者世间解，知世间众生界，一切烦恼及清净也。亦即说佛世尊能了解世间情与非情种种情境之事。只有佛才知道众生是否断尽三界内的烦恼，乃至三界外的尘沙无明之惑，是否完全清净。七者无上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上士或无上丈夫。八者调御丈夫：佛知善巧调御之事以度化有情；应以柔软语者则以柔软语调伏之。应以苦切语者则以苦切语调伏之使入善道令永调伏，令永止息，令永寂静，得胜清凉永除曲秽。九者天人师：为人天之导师，佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师。十者佛：佛华言觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。十一者世尊：世尊者以上十个德号的德性都具足了。亦就是为世出世间之所尊重也。

出家四料简：一、身心具出家，发菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身虽出家而无道心者。三、心出身不出：现居士身，持出家戒者。像维摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又无出家之心愿者。又有三种出家：一、出世俗家：这是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脱生死断分段生死，出三界证阿罗汉果，这才是真正出家。出三界轮回之家。三、出二死之家：出离分段生死与变易生死，成了佛，出二种生死的家。所谓十善：身：不杀、不盗、不邪淫等三种善业。口：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口等四种善业。意：不贪、不嗔、不痴是意的三种善业。合起来就叫十善业。

其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

两个国王同时以十善法利益教化国民，其中一国人民信受奉行；另一国人民不但不信因果报应的道理，而且还多造十恶等众罪，此国人民广造诸恶，诚可怜愍。两个国王集会商议，研究种种方便善巧方法来济度这些恶民众生。第一个王发愿：要使自己先成佛成就无上佛道后，再来六道度化众生，使无遗漏。第二个王发愿，要将一切众生通通都度离开三界六道轮回之苦患，而且证得无上菩提的境地，令得涅槃之乐，然后自己才愿成等正觉。

事佛吉凶经云：为人弟子，当孝顺于上师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝、无有仁义、不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁（踉）嫉贤。既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中，饿鬼畜生。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

一切修行都以愿为先导的，发愿的大小也都是从心的宽狭而来。世尊告诉定自王菩萨：第一个国王发愿要成等正觉后再来度化众生者，即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿，要先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，即不愿成佛者，就是现在的地藏王菩萨。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？

这里再举地藏菩萨第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，等到成佛时至，降生人间成等正觉。因果经云：菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：（一）观生熟与未熟。（二）观时至与未至。（三）观何国处中。（四）观何族贵盛。（五）观过去因缘，谁为父母。观已下生，即人间有佛出世矣！过去久远无量无数劫时，有佛出现于世，名字叫清净莲华目如来，这尊佛的寿命有四十大劫，因为在因地修菩萨道时，心性柔和，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满，清净无瑕的天然美妙的双目，好似莲花一样的修广清净，所以叫做清净莲华目如来。此佛灭度之后于像法之中，有一位罗汉，教化众生种种有义利的善业，甚至得证无上菩提，脱离无量生死苦患，广造福德教化众生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施设种种美味酥酡饮食，来供养罗汉。藉资冥福。食毕问愿，系佛世时应供的常例。此罗汉具他心之通，深知孝女所兴供养有所须求，虽心知其欲，合该自陈以表尊师重道的敬意，所以问她：你有什么心愿呢？梵语阿罗汉；有三义：（一）杀贼：比喻断尽烦恼，也就是杀尽烦恼的贼。（二）应供：诸漏已尽堪为世间福田而应受人天的供养。（三）无生：断尽三界以内之烦恼，了断分段生死，不再轮回受生，故曰无生。所谓福度众生：比丘乃众生福田，若能供养比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你将稻子种到稻田里即生稻子，将麦子种麦田里即生麦。你要种福，种到福田上，一定得福。福田就是持戒清净的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟与其弟子，就是福田衣、田相衣。供养出家弟子可以培福。罗汉乃声闻中之最高果位，若能以一饭供养之，即获福无量。故乃以比丘身，乞食人间，俾众生种福也。世尊弟子阿那律往昔以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，最后之身，遇佛度化终获果证。

光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

光目女回答说：今天是我母亲别世死亡的日子，设食供养出家师父，目的就是想要资助救拔我的母亲。不知我的母亲死了以后，生在那一道？罗汉怜愍光目女是个孝顺之女，要满他的愿，于是入定观察个详细，结果看到光目女的母亲，堕到地狱道，受极大的苦，就是前面所说地狱中的种种苦刑。罗汉具备六种神通：可以观察六道众生。佛所证是宿命、天眼、漏尽三明，罗汉只知大概，所以要入定详细观察。不像佛的正遍知。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

罗汉出定问光目女：你的母亲在生时作什么行业，已观察到你母亲正在地狱受极大的苦难。光目孝女含悲答言：我母亲生时喜欢吃水产鱼鳖之类的众生肉。而且特别喜欢吃小鱼，及小鳖子这一类的众生，不是用炒就是用煮，任情放纵的大吃，吃了几十年，尽吃小众生，吃一顿饭就不晓得吃了几千几万还不止。请尊者慈悲怜愍我，应该怎么做，才能哀怜救拔我的母亲呢？水族产卵累累，吃怀卵的水族生物，罪业特别重。在家居士尽量素食，一时不能素食，先要戒杀，千万不要买活物于家中宰杀，不但造杀业，而且怨灵于家中不去，第二去买大的不要买小的，小卵生物，吃一口几千几万！这是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

罗汉怜愍他就教他一个方便法门以救度他母亲，你可以至诚之心先念清净莲目如来圣号，或者恭塑制作或者用纸彩画如来形像，不但光目女的母亲得好果报，现存阳世的人也得好果报。这孝女光目听闻罗汉教导，当下即把所钟爱的财物舍掉，女子所爱无非是金银珍珠宝物，或华丽的衣服。当下就画了清净莲华目如来的像并且把他供养起来。烧香献花种种供养更起深深恭敬之心，一边瞻礼一边痛哭流涕。这个地方就告诉我们，学佛要解行并重，而且行要重于解。解只是解其理，如想要得感应而真实受用，全在行上，这光目女为什么得感应，因为他听了当下就行，而我们听了就没有行，所以不得感应。这里又再一次提到念佛观像法门，一面观礼佛像一面念佛圣号。最初造佛像的就是优填王。华译出爱，已经超出贪爱、超出爱境。佛上升忉利天为母说法说地藏经！在人间已是过了几十天，这优填王想念佛陀，于是就用旃檀香造一尊释迦佛的像，等佛从忉利天下来人间，优填王率领大队人员去欢迎，雕刻的旃檀香佛像，自己会走来欢迎佛陀！佛陀就给他摩顶授记说：若我涅槃之后，由这佛像去住持佛教，功德无量。这就是佛像受记。优填王问佛：若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福。佛告王曰：若当有人作佛形像，功德无量不可称计，世世所生不堕恶道，天上人中受福快乐，乃至作大王端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨最尊第一，当得成佛入泥垣道。

忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

拜礼了清净莲华目如来，于后夜睡梦中见到佛身，全身金色晃耀如须弥山又高又大而且大放光明。并向他说法：你的母亲过不久将会到你家受生。刚出世才觉得冷觉得饿就会说话。

梦有四种：一、四大不合之梦；或梦山崩、或梦自身飞空、或梦虎狼及劫贼追逐，此因四大不调，心神散逸之梦。二、先见梦、随昼间所见而梦。三、天人梦：若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根。作恶则感现恶梦，使怖恶生善。四、想梦：常思想者，多现梦中，就是因想而现梦。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？

这是佛的威神之力使然，故能生下三日便会说话并求请度脱恶道之法。两个小手还合著掌一面说话一面哭泣：生前所造恶因死后所受果报都是自作自受，我就是你母亲，自从死后一直处于黑暗的地狱受苦，累次堕落于大地狱之中。承蒙你造像画像供养的福报功德之力，才能受生为婢女之子，男为奴女为婢、又只有十三年寿命，死后更又再次落入恶道，你有什么方法可以令我脱免于恶道受苦啊！这一段经文告示我们菩萨畏因、众生畏果！菩萨因发菩提心行菩萨道，念念众生一点恶都不敢作。而众生啊！这光目女母亲吃那鱼子时或炒或煮恣情食啖，不听人劝，等遭了果报了才害怕，才知因果报应丝毫不爽！诸位在家居士菩萨啊，从这段经文中要体会啊，要赶快停止造业杀生食肉，不然要堕地狱，悔之晚矣！你将来未必有好儿女替你供养出家人，造佛画佛来供养佛，来超度你啊！还是自求多福不要造杀生食肉之罪。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

光目孝女闻此儿说话，知道是他母亲没有错，一面哭泣一面想要说话而喘不过气来而向婢女之子说：你既然是我母亲，合理该知你本来作了什么罪，造了什么业？才令你堕落于恶道。光目女既知婢女所生之子是母亲无疑，再次详问因果报应，叫他自己再说一次，一面看是否有错误，一面警示后来众生的我们，所作善恶能够迁流三世，随业受报、丝毫不爽。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

婢女之子答言：在生之时以杀害众生及毁骂有情，亦就是杀生及恶口这二种恶业招致地狱恶报，假如不是蒙您的福力救拔我的苦难，依我本来所造之恶业，现在尚不能解脱地狱之苦。光目女又问：地狱的罪报及受苦的情形大概是什么情形？婢子回答：地狱中所受的苦啊，实在不忍诉说，其苦楚情形就算百千年也说不完啊！所以楞严经云：六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间地狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

这光目女听母亲说完，即忍不住落泪大哭。而向空中禀白说：但愿我的母亲能永远脱离地狱之苦，于十三岁死后能把罪业忏悔掉，更无剩余重罪，永远不要再经历恶道。祈请十方诸佛慈悲哀愍我，替我证明摄受，听我为母亲发广大誓愿，假如我的母亲能永远脱离三涂恶道乃至下贱婢子之身，甚至不再投生为女人，或永远不要再受生轮回。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

愿我自从今日以后，对著清净莲华目如来画像的前面，发广大誓愿，祈请十方诸佛证明。自今而后百千万亿劫中所有世界的地狱、饿鬼、畜生等诸受苦众生，发誓愿给予拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务必要使这些罪报受苦众生脱离苦难，置于涅槃安乐的境地，然后我才愿成等正觉。正所谓众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。地藏菩萨最初发大誓愿，是在于清净莲华目如来圣像之前，而在本经四番发大弘誓愿，此文虽在最后，但在四番发愿之中却是最先；可知初发心的功德也是最大。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

刚刚发了以上的誓愿以后，就听到清净莲华目如来慈音安慰他说：光目啊！你大慈大悲怜愍一切众生，又能为你母亲而发这样大愿，为孝顺母亲而要普度一切众生。吾观察你的母亲，十三岁一死即舍此下贱之报而生为最尊贵的净行梵志。舍此短命之报而得长寿百岁。舍此婆罗门梵志之报以后，就生到西方极乐世界的无忧国土，寿命与阿弥陀佛一样无量。而且最后尚要成佛广度人天众生，其数如恒河沙般的不可计数。这光目女的母亲，生时好吃众生肉，杀害众生性命恶口毁谤造恶堕地狱，这里就告诉后代众生，何不吃素念佛，广行十善六度，求生西方极乐将来成佛度众生，而要去杀生害命累堕地狱受苦呢？

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

佛陀告诉定自在王菩萨说：当时以福力济度光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨！而当时的光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨。而光目女呢！就是地藏菩萨。因地藏菩萨在过去无量亿劫中，发了广度众生的恒沙大愿，故此未来世中的众生，对于地藏菩萨深生敬重的心，或归命或称念圣号，纵然在极短的时间里，乃至一弹指顷，亦可得到无量恒沙的功德利益。菩萨因而大大广度一切众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

未来世中，不论是男人或女人，若恶人素行恶行！甚至是不信因果报应，好邪淫好妄语造两舌的口业！造恶口业！毁谤大乘经。这些造了恶业的众生，必定要得恶果堕在恶趣里！假若这些行恶的众生能遇见善知识教化，规劝他们归依地藏菩萨，纵令是一弹指的刹那时间！是诸造恶众生即时能够解脱三恶道的报应。

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

若能发心志诚归依敬重地藏王菩萨，及瞻仰礼拜或称扬赞美，并用最好的名香，最美最香的名花，衣服及各种珍贵的宝物，或用鲜洁美味的饮食果品等等，恭敬供养侍奉地藏菩萨，这样的人死了以后，在将来的百千万亿的劫数中常常受生诸天，享受天福的种种快乐，就算天福享完了下生到人间，尚有余福于百千劫中时常为人间帝王，而且生来具宿命通，能知前生前世因缘，及前因后果的经过详情，能如此自然不会造恶了。如阿摩画经云：佛言：彼以心定，清净无秽柔软调伏，便能忆识宿命，无数若干种事。能忆一生至无数生，劫数成败死此生彼，名姓种族饮食好恶，寿命长短所受苦乐，形色相貌皆悉忆识。

定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

佛陀再叫当机者！地藏菩萨有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量，广大的利益众生，你们诸多菩萨应当深深了解这部地藏经，并且要广大宣扬流传这部经。这个要记著，前面那个作恶的人遇见善知识给他种善根，叫他归依恭敬地藏菩萨。而这里是劝我们应当学习善知识如诸大菩萨及定自在王，要发菩提心行菩萨道去听地藏经，了解地藏经而且还嘱付诸大菩萨要广宣流布。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

这是当机者定自在王菩萨，闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因，并接受嘱付流通地藏经以利益众生，并慰喻世尊说：请世尊莫以后世众生为虑，我等与会百千万亿诸大菩萨，必能仰承佛陀威神势力，将这地藏经法宝流通后世。于南瞻部洲利益众生。佛的无上妙法，利益十方百千万亿恒沙世界众生天人，但因阎浮提众生，性识无定信心微弱恶业偏多，所以佛菩萨化导众生多著重于南阎浮提的众生。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

这时东南西北四大天王从本座而起，走到中间对著世尊恭敬合掌对佛说：世尊！这地藏菩萨从久远劫来发过大愿，要把罪苦众生度尽，过去做小国王时及做光目女时都一再发愿要度尽众生。（四天王内心有了疑惑），怎么地藏菩萨从久远劫来，就一直发大愿要度尽众生，怎么到今天还没度完，而且还再发广大誓言，还要救度众生，众生怎么这么多！救不完，度不完呢！唯愿世尊为我们解说，以解除我们内心的疑惑。

这四大天王居于欲界第一层天，护持三宝，保卫国土最有力者。居于须弥山半山腰中间的四个山峰，山顶就是忉利天，也就是地藏法会的所在。东方持国天王：护持国土故。南方增长天王：增长善根故。西方广目天王：常以天眼观察善恶故。北方多闻天王：多闻佛法故。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力勇健非常。而四天王以多闻天王为尊，假如多闻天王念及三方天王或其臣佐，这些天人当即严驾北方多闻天王跟前听候指示，所以东西南三方天王皆归北方天王统领。

佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

这地藏经我一再的说，翻译的好，翻译的浅显，这一句由好多句子连在一起，打不断，作文章考究气势，这就是一本最好文学的经。佛陀回答四天王：善哉！善哉！连说两个善哉，表示不但现在的天人众生都可得利益不起疑惑，又能利益未来世的众生也不起疑惑。还有一个文法对照，前面定自在王菩萨出来请法时，佛叫他：谛听谛听，善思念之！而四天王请问佛法，佛一直赞叹：善哉！善哉！这个道理你要知道，定自在王菩萨是摩诃萨，都是已经入了门，不但入了门而且是登堂入室的弟子，跟他不用讲客气话，当师父的对于弟子越是亲近的侍者，就越不客气。这四大天王佛就对他客客气气？四大天王是护法神而且还是天王，就像现在的高等长官护持佛法，他来请问佛法，那口气上就得对他权巧方便，先赞叹他，这是佛的权巧方便。佛说：很好！很好！今天就为你们以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故。解说这地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提里生死轮回六道之中，慈悲哀愍的救拔，度脱一切受罪受苦的众生，菩萨利用种种善巧妙法，来行度化众生的事。

这里有一句未来现在，为什么把未来搁前面。就是现在是与佛同时在世，这些天人得到的利益很快，最苦恼的就是未来的众生，而世尊最忧虑的也是未来的众生，所以把未来两字放在上面！这就是世尊心心都在念到我们后来世的众生，这表示佛的慈悲。

四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

这四天王是当机者：闻佛如此说正如渴思甘露，饥思饮食一般的盼望的说：是的世尊，我们极愿意，极欢喜的，正想听这些话！佛陀就说：地藏菩萨从久远的劫数以来，直到今天，发广大誓愿要度脱众生。现在愿犹未毕，而又再度发重愿要救度这罪苦众生，是由于看到未来无量劫中的众生，所造的罪业，好似蔓草的茎节一样，蔓延缠绕不断，故而又发重愿。

这段经文又再度单提未来二字，不但是世尊注意未来众生，地藏菩萨亦念念未来世众生，因蔓不断，因是业因，蔓是蔓草，这是比喻业因如蔓草，这蔓草平铺于地面，一大片的草，而且是节节生根？你费了好大的力气，连种根都给拔除，但只要有一小节没有拔掉，过几天它又长出来蔓延一大片！所以说众生造的业就像蔓草一样。这意业就是贪嗔痴，这贪嗔痴一动，妄想就是一连串，一动贪念，可引出一通串嗔心，由贪嗔又更引发一连串的愚痴，就像蔓草节节生根一样。随举一例说明：譬如你走在路上看到邻居从市场买鱼回来，心想好久没吃鱼，动了这个念，你没有观照你的心已造了恶意的业，于是你也去买一条，到了市场，看到虾子很新鲜，也买一些，再买个肉，顺便再去买个鸡，经过杂货店，有好菜没有酒怎么行，再买酒。就是这样，妄想只要一打起来，不知觉光回照自心，妄想就会引出一大片，接著就去造业，一个引一个引出一大片，就像蔓草一样。菩萨畏因，众生畏果，菩萨就是这样用功，于起心动念，懂得觉照妄想，让妄想歇息。而众生起妄想，念念增长，不会自己觉照，随妄想逐流造业，这就是随贪嗔起愚痴而造恶业，造恶业自然要受果报，讲到这里，你们应该害怕，害怕业因厉害，要懂得观照妄想，所以说不怕妄想，只怕觉迟啊！

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

众生以差别为性，如果单以一种法门不易教化，菩萨化导众生理应遍及十方世界，唯娑婆世界阎浮提中恶业偏重，苦报特多众生易感受痛苦的逼迫性而易于教化，于是三业并运，六度齐施，运百千万亿种种方便善巧的方法而化导众生。世尊叫一声当机者，其实也是叫我们这些未来世的众生注意听：地藏菩萨如果遇见好杀生的众生，就劝他不可以再杀生！杀生结来世冤仇，现世就得短命的果报。前面劝请大家都发心讲地藏经！并不是要你从头讲到尾，这里就告诉你方法，你遇见什么众生就跟他说什么样的法门。前面的因蔓不断讲的是造业的业因。造业因得果报有三种：一种叫华报，像开花。二种叫果报，像结果一样。第三种叫余报，剩余的业还要再受报。这地藏经里佛陀跟四天王所说的一桩桩的方便法，讲的都是现生的报应，也就是花报！果报要在地狱里受，出了地狱还有余报！现在你杀生，今生今世得短命的花报而已，果报还在地狱，众生没有不爱惜自已生命的，小至蚂蚁，你一碰它，它就逃命，它爱生怕死，你把他唯一的命给杀了，来生结仇。地狱恶鬼出来再受畜生的果报。变成猪，蚂蚁......最后才变成人。一命还一命，把债偿完，才得转世为人，转为人还得受多病短命的余报，所以说可怕啊！恐怖啊！千万不要造杀生业啊！若是遇到喜欢偷人财物者，就告诉他会得贫穷下贱，苦毒万般不可言状的苦报，所谓窃盗就是不与而取，离本位值五钱就犯正罪，不值五钱犯次罪。若是遇到好邪淫者，就告诉他来生轮回转成淫鸟，孔雀、粉鸽、鸳鸯、老鳱，这些淫鸟大家都看得到；一雄一雌两只不离开，都是好淫欲的好色众生转生的，尤其是老鳱鸟，雌雄一见面就要行淫。古人曾作的诗云：只羡鸳鸯不羡仙。如果你看了这诗你动心，就犯了愚痴，作诗的人是看了鸳鸯动了心犯愚痴，你没看到鸳鸯光看到诗就动心，犯大愚痴，大家都没智慧，且看莲池大师的七笔勾：活鬼乔太守，缘尽还分手夫妇两口子，你守著我，我守著你。莲池大师说这等于活鬼！有一个死了，寿命尽了你还守不守？只羡鸳鸯不羡仙那是愚痴鬼作的蠢诗。守到百年缘尽了还不是要分手。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

若是遇到喜欢恶口骂人就告诉他说：将来你的家人眷属都会很喜欢吵架，家庭变战场，不吵架就打架这是恶口的果报。若是遇到喜欢无故毁谤别人，就告诉他会得到无舌哑子或口上生疮的果报。故佛报恩经说：人生世间，祸从口出，当护于口甚于猛火，猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。一切众生祸从口出，毁身之斧灭身之祸。若是遇到嗔恚心很重，愤怒心重喜欢发脾气，就会相貌变难看了，甚至变成胸骨头鼓起来或四肢不全的果报。如果是慈善家喜欢做好事，大家一定会说长得慈眉善目，这是相随心转的道理。若是遇到悭吝不肯布施的人，就告诉他将来会有求不得的果报，要是遇到吃喝玩乐暴饮暴食没有节制的人，就告诉他将来要受到饥不得食渴不得饮，或者有饮食但咽喉生病，吃喝困难的果报。以上是杀盗淫贪嗔痴的果报。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

这里说明一般杂业所受的杂报。畋猎就是打猎，凡是看见树上飞的鸟，路上走的兽就随便的射杀就叫畋猎。恣情就是放纵己意为所欲为的打猎杀害生命！将来会得到惊慌害怕发狂而死的果报。若是遇见故意违逆父母不孝顺父母者，告诉他将来会得天雷、狂风、大洪水、地震、大冰雪......等天灾地变所杀害的果报。对父母是以顺为孝，顺父母之情，顺父母之意曰孝顺。若是遇到焚烧山林树木者，就告诉他，将来会得到发狂痴迷不醒而死的果报。有人到山林野外，烧火烤肉取暖，殊不知这一烧，飞的走的跳的爬的，地下更有无量的小众生全被烧死了，将来你要受狂迷而死，狂者发狂自畏，迷者昏死不觉如植物人。热水热汤尚且不能任意泼洒于地，何况放火烧山林木。若是遇到前父后母或者前母后父，恶念生歹毒的虐待这不是亲生的儿女，就告诉他，将来你返生投生做他的小孩，由他来鞭笞你，或等他长大，你老了，他再来鞭打你的果报。若是遇到用网子来捕捉活的小鸟的人，就告诉他，将来会得到最亲的眷属例如父母、儿女、夫妻、兄弟姊妹，活活被拆散的生离死别的果报，永远不能团聚在一起。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

这里是说明破坏三宝的果报，佛法僧具足无量真净功德。能饶益一切众生。佛如医王、法如良药、僧如瞻病人（僧如护士）。犯别的罪尚可救助，唯有这毁谤三宝重罪难以救拔。若是遇到任意毁谤佛法僧三宝的人，要告诉他，将来于地狱、恶鬼、畜生三恶道，受无量苦之后转生为人，还要受瞎子、聋子、哑巴的报应。若是遇到轻忽佛法怠慢佛教的人，也就是不恭敬三宝的人，要告诉他，将来会永远堕落在三恶道里受苦的果报。若是遇到故意破坏或任意挪用常住的财物者，告诉他，将来会亿亿万劫永远在地狱受苦的果报。所谓常往是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清净净行戒律的，或故意诬赖谤无事实的，要告诉他，将来要堕入阿鼻大地狱的果报，出了大地狱还要永远在畜生道受苦的花报。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

这段经文，是说明杂业的果报。汤即滚水，用滚水来浇众生以拔其毛，以火来烤众生之体而令其焦，或斩其头或砍其手足，这汤火斩斫都是伤生害命的刑具。由杀生害命为由，你今生斩斫它！来生他也同样斩斫你烤你，这叫轮回递偿报。所谓破戒犯斋专指佛的四众弟子，四众弟子各有各的戒法，比丘有比丘二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，居士有五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒等戒法。你受了戒而破戒，受八关斋戒而犯戒犯斋。以此破戒犯斋为由，将来要堕入禽兽而遭受饥饿的果报。非理毁用是指滥用一般世间的财物，亦即是不讲理使气而破坏或浪费一切用具财物等，这会招感将来所求缺绝的果报。例如现在家家户户有自来水，真是人类享福，但你不能滥用，有些人洗衣服开水龙头就不关，让它一直流，洗脸、刷牙也是这样，以前官家的自来水，用电根本不用钱或半价，就拼命的用，浪费，或者你认为用一点钱不在乎，这叫非理毁用。你晓得你今生用水方便，生活不缺，点点滴滴都是你前生累世培来的福报；你若老是滥用，福报用完了，用光了，就只有所求阙绝了。吾我贡高即是自高自大而瞧不起人，我慢烦恼很重，老是觉得自己伟大高人一等；结果招感投生贫穷下贱之家，供人驱使的果报。两舌斗乱是指喜欢搬弄是非，斗构两头，任何地方团体，寺院僧团，乃至家庭只要有这种人，那地方就永无安宁之日，到处鸡飞狗跳争执不休，这会招感得无舌哑吧，或舌头生疮或生很多小舌头，如百舌不能说话的果报。若是遇见邪见之人不信三宝拨无因果，告诉他，将来会感得生到边疆地区贫困下贱，永远听不到佛法，听不到三宝的名字的边地受生果报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

这里叙述众生业力招感千差万别，这些阎浮提的众生，由身口意而造种种恶业，以此造业之因将来结出种种恶果的报应。所作之恶如是百千，其所报应自是多于百千，如是河沙罪业报应。上来只是大概略说而已。阎浮提众生，刚强难化。业感业缘，品性根机及恶业果报，又是千差万别个个不同。地藏菩萨大慈大悲怜愍这些恶性众生，用百千方便善巧的方法来教育感化他们。这些造罪行恶的众生，大都要先受如前面所说的华报报应之后，就再度堕到地狱中去受果报，动不动都要经过无央数劫，想出离而遥遥无期。就像你现在听地藏经如果还不能改过迁善的话就是如此。所以希望你们这四方天王及所有眷属，都是护卫人类众生护卫国家佛法，千万不要让这些众生被种种恶业之所迷惑，应该要好好保护他们。佛陀的大慈愍，在此表露溢于父母之情。优婆塞戒经云：若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故，不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

这四大天王由于听到前面所叙述的业感差别相，感觉众生所受无央之苦报均系自作自受，而且无穷无尽，不但如此而仍不觉不悟不知，加倍妄为，是以闻佛咐嘱涕泪悲叹，悲感交集，至心领谢合掌恭敬而退还本位。

(地狱名号品第五)

全部地藏经分上中下三卷共十三品，上来第四品已讲竟，今当讲第五品。在三恶道中，饿鬼畜生的苦事比起地狱轻微，尤以地狱的苦楚最为惨烈。例如：八寒八热等无间地狱。前面经文：光目婢子答言：罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。普贤菩萨在闻说众生业感品之后，跟著就问地狱的名称。因上文只说到众生业感种种差别，是先受花报，后堕地狱动经劫数无有出期，而未指出地狱的名称，所以普贤菩萨请求地藏菩萨详说，使未来众生知所畏惧。地狱梵名泥犁耶或那落迦、捺落迦等华译为不乐、不自在、可厌、苦具、苦器、无有等。地狱立于何处？依地藏经言，则在三海之内。如准婆沙论则说在南阎浮提之下。实则地狱有多种，或在地下、或处地上，或居空间。今取最卑下之意故言地狱。名者名目号者称号，因众生造种种之杂业不同，故受报于地狱之中的等次亦有种种差别，各各不同，所以其名号亦别。由于名目繁多，称号不一，须详加说明，使令众生知所警惕。

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。

这以下经文是普贤菩萨请问地狱名号，及罪苦众生受报的地方。由于普贤菩萨证得体性周遍之理，愿行弥满法界化度众生莫不周极，所以名之曰普。位邻极圣随缘净佛国土，成就众生故名曰贤。又德无不遍曰普，佑上利下曰贤。普遍的弥满法界无处不是他行菩萨行的所在所以叫大行。主一切诸佛之理德、定德、行德，与文殊之智德、证德、慧德相对。即理智一双，定慧一双，行证一双。故能于菩提心，所起愿行及身口意悉皆平等，遍一切处纯一妙善备具众德所以叫普贤。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象侍佛之右方，此理智相即、定慧相如、行证相应者即毗卢遮那法身佛是也。华严经之所明，即归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。今地藏经地狱名号品由最高之普贤菩萨为当机者，盖欲令众生勿以地狱名号之粗浅而忽略之也。

位是指普贤菩萨的地位，邻是邻近、接近。最极的圣位就是佛。接近佛的极圣之位故称为贤。又佛有万种功德，所以又称万德庄严，而普贤菩萨主持了诸佛的理、定、行三德，与文殊菩萨的智、慧、证三德相对称。这普贤与文殊是毗卢遮那佛的两位侍者，合称华严三圣。造这个华严三圣的像，就是标这个大乘法；文殊菩萨骑狮子侍佛左方，表示他的智慧毅力像狮子一样，能降服外道断除烦恼。普贤菩萨驾六牙白象，表示他的定力、行力。这两位菩萨相对合起来就是理智相即，能证的是智慧，所证的是理体。分别智与理则不究竟；能证与所证没有两个，智即是理，理即是智，这叫理智相即。初闻大乘法之高深道理不易懂，今举含盖相符来比喻说明：含就是盒子的底，盒子的上面就叫盖；如果你把盒子的盖子盖在盒子底，这样决定是两个，如果你把盒子盖盖上以后，这东西就叫盒子，没有两个东西。没盖之前有所谓能盖、有所盖；等盖好以后能与所不能分了，分不开了。能证的智慧与所证的理体亦是如此，等你证得究竟之处，就是佛，再也没有两个法了。以下的定慧相如，行证相应亦复如是。有普贤菩萨的大行，才能有文殊菩萨的证果，这叫行证相应；即是毗卢遮那法身佛也。华言叫遍一切处，就是法身佛，也叫报身佛。这华严经所说明的法门，也就是这一佛二菩萨的法门；亦即是理智相即、定慧相如、行证相应的法门，所以这一佛二菩萨合称华严三圣。这表示华严经是圆顿大法。

前面谈到优填王造释迦牟尼佛的像，世尊给那栴檀佛像摩顶授记，世尊涅槃之后，就由佛像来住持佛教，有些外道不懂得佛像是说法的表征，说我们崇拜偶像。假如你中间供的是释迦牟尼佛，两边的侍者就不是文殊与普贤两位菩萨。而是迦叶尊者与阿难尊者，阿难尊者是多闻第一，理解佛法之义理第一。而迦叶尊者是行苦行持头陀行第一，表示修行用功者不怕辛苦。一个表行，一个表解。这两个合起来就是一个释迦牟尼佛。要解行并重，行解相应方能成就佛道。又西方三圣：中间阿弥陀佛，两边是观世音菩萨与大势至菩萨。观世音菩萨是大慈大悲，慈能与乐，悲以拔苦，是利他的。大势至菩萨修的是念佛法门，是表的自利成就，这自利利他则是阿弥陀佛。而主持佛教的佛宝就是释迦牟尼佛。这些千万要记得不要弄错。

现在要讲地狱名号品由位邻极圣的普贤菩萨来做当机者，目的就是普令与会大众生殷重心，不要因为地狱名号粗浅而任意把它忽略了。让你生个恐怖心；害怕因造恶而堕入地狱受苦，这叫怖心难生，如果怖心生起，不但不敢造恶，又反过来还去行善，自然能去与法性相顺，将来一定会解脱得度，一定会成佛成等正觉。

这普贤菩萨对著地藏菩萨说：仁者！希望你能为天龙八部及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，以及现在未来的一切众生；这些都是未得道果的众生！不知娑婆世界，尤其是阎浮提内一切造罪业应受苦报的众生，他将来投生及受报的地方，及地狱的名号，以及作何等恶事应受何等恶报，请地藏菩萨详加解说，使令未来末法众生，能知道造恶业要受如此痛苦惨烈的果报，而发心向善早求出离。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。

仁者是菩萨间相互的尊称，是慈育之意。亦即行仁慈以化育众生之意。我承蒙佛陀的威德神通，以及普贤大士慈悲加被，就大概的略说地狱的各种名号，及罪报恶报的事情。仁者！阎浮提东方有一座山，名号叫铁围；这山黑暗深邃，连日月之光都照不到，里面有一座大地狱叫无间地狱。还有一重地狱，名叫大阿鼻。

大阿鼻又言极无间狱，即是说堕生在这层地狱的众生，所取罪苦相续不断，没有丝毫的间歇，所以叫做极无间。又说这层地狱里的众生，受极大的苦恼，业尽方毕。于其中间无遮无救。故连目连尊者虽得大神通之力，亦不能救拔堕在地狱受苦的慈母。所以叫做大阿鼻。因缘僧护经云：尔时世尊，复告僧护：有九种人常处阿鼻大地狱中。何等为九：一者食众僧物；二者佛物；三者杀父；四者杀母；五者杀阿罗汉；六者破和合僧；七者破比丘净戒；八者犯净行尼；九者一阐提。是九种人恒在地狱。

复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁呋；复有地狱，名曰多嗔。

这二十二个地狱名称系阿鼻大地狱的眷属狱。亦是阿鼻地狱所管辖的小地狱。观佛三昧海经亦谓：阿鼻地狱纵广正等八千由旬。有七重铁城、七重铁网、七重刀林乃至八万四千。诸恶剑林等地狱以为眷属。这二十二种地狱，都是以刑具而得名，现在向下逐一解释：

第一四角地狱：凡是在人间喜欢算帐、刻薄成性，或僧人闻妇女歌舞戏笑心生爱染。或世人喜欢杀生或叫人杀生斩斫动物的手脚，割裂他的背肉，死后就堕此地狱，此狱纵广正等五百由旬，四周以热铁为壁。上火彻下，下火烧上、或空雨火雨热铁，令诸有情，从顶至足，成为灰末。业力所感，故四方奔逐，亦复如是受极苦刑。所以叫四角地狱。

第二飞刀地狱：亦即刀轮地狱。若有世人聚众斗战，任意杀害众生性命，死后堕此地狱；此狱四面刀山，空中有八百万亿极大刀轮，随次而下犹如雨滴。一著罪人身体，首足分离血肉狼籍。

第三火箭地狱：亦即铁机地狱，有一铁床，纵广正等四百由旬，上安誋总，有万亿铁弩旋头，百亿锋刃，铁机一开动，同时弩发，一枝枝都射入罪人心里，世间自有愚痴众生，为贪欲故，不孝父母，不敬师长，不顺善教，杀害众生等诸罪人，死后堕此地狱。

第四夹山地狱：即是两边铁火焰山合夹罪人，令成肉泥，或叫堆压地狱。夹罪人身粉碎烂尽，奇巧业风一吹罪人复活，两山再次夹碎罪人。世人恶业盈满，死后堕此夹山地狱。

第五通枪地狱：亦即刀矛地狱，世人喜欢制造刀矛枪剑等杀生利器，杀生害命犹好战斗，死后堕此地狱。此狱有诸刀剑、矛戟、枪械等锋利无比，穿透罪人胸背，受种种钻刺苦刑。

第六铁车地狱：亦即热火车狱。世人生为屠肆者，以屠杀为业，截杀众生手足耳鼻及头颈身体，死后堕此狱中，热铁伤身，为铁火车所辗，罪人辗研碎末。

第七铁床地狱，以热铁所制的床，令罪人卧，遍体焦炭。世人贪惑滋多染爱不净，邪淫邪行，通奸害命作诸不净业，命终之后堕此铁床地狱。

第八铁牛地狱：用热铁制成的牛，见诸罪人或用角触、或使蹄践踏、横行怒哮、骨肉烂靡悲惨啼叫。世人蛮横无理、恼乱有情欺压善良、鱼肉乡民，死后堕此狱中。

第九铁衣地狱：以热铁为衣，致令身体焦烂，痛苦无量。沙门不著袈裟，喜著俗服诳惑白衣。或喜鞭笞捶挞众生，或以刀杖斫众生死后堕此狱中。

第十千刃地狱：即以百千剑刃割治罪人，令其破碎，世有众生不顺师教，兴恶逆心不知恩养，盗师害师污师净食。坐师床座，捉师钵盂，藏弃不净，作五种恶：所谓骂师、谤师、打师、杀师、以诸毒药持与师饮，此罪人无有惭愧。剥像破塔劫法宝物。杀伯叔父母兄弟姊妹，如是罪人命终堕此狱中。

第十一铁驴地狱：其中兽类热铁所成驴子，罪人触之身心焦燃五内俱裂。此皆由触报之所感召，世人有喜欢触摸细软，如貂皮等各种皮毛，因之而杀生害命死后堕此铁兽之狱。

第十二洋铜地狱：以热熔烊铜汁灌罪人口，令罪人五内焦裂，又叫饮铜地狱。以世有众生悭贪嫉妒、邪见恶说、不施父母妻子眷属及与一切心生，悭嫉，见他人得利，如箭入心。或有比丘观察绮语乐行多作，以彼不相应绮语罪过，而堕此狱中。

第十三抱柱地狱：即铜柱地狱，是铜柱烧红令罪人抱，以致身心焦烤糜烂。世人愚痴，贪财好色，染爱不净乃至一切邪淫者皆堕此狱。得一大铜柱缚此身体，令不动摇，猛火焰炽，焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正美女或美男，心生爱著，从铜柱上欲投于地。刹那铜柱贯身，铁网络首，铁鸟铁兽唼食其躯，落铁床上焰火炽燃而烧其身，此邪淫之报，一日一夜，九百亿生，九百亿死。奉劝世人，百恶淫为首，要知所警惕。

第十四流火地狱：或叫雨沙火地狱。此狱五百由旬大火充满一切焰燃，有金刚利沙，有三角形尖锐猛利，揩罪人身，骨肉尽销，尽已复生，生复更揩。或狱卒嗔怒，手执铁斗使量火聚，驰迫罪人遍烧身体，苦毒热痛呻吟号叫。世人见有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见、乐行多作，以是恶业死堕此狱。

第十五耕舌地狱：世人喜夸不实、说大话、两舌斗乱、恶口绮语、枉说是非、说经典过、毁论义师、细论无义，死堕此狱，狱卒将火热铁钳，拔罪人舌，以五百铁牛在舌上耕犁，苦毒无量。

第十六剉首地狱：剉就是斩截，是一截一截慢慢的斩，世人喜斩众生头颈而害其命，命终之后堕此狱中，常被狱卒以利斧刀剑斩斫其首。

第十七烧脚地狱：亦即灰河地狱，此狱长二百由旬，广十二由旬，下有利刀，岸上剑树，猛火满中厚十二丈，复有熔融火灰以覆火上，脚践热灰皮肉即烂，或至膝、至脐、颈、或没不见。世有无惭众生，偷盗父母，偷盗师长，偷盗善友兄弟姊妹。不识恩养，心常反覆，贪利欲得，不识祸福，不顺师教，死堕此狱中。

第十八啖眼地狱：如是狱中有铁鸟，啖罪人眼目。破其头取其脑，又有火人，铁鹫来向罪人，或足蹈其膊，翅覆其头，嘴啖其眼，或啄其罪人，痛恼严烈，世有贪酒吸毒，侵他妻女，死堕此狱。

第十九铁丸地狱，此狱有八十由旬，满中铁城有八十八隔，一一隔中有五刀山，持用覆上。下有十八，大恶铁蛇，蛇皆吐舌，舌出铁剑，剑头火燃。雨大热铁丸，从顶而入，足下而出，头足烂坏，举身火燃苦痛悲号。世有痴人，毁辱布施，言施无报劝人藏积。向国王、大臣、沙门、婆罗门及一切众说，施无因亦无果报。死后堕此狱中。

第二十诤论地狱，诤论就是好吵架，好讲理抬杠子，老法师说：他以前住北平，每到下午下班时间，就听见邻居吵架，久而久之知道是一家三口，父母和一个年龄十七、八岁的儿子，白天出去做工，晚上一回家就抬杠吵架，谁也不服谁，这三个人天天如此，下工回家不觉得累，还继续吵个不停，老法师忽然明白，这不就是诤论地狱吗？世人喜欢争辩人我是非，谈论他人长短，贪欲嫉妒，嗔怒不息，死堕此狱，受刀剑宰割之苦。

第二十一铁呋地狱：纵广五百由旬，入彼狱中，狱卒嗔怒，捉此罪人，掷扑热铁之上，以热铁釿斧破其手足耳鼻身体，苦毒辛酸悲号叫唤。世人刻薄利口常出恶言，赞叹不善，谤他良人，死堕此狱。

第二十二多嗔地狱：昔世为人贪嫉冲动，时起嗔恚，因此命终，堕此狱中，常见种种危害众生的恐怖刑罚。复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结恨，彼逼迫我，我今复逼之，由此生恚更相攫截，如割竹苇。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

地藏王菩萨又说：仁者！大铁围山之内，像前面说的地狱有很多，其数量无数，难以计算。上面所举仅是略举而已，每一地狱就有若干小地狱，或十六游增，乃至五佰亿地狱。其数太多所以无限。这一品地狱名号品，一共说了三段的地狱，为什么地藏菩萨要讲这么多呢？一个原因是地狱无限讲不完。另一个原因叫我们众生生起苦的心，这末世众生怖心难生，道心难发。很难升得起恐怖的心，因为阎浮提众生粗心胆大，刚强难化，要说什么地狱，谁看见了？一句话就顶回来了，等到你真看到地狱了，悔之不及了。所以还是要相信因果，相信造恶业会堕落地狱受苦，一定要有这个兴善怕恶的心。否则吃亏的还是自己。法律规定你抢人一块钱，判刑七年以上十二年以下的苦刑，这是抢劫罪最轻的刑罚，但有些不良少年，依然胆大妄为，等被抓了，判了刑，看到监狱了，悔之晚矣，你相信也好不相信也好，犯罪就被判刑关起来。

更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。

这里再列举了二十二种地狱名号：（一）叫唤地狱：世有众生，嗔恚怀毒造诸恶行，故堕此狱受种种极苦刑罚，痛苦哀号。（二）拔舌地狱：以舌造妄语业，阎魔罗人，以利铁刀，拉拔其舌。（三）粪尿地狱：其狱广五百由旬，罪人入于其中自咽以下在粪泥中，其粪沸腾，烟焰俱出烧罪人手足耳鼻。有诸铁虫，名为针口钻诸众生，一切体肤悉令穿破，吸食精髓，遍身严受剧苦。（四）铜锁地狱：亦即黑绳地狱之眷属狱，以大铁炼系锁罪人的颈项，一端系于铁山，令罪人负走。（五）火象地狱：象身赤火追烧罪人。若有众生依侍势力，种种欺凌迫害他人，死堕此狱，受种种践踏烧炙。（六）火狗地狱：若人说法依恶见言论，或因缘譬喻一切不实，不顾一切投崖自杀无正善戒，以是恶业因缘堕此狱中，所有火热铁狗，眶眦嗥吠，啖罪人身举体支节段段啮食，不令有余。（七）火马地狱：世人多杀众生，或心嗔害，常喜恶口骂詈他人，故堕此狱，身为马形，受大火烧炽。（八）火牛地狱：与铁牛地狱相似。（九）火山地狱：通山大火猛烧。（十）火石地狱：石中自然出火，而烧罪苦众生。（十一）火床地狱：亦即铁床地狱。（十二）火梁地狱：此狱铜梁铁柱，赤火烧红，狱卒驱诸罪人悬铜梁抱铁柱，全身焦烂不堪。（十三）火鹰地狱：世人杀生偷盗，邪行饮酒妄语，乐行多作堕此狱中。金刚铁嘴鸟，口嘴吐火，啄破罪人头脑，复啄其全身。（十四）锯牙地狱：即铁锯地狱，狱卒令诸罪人，卧火红铁地之上，执热铁锯，拉锯其身，从头至足，令百千段。（十五）剥皮地狱：世有众生屠脍为业，杀羊猪牛狗鹿鸡鸭，以自活命，或捕鱼鸟等种种恶业果报，其间狱卒，剥罪人皮，缠罪人身，著火车轮，辗热铁地上，周行往返，皮肉碎烂，苦毒辛酸，（十六）饮血地狱：亦即浓血地狱，世有众生，以妄语欺骗作诸众恶，或是国王或代表国王，或聚落首领，或种种行政主官有权势者，强力重税，课已未足复更重苛，或更长取违王旧法，以此恶业堕此狱中，脓血沸热浇烫其身，全身烂坏苦毒辛酸。（十七）烧手地狱、（十八）烧脚地狱：昔为人时，捶打践踏，杀害烧炙一切众生，命终之后堕此狱中受极切烧手烧脚的火焱苦报。（十九）倒刺地狱：即铁刺或刺林地狱，世有愚痴众生，恶口两舌妄言绮语，调节无节枉说是非，说经典过，毁论义师戏论无义，如此罪报命终之后生此狱中，百亿刺林，刺长锋利，一一刺端有十二剑，树上复有大热铁钳，狱卒捉罪人臂，牵上刺树，而复牵下腹著树刺，举体周遍皮肉即尽，残害可怖。（二十）火屋地狱、（二一）铁屋地狱：名虽稍异实则相同。言火屋者亦是热铁所成。言铁屋者亦为大火所烧烤。堕此狱中，热铁为屋火海烧焰，受极重苦。（二二）火狼地狱：即是狐狼地狱，广五百由旬，粗恶火狼浑身红火，裂牙号吼，扑逐罪人，践踏口咬血肉筋骨块块吃尽。

如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。

前面所说皆是大的地狱。尚有眷属地狱，小地狱，或带有一个二个乃至三、四个或百千个小地狱，也都各有名号不同。实在太多，无法一一陈述。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

这是地藏菩萨回答普贤菩萨所询问罪报的事，仁者！这些南阎浮提的众生，因识性不定造恶偏多，由于恶业而感召种种地狱果报。所以说众生这个业力很大，比须弥山还要高，比大海还要深，甚至还能障蔽住无边的佛法圣道。由此可知众生业力之巨大了，我们凡夫众生一日一夜，有八亿四仟万起心动念，念念迁流不息，一念就有一念因缘果报，善念得善报，恶念得恶报，如影随形丝毫不讹，念念尚且如此，何况身造诸业呢！

这一段话要注意，每一部经都有经眼，就是一部经里最要紧的一句话，像人的眼睛，也叫经心，像人的心一样，这地藏经有二个经眼：一个是表事实的：就是业力甚大；另一个是讲理性的，在后面的经文里叫回向法界。业有善业、恶业、不动（无记）业三种的差别。力是力用，也就是说善业有生乐果的力用。恶业有感生苦果的力用，不动业能够感生色界、无色界的力用。所以佛言：不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。为什么不当时受报了，因业力尚未成熟，所以不招感果报，但这业力并没有消，等业力成熟了，你想避也避不开，终是要受报的。又说：假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。为什么要等因缘聚会才受果报呢？例如你杀了人，这人他来世一定要杀你，这叫一命偿一命，但得因缘成熟聚会时才行，凡夫众生各人造的善业、恶业非常复杂，被你杀的人如积恶较多，就堕地狱里去了，他无法来世转个人马上杀你，如果他积善很多，就升天去了，这还是遇不到你，所以要因缘成熟聚会时才能果报自受。例如现在科技发达了，有紫外线摄影，有人造卫星在太空中拍摄，任何机场的飞机，只要在五小时以内起飞，或更多更早的时间内都能照得清清楚楚，如果将来科技再更进步，甚至于拍摄范围更多更广，时间更早更短就能完成了。而佛的心，佛的眼睛，是百千万劫还能照得清清楚楚。所以，古德言：善恶到头终有报，只争来早与来迟。凡夫人生尚有：君子报仇十年不晚。的说词呢。

果报成熟的时间有三种不同：一、现生报：善、恶业的力量很强，现生就得果报。二、来生报。三、后生报或叫多生报。所以现见善人行善而受苦，恶人作恶而受乐，皆果报未成熟耳。如果你懂得这现生报，来生报，后生报你就不会迷惑了，所以说这业力甚大，所有善恶果报，都是业力所感而来。所以说能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

这段是劝诫众生，要从小恶莫为做起，不要以为小小恶业就没有罪，纵使像纤尘毫毛之业亦要受果报，造小业得小报，造大业得大果报，就算父母子女至亲，但到了地狱里头，各人受各人的报，各人走各人的路，地狱之苦远超过父子至亲情感，地狱之苦尚且自顾不暇，谁也不肯代人受罪，我现今仰承佛陀威神之力的加被，简略的说说这地狱中所受的罪苦之报。唯愿普贤菩萨暂时听听我，这有关地狱罪报之所言。是故涅槃经云：莫轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。勿以善小而不为，莫以恶小而为之，正是滴水穿石，星火燎原，善恶因果报应不爽。

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

普贤菩萨回答：我早已知道三恶道的恶业果报之事，希望仁者再为后世及末法时代的众生，尤其那些行恶业的众生，熊够听到您地藏菩萨的解说，改恶从善，弃邪归正的回向佛法，归依三宝。

地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钑鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。

前面地藏菩萨述说地狱名号及苦报之事，以下则说地狱的罪报其事如是：（一）拔舌耕犁地狱：把罪人的舌头勾拉而出，再用铁牛来耕之。（二）夜叉食心地狱：是人以偷盗师长父母，故堕此狱罗刹以叉，叉取其心使夜叉食之。（三）镬汤地狱：世有众生毁佛禁戒，杀生祭祀。焚烧山林，伤害众生，堕此热汤镬中，骨肉烂坏。（四）赤烧铜柱地狱：抱柱地狱，以邪淫或犯人妇女，奸人妻女，或为王法收系入岳，酷打掠治，杀之于市。死堕地狱，卧火热地床，烧红铜柱使罪人抱之。（五）火烧地狱：此狱四维上下，自然有大火聚集，追烧罪人令皮肉焦烂。（六）寒冰地狱：冰天雪地，酷寒异常，罪人令受极寒冻裂，令身分裂如大红莲花。（七）粪尿地狱：昔为人时取众生命掷置粪坑或不净处，或使蛇狗毒虫啮嚼有命众生，死堕此狱热沸屎尿从足至颈，全身皆熟，无数铁虫，嘴口锋利钻破皮肉，啖食骨髓。（八）钑鑗亦即红热的铁刺球。百千万的钑鑗不可称计，飞来撞去掷刺罪人，复有铁枷、铁箭、铁刀、铁虫追刺怒杖。（九）多攒火枪地狱，或通枪地狱，满枪炽火通烧，焰炽无比，穿通罪人胸背。（十）唯撞胸背地狱：狱卒整治罪人或扑掷热铁地上、或抛掷刀山剑树之间，或铜柱撞胸或铁棒捶打等。（十一）但烧手足地狱，即烧手烧脚地狱，世人偷盗、邪淫，或有淫荡妇女通奸淫乱，或欺侮夫主，违背丈夫，通奸害命，死堕此狱，手足皆被烧烤焦烂，乃至头目一切皆烧。（十二）铁蛇盘缴地狱：即铁蛇缠颈地狱，热火铁蛇，盘绞头颈，并口吐热铁丸，中罪人身，缠绕燃烧。（十三）铁狗驱逐地狱：亦是所谓火狗地狱或铜狗地狱，世人以不敬三尊，不孝父母，不顺师教怒目而视，死堕此狱，大热铁狗，眼如掣电，牙如利剑，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛皆出猛火，践踏撕裂罪人，取心分食。（十四）铁骡地狱：世人多杀生害命死堕此狱，或广造口业命终堕落此中，受骡驾车辗轮鞭鞑之苦，或坐此火炎铁骡背上，炮烧其身，以致焦烤。这里是地藏菩萨讲第三段有关地狱罪报之事。

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。

仁者普贤菩萨，像以上所说有关地狱中的罪报，各个大大小小地狱之中，各有百千种业道刑罚的刑具，这些刑具不外就是铜、铁、火、石之所制成，这都是众生恶业之所招感而来。盖以刚强之性，造炽燃之罪所感得，非天人与人授也，因为造罪的众生是刚强之性，感得铜铁石之坚硬锐利苦器，恶心炽燃如火，招感猛裂大火为苦器，皆是众业之行使然，非上帝给你，亦非天人，也不是人授，更不是阎罗王给你，是你自己的罪报所感应得来的。

众生所造恶业罪行，虽有百千种类差别不同。但可以十恶：（以贪嗔痴为三主要恶因，以杀盗淫恶口两舌绮语妄言等七支助缘。）摄尽无余。由是造诸恶业，果报成熟仍然自受无可避免。

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。

上面所说地狱的罪报等事，仅仅略说而已，若是广泛的详加述说，则穷一劫亦说不完，地狱名号本就无量繁多，而其中罪报苦事更为繁浩，因为每一种地狱之中就有百千万种苦事，何况又举了这么多种地狱。然此诸狱系由众生妄心分别计度，毁戒坏善，广造十恶所感而成。心中念念业力如同画师一样，由自己身、心去画，去演，去造了诸般地狱，等将来死后，自己去受。倘能了达罪性本空，则所说地狱等事，则如空花，但若狂心未歇，妄心不死，念念迁流造诸恶业，则自然感生地狱受种种苦楚。

如来赞叹品第六

前面已讲了五品；正宗分分四大科，第二品讲的是明能化主。第三、四、五品是明所化机。而以下的六、七、八品是明度脱缘。说明度脱众生的机缘，只要您多亲近地藏王菩萨，一定可以把您的罪业消除，绝对保证不会堕落地狱之中。因为地藏菩萨慈悲广大威德无穷，利益末法众生，所以佛陀在忉利天宫大众之前，特申赞叹。一来特显地藏菩萨从无数劫以来的，慈悲神力不可思议，二来普劝未来世众生供养地藏王菩萨，能得无量无边的福德之利。

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

这地藏经里，世尊共放三次光，第一次放光：是如来含笑招集有缘众生到忉利天宫。这是第二次举身放光，（举身就是全身，从头顶到脚举身放光），也就是：将全体度生的责任，都交给了地藏菩萨，表示全部责任付托有人，所以放大光明遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，佛光普照无量无边世界及无量无边的众生，见斯慈光皆得无限利益乃至无上菩提，并于光中出大音声，以大梵音声告诉诸大菩萨及天龙八部鬼神乃至人及非人等，注意听我世尊称扬赞叹地藏菩萨累生累劫慈悲救苦，于十方无量世界所作种种利生事业，深广博大，非心可思更无法言议的，现种种威神慈悲势力，广度一切罪苦众生，尤其是恶道众生。一方面欲令是地藏经能广行流布，于未来世利益一切众生。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

世尊说：吾将来灭度以后，你们诸大菩萨诸大士，及天龙八部鬼神等，要用种种方便善巧方法，好好保护守卫这地藏经，因为这地藏经流通在世间，能令一切罪苦众生离一切苦；不但能离三恶道之苦，更能远离六道轮回之苦，结果都能成佛证得涅槃乐果，涅槃就是圆寂，圆满寂灭就是成了佛果了。佛放光普照十方世界，现在家家户户电视、电脑，无论是广播电台、电视台，乃至卫星电视台，节目一开播，等于电视放光出大音声，家家户户收得到，得到光音的普照，科学家尚有如此本事，何况成了佛？卫护是经并不是要你将地藏经锁在经柜里，而是要你将本经义理广宣流布，而且要利用现代光音科技，来大宏佛法，宏扬地藏经。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

世尊说这话的时候，会中有一位大菩萨，发心发得普遍，行门修得广大的当机者叫普广（从心发智，智满法界叫作普。行满虚空叫做广），也就是承佛之命卫护是经的人，合著掌恭敬的对著佛说：今天看见世尊，赞叹这位地藏王菩萨，有这样子想不到，说不出的大威力的神通威德，唯愿世尊，为未来末法众生，宣扬演说这地藏菩萨利益人道天道的因果等事，使诸天龙八部鬼神及末法众生，能深生信仰，顶受佛语依教修行，度脱三界。普广代问，佛陀金口宣说，使令后世众生生信，生信之后才能依教奉行。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。

普广菩萨请问，佛陀慈愍，普告诸大菩萨及天龙四众等。要：诚谛细听，当然要为你们，叙说地藏菩萨利益众生福德之事。当机者普广菩萨，仰承圣意答言：是的世尊，我们正欣乐的要听您宣说。

所谓人天福德之事，即是劝令修持五戒十善，广作六度万行等一切善行利益之事。这里世尊为什么讲福德而不说功德呢？因为末法时代的众生，大都是造罪业受众苦的众生。而这福跟罪是对待的名词，末世众生，善根薄弱，遇善缘，须臾即退；如遇恶缘却念念增长，多是广造罪恶，那里会修福呢？为度这些罪苦众生，其应机的法门就是叫他多修福，能知修福的人，他就不再去造罪业。直接叫他修功德不行吗？对于罪苦的众生，不能将法说得太高，连福都不肯修，还能直接修功德吗？先让他知福，修福，他肯修福了，再进一步叫他不著相，这不著相就是功德，你修福报不著相，这福德自然成了功德了。前面讲过：业力甚大。这业有恶业、善业、不动业三种，你造了恶，这业力甚大，当然要受果报；相同的，你造善业，一样业力甚大，这就是造善修福德，到最后要你不著相回向法界，法界就是法性，所以你所修福德，自然变成无量无边的功德了。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

佛告诉普广菩萨说：未来末法时代中，若有善根的男子女人，听到地藏菩萨的大名，或称念圣号，或合掌恭敬，或称扬赞叹，或五体投地作礼拜，或瞻礼依恋仰慕。像这样的人，兴起任何一种礼敬之心，都可以顿时超越三十劫的重大罪障。社会上有这么多的人，才有几个人听到地藏菩萨的名字，他们怎么会没有听到呢？因为没有善根，而你们在座的人不但老早就听到了，而且听了很多，有的人听到了不但不信，反而毁谤造恶业，这是因为他实在是没有善根的啊！

普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

世尊再叫当机者普广，若有深具善根的男子女人，或以七彩颜色，绘画佛菩萨的圣像，法相庄严能令见者生敬而获福。或者用土石胶漆金银铜铁，来塑造地藏菩萨的圣像，令后来众生或瞻仰尊容，或礼拜圣像，或注目瞻仰，这样的人命终之后，当一百次往返生于三十三天，永远不会堕落三恶道。他百返生于三十三天，也还有福尽的时候。天福享尽了就下生人间，但尚有余福，还可以当国家的元首。不失大利，就是能亿宿命因果本末，不忘失菩提心，更不忘失地藏王菩萨，所以他不会造恶，他会修善。

造像功德经及造立形像经云：天下人民能作佛菩萨的形像，能获如下种种利益：（一）其后世世所生之处，眼目净洁面貌端正，身体手足常好柔软。生于天上亦复净洁诸天中最胜，眼目面貌，妙好无比。（二）所生之处无有诸恶，身体具足，死后得生第七梵天，复胜余天形貌端正，绝好无比为诸天所敬。（三）后世常生尊贵势家受其气力，与世绝异在所生处不堕贫家。（四）后世所生身形，殊妙紫磨金色，端正无比常为诸人所共敬爱。（五）后世生处，常在富贵之家，财产珍宝不可称数，常为父母兄弟宗族之所爱重。（六）后世若生阎浮提中，常生帝王公侯贤善之家。（七）后世得作帝王特尊，胜诸国王当为诸王之所归仰。（八）后世得作遮迦越王，四天下诸王皆臣属之。（九）后世得作遮迦越王，飞行天上复下自恣，在所施为无所不至。（十）后世生于第七梵天寿一劫余，智慧尊胜无上，无能及者。于梵天寿尽，当复下来生于孝顺有道法家。（十一）后所生处常为父母之所爱重，寿终复得生于天上。（十二）死后不复堕三恶道，常自守意常欲求佛。（十三）后世生处尊重于经，意欲常持杂好香花，杂好缯彩，灯火光明，诸天下中名好珍宝奉上佛塔。后无数劫当会得成佛涅槃之道。人有出意持妙珍，宝，所受重物奉上佛者，非余凡人，皆是前世作佛形像者，习菩萨道者。（十四）作佛形像，其福无量无穷尽时不可称数。其有众生见佛菩萨形像，生恭敬心叉手自归佛塔舍利者，死后百劫不复入于三途，得生天上，天上寿尽复生世间势富之家，如是受福不可称数，当会得佛涅槃之道。这以下两段专为女人说法：

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

假如有善女人，厌恶这女人的身躯，尽心尽力的供养地藏王菩萨的彩画之像，或土石胶漆的塑像，木石的雕像，金银铜铁所成的铸像，以殷重诚敬之心，供养菩萨日日不退天天如此，前面所说有十种供养：或用香供养、花供养、饮食美味、绸缎彩绣、或幢或旛、或金银财宝等物来供养地藏王菩萨。衣物供养这是个方便，随自己财力真诚奉敬，乃至鲜花开水，这样的善女人，这一世的女人身舍寿之后，百千万劫都不会再投生有女人的世界里，更何况身受女人之身，除非他自己发愿，要现女人之身来度脱众生。仰承你至诚供养地藏王菩萨之力，受菩萨威德之力及功德力加被，故能百千万劫永远不再受生女人之身。

以世间法来说，女人确有很多地方是没有男人方便。例如女人就没有服兵役的义务。就在诸佛经中亦详细叙述，女身之垢患及值得厌恶之处，例如多障多碍，八十四匿态等无有清净故。所以法藏比丘（阿弥陀佛）因地修行时发愿，成佛时国土无有女人。经典亦说：只要有女人的世界，就有地狱。法华经亦说：女身有五障：一、不得作梵天王，清净垢染之不同故。二、不得作帝释，少欲多欲之差别故。三、不得作魔王，刚强懦弱之相异故。四、不得作转轮圣王，仁慈与嫉妒之回绝不同故。五、不得作佛，万德圆备与烦恼缠缚各别故。女人有三事隔与五事碍，何谓三事：少制父母，出嫁制夫不得自由。长大难子是谓三。玉耶经云：女人身中有十恶事，何等为十：一者女人初生堕地，父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色，欢悦则喜，嗔恚则惧。七者怀妊生产甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵；从生至终不得自在。是为十事女人不自觉知。

复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

前面一段是厌恶女人身，再美丽再健康也讨厌不喜欢。而这一段是女人生相丑陋，令人瞧不起，而且还要多疾病身体不健康。不管是生相丑陋，或是多疾病，或是又丑又多病，你只要于地藏王菩萨像前，以至诚之心瞻仰礼拜，纵使只有极短的时间，吃一顿饭的时间，这个人即能于千万劫之中所受生之身，远离丑陋多病的恶相，获得圆满端正无病的美容。如果这丑陋多病的女人，并不厌患女人之身，于瞻礼地藏菩萨像后，即能百千万亿生中作为王女、或作王妃、或生于宰辅大姓、或豪贵长者之女，悉皆端正无比，容貌艳丽品行端正受人爱敬。能够如此，此皆由于能以至诚之心，瞻仰礼拜地藏菩萨，而获得极为殊胜的果报。

佛说差别业报经云：复有十业能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所无敬爱心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑陋者毁咨轻贱。十者习诸恶行。以是十业得丑陋业。欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。勒那三藏七种礼，不可不知：一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、遍入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。

复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

再次叫一声当机者普广：若是具有善根的男子女人，能够对著地藏王菩萨的像前，做种种音乐，也就是我们所说的楗槌，铛铪渔鼓属于音乐梵呗，或中国的笙笛箫管等乐器，以歌而咏，以赞而唱的赞叹地藏王菩萨，或用香或用花，不但自己供养乃至更劝一人或多人也一样的供养赞叹，像这样这些供养菩萨的人，现在这世及未来世，常常感得百千护法鬼神日夜的保护你，永远不令恶的不好的声音让耳朵听到，连耳朵都听不到，何况亲身遭受各种灾祸呢？法华经云：若使人作乐击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养，皆已成佛道。

复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

前面是叙说，有善根的人供养地藏菩萨，所获得的果报。这里是说明，讥毁别人供养所受的恶报。未来世中，倘若有恶人或者是恶神恶鬼，看见有善根的男子女人，归依恭敬供养赞叹，并且瞻仰顶礼地藏王菩萨的形像。就妄生讥笑，坏心毁谤，说这是没有功德，以及没有利益的事情。或者是露齿冷笑，或者在背后说非理不实的坏话，不但自己妄说非理，乃至也唆使别人，甚至多人共同讥笑毁谤。甚至于只要生起一念讥笑毁谤者。

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。

如是之人，就是讥毁别人归依、恭敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者，于贤劫的千佛都灭度了，因为讥毁别人供养所受的罪报，还在阿鼻无间地狱中，受种种极重的罪苦，要等过了贤劫之后，才能去受生饿鬼道；在饿鬼道中也要经过千劫，才能去投生畜生；在畜生道中也要经过千劫，才能投生为人；纵使投生为人，依然是贫穷下贱，而且还盲聋音哑，跛残不全，甚至因前世恶缘，累得恶业缠结其心，因此不久，又要堕落在三恶道中去受苦。

过去庄严劫一千尊佛，现在叫做贤劫一千尊佛。未来叫做星宿劫也有一千尊佛。行宗记云：此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。贤劫总共有八十小劫。一增一减为一小劫，即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八个增减当中，千佛逐渐出世。于第九减劫时，贤劫千佛中的第一尊佛：拘留孙佛出世，次为拘那含牟尼佛，第三为迦叶佛，第四为释迦牟尼佛。贤劫还有九百九十六尊佛啊！自此至第十的减劫有弥勒佛出世。乃至于最后第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计共一千佛。从释迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六亿七千万年，贤劫千佛中的第五尊弥勒佛才出世。每一尊佛的出世，相距时间是如此久远，那末千佛一一出世又入灭，其所经历的时间，真是难以计算得清楚。

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

所以说啊！普广，像这些人讥毁人家供养，尚且要获得地狱恶鬼畜生等恶报，何况于佛法中所生毁灭之心，或者把地藏王菩萨形像给破坏、毁灭了呢，其罪更甚于此千万亿倍了！

为什么讥毁之报的罪会那么重呢？因为到末法时代救度罪重的众生，全靠地藏菩萨，就像滔滔大海中只有一只救人的船，而这独一无二的船被你破坏了，所以你这罪造得太重了。再说这个恶人恶神恶鬼，为什么要谤善人呢？佛言：清浊异流，明愚异趣，忠妄相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我无欲之行。于是恶类，遂生嫉心。所以嫉之者，恶人恐以彼善形我之恶也。恶神恐其出界，失我之眷属也。恶鬼恐其斋戒失我之血肉也。怀司虽异，为恶是同。曾子曰：人之好善，福虽未至去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去福远矣。人何不努力修善，而甘为恶人、恶神、恶鬼哉！

再跟著看看讥毁大乘之报这个大乘经典你不能讥毁，讥毁的这个报应是很重的。坚意菩萨说：诽谤大乘法，决定堕恶道，焚烧甚苦痛，业道罪信尔。若从地狱出，复受余恶报，诸根常缺陋，永不闻法者。设使得闻者，复生于谤法。以谤法因缘，还堕入地狱！噫！从冥入冥，随苦至苦，可不诚欤！这是劝我们有善根听经的人，感到他没有善根听经，劝都劝不过来，你一劝他，他就毁谤你。所以才叫从冥入冥，才真是可怜愍者。大家要注意啊！这造口业比造身业容易，这身业的杀盗淫比较不容易造，而这口业很容易造，两片嘴唇一碰，就是造业，为什么不说好话要说坏话呢？所以古人说：话到唇边留半句。就是要你说话之前要先三思，考虑考虑，不要随便说出一句话，毁谤了三宝，那将来是要堕到阿鼻地狱的。

复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

复次普广，若未来世中那些没有善根的男人或女人，害重病已经久久躺在床上不能起来，想求病好痊愈，究竟是很困难。既然求病好不能，就求死吧，也求不得，就拖著这一个重病常常躺在床上。或者晚上做梦就梦见自己已经亡故的家属亲人，不然就梦见恶鬼追逐，或梦见在危险的道途上漫游，或梦见被魇寐鬼所压制。或梦见跟著鬼神到处游荡。日复一日，月复一月的都是这样的，睡是睡不好，做恶梦，病情加重成了痨疾病。在夜梦中大声叫喊，那个声音是惨戚无比，忍不乐闻。

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这都是魂神在阴曹地府打官司，业道就是指地狱道。论对就是有人控告罪状，尚在调查辩论，还没有辩论好，这罪尚没有定案，没定好是轻罪或是重罪，所以求死死不了，要求痊愈，好不了。世间俗人的眼睛，他怎么能够知道这是怎么一回事，就是害病做恶梦治又治不好。记得我（指道源长老）小孩子的时候，前门有一个邻居是男人，屁股上长两个疮，直流血又痛，不能坐也不能睡，睡时得抱两条腿翘到墙壁上，疼痛就好一点。不晓得害的是什么病，这时候住我们后面的一个老太婆忽然间死了，邻居都替她帮忙烧纸钱，正烧著她又活过来了，活过来了以后，这老太婆说是被鬼给叫去阴曹地府，到阎罗王那儿去打官司，当时问这，问那都说的很清楚，尤其说的最清楚的就是，前门那个男人也到地府打官司，问他，他不承认是给阎罗王打了屁股两个洞流血，还把他抱著吊起来，吊到阎王殿的走廊上。这是老太婆死了半天，亲自看见，所以每次睡到床上要把脚翘到墙壁上才能忍受。后来大家才相信，但是我们不知道怎么救他，那个时候没学地藏经，也不知道该怎么办，现在知道地藏经上有方法：就是念诵地藏经，念地藏菩萨圣号。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

如果病人眠中叫唤惨凄不乐，或难舍寿或不得愈，就对诸佛菩萨的像前，或释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或观世音菩萨、地藏王菩萨都可以，只要以地藏经，去给他高声念一遍，或者拿这个病人心爱的东西，或者是他心爱的衣服，首饰古董宝贝，庄院田园，舍宅房屋等，这个病人要是不活了，就对著病人面前高声对他说：我给他经手办这个事，我把我的名字说出来，为了这个病人，对著诸佛菩萨像前还有地藏菩萨的经，把这个病人心爱的物品舍掉，或买花买香等种种供品来供养经像，或替他造一尊佛菩萨的像，这地藏经告诉我们这个行门功夫，是随缘随自己能力，慢慢增加，总是至诚恭敬，尽心尽力的去做，或者你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油灯。前面有说舍诸等物，没说舍给谁，这里告诉你舍施给常住，就是施给三宝，供佛、供法、供僧。

众生欲改邪归正须先修福，修福之法甚多，最简捷之法：就是在佛菩萨像前高声读诵地藏经，所费既少，功德甚大。正是经上所说地藏菩萨威神之力不可思议了。人之所以得病不外两个原因：一者寒热之病。二者业障之病；寒热之病是受季节气候之所影响，或本身四大不调所引起，可用药物治疗之。业障病是往昔造作诸业所招感，都由造十恶业所引起。非药力所能根治，必须诚心忏悔，更对佛菩萨经像之前作福忏谢，始克痊愈。

涅槃经云：若于佛法僧供养一香一灯，乃至献一花，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔如姆指常生欢喜心，亦生不动国。

如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

你要替他做这个功德一定要让病人知道，大声的说三次，一历耳根即入识田中种了一个好种子。假若他的罪业已经消了，病就痊愈了，或者命应该终了，他就死了，往生不动国去，就再也不会或难舍寿了。这时诸识分散就是眼耳鼻舌身意六识都分散了，连气都断了，你要记得，照样给他做，每天最少念一部地藏经从第一日乃至第七日，就照前面的方法舍诸心爱财物给三宝，读诵地藏经，这个人虽然命终之后，他原来宿世的罪殃，乃至原本要堕五无间地狱的，不但都给他消灭了，还永远得到解脱。将来不管投生何处，都能知道前生的事，一生乃至多生，不但明白罪福因果之理，并且还知道宿命，而得以出离生死。

人不但有前面六识，还有第七识、第八识，不但我们凡夫不知道连二乘圣人也不知道，这第八识才是我们去后来先的主人翁，死去他最后离开，要来投生、投胎他最先来。执著第八识为我的就是第七识。第七识只缘内不缘外。缘外境的是前六识。第七识他只执著第八识为我的，也就是那个我执根本。这第七识第八识只有大乘佛法才讲，也只有大乘菩萨才知道。连二乘圣人都不知道，我们凡夫怎么会知道呢！因为我们学了大乘佛法，大乘经法上讲的有八识，我们才彻底的相信，佛说的绝对没有错，要是还有一点怀疑呢？经上有一个例子可以来证明，就在这个睡眠位，还有一个失心位（昏迷）就证明有个七识、八识。譬如我们人睡觉，睡觉了做的梦还是前六识在作意。没有做梦，太太平平睡了一夜，第二天他怎么会醒了呢？睡了一夜前六识都停止作用，他怎么没有死呢？就是由于有这个第七识执著第八识为我，由他支持著生命。还有个失心位，失了心闷绝了，就是昏死过去，也就是昏迷不醒了，有的人发生车祸昏迷不醒，或从高处掉下来，撞了头昏迷不醒，或者跌倒了，昏死了一个时期，医学上说是植物人，这个时候，前六识都不起功能，但过了七天十天半月，甚至一年三年，有一天他突然又醒过来了，这个人没真死，他还有第七识第八识在支持他的生命，要是这个人真死，则诸识分散，要八识全部离开身体，也就是死透了，究竟死了，要七天，所以你这时候要救这个罪苦众生，你尽量给他念地藏经，高声的念高声的白，依前面的方法，不但亡者功德无量，投生善处还能常知宿命永得解脱。

何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

前面那个是造罪恶的男子女人广造诸恶，妄生讥毁三宝谤无功德等遭受这个恶的果报。别个善男子善女人替他作功德，结果把他给超度了，不但永远解脱无间重罪，所生之处还常知宿命。何况是具有善根的男子女人，自己书写地藏经，或请别人书写。或自己泥塑笔画木雕铜铸佛菩萨形像，甚至请人塑画，这些功德利益更加无可限量，无量无边。

这里告诉我们善男子善女人，修行要自己修。千万不要等到你要死的时候，等著人家替你做功德。那个时候是靠不住的。你怎么知道会遇到善知识替你高声念地藏经，替你将可爱的物品供养三宝，要是你前生前世没结这个大善缘，怎么会遇上这么好的人呢？所以你应该趁生前自己修行，还劝我们自书此经，或教人书。地藏经在这个地方再次教我们这一门行门功夫，就是书写地藏经。为什么不说印地藏经呢？因为当时的印度没有发明印经的技术。经典翻译到中国最盛的时期是唐朝，流通经典要靠书写，佛陀涅槃的时候，通纸都没有，就写在最细的树叶上，叫贝多罗树叶，到我们中国，汉朝以前没有纸，就把竹子劈成一块块或一片片，把字刻上去用线串起来叫竹简，后来有了纸和笔，没有印刷术，还得用手抄写，后来用木板刻成模子用手来印，就快多了。或是用漆写在绸子、缎子上。现在呢不但发明印刷术，而且愈来愈精美，各种颜色都有，不过你要印地藏经要找那个没有错字的原本。要怎么知道他没有错字，就对著地藏经的科注的那个正文，后面有段注解，你看著注解，对著正文，有没有错字就看得出来。没有错字才可以印出来，字也不要太小，而且要庄严，令人看见起恭敬心。这样子才可以引发别人的善根。这是指印经。但是如果你是书法名家，不但字特别好又有名气，像弘一大师，也不废书写，咱中国注重艺术价值，你写一部地藏经，将来不会写的人可以影印也可以。

这个塑画佛菩萨形像，不但是桩功德，同时也是一种修行。是一种作观想的修行功夫，中国有一位画马名家名叫赵子昂，四十岁以前他画马很有名，就在四十岁这一年，他想画一幅八骏马，就是后来的八骏图，已经画了七匹马的样子，还想画一匹打滚的马，画来画去自己怎么看都不满意，于是就躺在床上，揣摩这个马在地上打滚的样子，四只蹄朝上，要怎么用笔去画才会逼真，正揣摩的时候他的太太进来要叫他去吃饭，一拉这个蚊帐一看，吓了一跳大叫一声，子昂惊醒过来问太太叫什么，太太回答：我看到一匹马躺在床上，四脚朝天在打滚。这赵子昂真是大善根，当下开悟了，一心一意的揣摩打滚的马，自己就变成马，他从此不再画马，改画佛像，天天画佛像，真是心如工画师啊！

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

所以啊普广！假若看见有人在读诵地藏经，对著经本就叫读，背著经本就叫做诵。乃至他一念之间赞叹这地藏经，或对著地藏经升起恭敬心。你应该用百千方便善巧的方法，鼓励这些读诵地藏经的人，要勇猛的继续用功，勤心莫退失这个道心，不但未来能得到千万亿不可思议的功德利益，现在同样可以获得无量无边的功德利益。

复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

普广啊若是未来世的诸众生，在睡梦之中，或梦见各种鬼神，男女老少都有，面貌不一，或者是悲泣不停，或者啼哭伤痛，或忧愁不乐，或者叹气郁闷，或者是恐慌不安，或者是怖畏发抖等种种不善情梦。

此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

你常常梦到的那些乞怜之状的鬼神，或悲泣啼哭、或叹气忧愁，或恐慌怖畏，这都是你前生前世，多生多世乃至百生千生的过去父母，男女弟妹或夫妻眷属，到现在还堕在恶道里面，想脱离恶道离不了，又没有其他的希望与福力可以救拔他们，当然只得转告这多生又曾经作过骨肉眷属的亲眷，使作种种拔济他的方法，希望早早脱离恶道的苦趣。

为什么这两段独说饿鬼道中的诸众生呢？优婆塞戒经云：或有说言：子修善法，父不作善，因子修善令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福当知即得，若生天中都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱受大苦，则无暇思念是故不得，若堕畜生中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过，思念欲得是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼劝作福德。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

普广！你应该以大神力，加被阳世间这些作梦的眷属啊！叫他自己想到怎么会作这样的梦呢？也许是我前生父母，前世眷属要我给他作功德，你就照著去做，以至诚之心自己读诵此地藏经，或请人读，其数三遍或者七遍，这里又增加功夫了，前面是一遍自己念，这里是自己不会念，可以请人念。如果依你发愿念诵三遍或七遍圆满了，你那些恶道里的眷属，他就得到解脱了，怎么证明呢？因你念完了这地藏经以后，从此再也不会作梦梦见他们了。

复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

再接下来，普广！假若未来世有种种卑下低贱的人，或是男奴或是女婢，乃至为了生活而过著不自由的人，他因作下贱人又不自由，为什么贫贱到要给人家做奴做婢呢？于是自己觉知宿世恶业深重，需要忏悔，要怎么忏悔呢？就是以至诚之心立志发愿，瞻礼地藏菩萨的形像。乃至就是一日或二日至七日，在这七天中专念地藏王菩萨圣号，每天念一万遍，就是一万声，或者重质不重量慢慢念，至诚专心念南无大愿地藏王菩萨七天共念一万声，那么一天只念一千五百，一边念一边观想圣像慈容，照著这样做的这些人，此身舍报命终之后，将来千万生中常常投胎在尊贵之家。更不会再遭受三恶道的苦报。

以上这段文是消了，但里面的道理涵义尚得加以说明，这是告诉那些自由之人，可以自由的来听经，但身为男奴女婢的，根本没有因缘听经，你们来听地藏经，知道地藏经里的因果以及行门功夫，你要观众生苦发菩提心，若是家里有男奴女婢，或是亲戚朋友家里有诸不自由的人，你要发心给他讲地藏经，叫他忏悔业障，不然永远翻不了身，而且当男奴女婢，生活困苦贫穷下贱，内心怨恨，怨天尤人，尽跟人家结冤仇！结恶缘造身口意恶业，更是罪上加罪，将来岂不要失了人身再堕落到三恶道去了吗？我们有善根福报，能归依三宝，知道忏悔，知道修福修功德，也要将这个妙法告诉贫穷下贱的人知道，使令得到解脱。要是你也这样发心，大家都这样发心，就合到释迦佛的心愿，也合到地藏菩萨的心愿，这才是真正的修学佛法。

辩意长者子经云：有五事常生卑贱为人奴婢，何者为五：一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事常生卑贱奴婢之中。是故佛告波斯匿王言：凡人处世，尊卑贵贱贫富苦乐，皆由宿行而致斯果。

业报差别经云：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。心地观经亦云：若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。

复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

接下来再说吧！普广，若于未来世中，于南阎浮提内，这里为什么专指南阎浮提呢？因为北俱卢洲的人产于树下，而且无有恶露及苦恼等。东胜神洲与西牛贺洲，欲事既少生产当然亦少。唯南瞻部洲的人，多欲多产故苦恼亦多。而生产时所受的痛苦是无分贵贱的，所以不管是贵族中的国王大臣，或是最高的婆罗门。或是具足十德的长者，或是受三归五戒的居家修行人士，或者是做买卖的商人，或农奴以及任何种人，有刚刚生下来的小孩，不管是男是女，在七日之内，尽快的给他读诵这部不可思议的地藏经，或不但读诵更加念地藏菩萨圣号满一万遍，那么这个新生的小孩子，不管是男是女，前生带来有这个宿世的祸殃，有什么祸殃呢？多疾病不好养，生来命运不好，贫穷下贱，不是跌倒就是车祸老出意外。这些祸殃不但消灭解脱，而且还平安快乐，容易抚养，并且增加这一生的寿命。如果他来投胎是承著福报而来的，能更增加他的安乐，也更增加他的寿命。现在是末法时代，这些外道老是叫老太婆念外道经，或老太婆经，什么生小孩很脏，吃素的吃斋的老太婆，他家儿媳妇生小孩要躲避，怕把他给染污了，而且佛像，菩萨像还得搬家，搬出去，真是颠倒愚痴，邪知邪见，真正是可怜愍者，这样的愚痴众生，还能给小孩念地藏经吗？还会给他念地藏王菩萨圣号吗？所以你们身为佛弟子，要多多开导他，拿地藏经给他作证明，说道理给他听，助产士接生婆妇科医生都有慈悲心，有爱心不怕脏了，难道这大慈大悲大圣大愿的佛菩萨会比不上一个接生婆吗？地狱中粪尿涌沸，罪人血肉糜烂，菩萨尚且还要去度他，救他，还怕生小孩的血水吗？还有这个外道的老太婆经，说什么妇女月经来时不能拜佛上殿，这些都是不正确的观念，妇女有月经是个人的果报，也是女人的果报，只要不是故意的弄脏大殿，佛菩萨及护法诸神，本具慈悲怜愍众生，怎么会斥责众生呢？况且出家众的比丘尼师，她也是女人，一样天天上殿早晚课，怎么你偏偏去信了外道的歪理，信了愚痴颠倒的老太婆的歪理呢？印光大师还重重呵斥这件事！佛菩萨都是超凡入圣，不垢不净已证果位的圣者，他念念都以众生之苦为念，众生越苦越脏越是不幸，他越是莅临亲自拯救。也奉劝这些外道邪教，不要害人害己害众生。

复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

再继续说吧普广：假若于未来世的众生，能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在这十斋日内，正是南瞻部洲众生结集种种罪状多、少、轻、重的日子，在这些日子内都挖罪业给定了出来，是以应持斋修善，以求消灾增福加寿。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。

南阎浮提的众生，心识无定，况意根中善恶无记三性生成法则。凡夫之人起恶念时多，举即是动，止即是静，举心动念全是动的贪嗔痴，就是静时亦是妄念纷杂，依然是贫嗔痴，念念成罪，何况是任意广造十恶罪状杀盗淫妄等种种百千罪状呢？一切功德皆从十善而生，你如果能在十斋日内对著诸佛菩萨圣像之前，念诵一部地藏经，在你居住的东西南北百由旬四周之内，全沾了你的光，把灾难都给消了。何况你自己家内大小，老老少少，不但现在平安，未来平安，百千岁中永离恶趣不堕三恶道中。

在这十斋日内，你自己吃斋再念一部地藏经，这个功德就大了，所谓斋，是过午不食的意思，现在有些人把他解释成吃素，这是方便说解释，真正的意思是不但要吃素，而且还要过午不食才叫斋。这个太阳到了正中间，偏西一点点就是过午，只能喝水，才叫持斋。

能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。

如果能够在十斋日，每日诵一遍地藏经，现世当生令你全家大小男女老幼，不会得到横病，所谓横病就是以前的瘟疫，例如霍乱、鼠疫、肠病毒、登革热等的凶恶疾病。不但不得横病，不害疾病，而且吃也吃不完，穿也穿不完。叫衣食丰溢，所以啊！普广，你要知道，这地藏王菩萨有如此的大威德大神通力量，还有种种利益众生的事情，不是用话可以说得完或说的出啊，真是太大太神奇太不可思议了，这阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大很深的因缘。

这一句话大家记清楚，要注意，佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹两位，一位是地藏王菩萨，一位是观世音菩萨，举个例子来说明，诸位天天来听经，地藏经里也出现了好多位菩萨，你听了以后，过没有多久，就会忘记，可是就是不会忘记地藏王菩萨这个名字，不论初听经的，或是久听经的都是如此，这就是跟我们有大因缘的证明，因为他生生世世都在救度我们，不舍弃我们，是我们的大恩人，观世音菩萨也是的。讲到第十二品会讲到观世音菩萨，所以要归依地藏王菩萨，念地藏经，持地藏王菩萨圣号，不但自己得真实的大利益，也利益无边众生，才不会辜负了这大好因缘！

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

凡是所有众生，能够听闻地藏菩萨的名字，或能够见到地藏王菩萨的圣像，甚至于只听闻到地藏经中的三字或五个字，或是一个偈颂四句，或者只听了一句，得多大的利益呢？现在你就得到不可思议的美妙安乐，未来之世，百千万生常得相好庄严容貌端正而且生在尊贵之家。乃至最后终成佛道。即法华经云：无量珍宝，不求自得。即菩提涅槃也。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

这个时候普广菩萨听世尊如此的称扬赞叹地藏王菩萨，称赞完了，立即右膝著地，合掌恭敬的禀白世尊说：世尊，我很久远之前就知道地藏王菩萨有种种不可思议的神通道力，及无量无边的大誓愿力。久已知道为什么还要问呢？就是为了未来世的众生，令他们知道恭敬归依地藏王菩萨有这么多无量无边的功德利益，故于此特别请问世尊，使后世众生不但知道要相信，而且还要顶受奉行。

这里所谓胡跪，是指右膝著地，右足指竖地，右股直挺置空，竖左膝，左足踏地，是印度通俗之敬礼相。所言互跪，是以左右两膝互著地而跪也，女尼体弱，佛听长跪。佛法中以右膝著地为本，但跪久疲劳，亦得左右交互而跪。经中大多是胡跪，互跪或长跪，均为印度之敬礼仪相。

世尊，当何名此经，使我云何流布？佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

世尊，这部经要取什么名字，我们要怎样来流通这部经呢？世尊告诉普广：这部经有三个名字，一名地藏本愿，或名地藏本行。或者地藏本誓力经。这个誓，比愿再加重一点，誓者期其必成，叫誓。为什么有三个名字呢？因为地藏菩萨从久远劫来，就不断的发大愿，发了再发，发誓要广度众生，利益众生，所以，你们就依著地藏菩萨的本愿，你们也发这个愿就以地藏菩萨本愿来流通吧！普广菩萨闻佛说地藏菩萨种种功德利益，无非都是利益现在未来诸众生等，又闻佛判立经名，付嘱依本愿流通是经，闻法领纳合掌恭敬，顶礼世尊退归本位。

(利益存亡品第七)

前一品是如来赞叹，说明地藏菩萨威神之力。这一品说利益存亡，正显实事之用。有实惠就叫做利益。利益又可以叫做功德，故说功德利益正是一体两面。不过分别来讲，自益叫做功德，益他的就叫做利益，亡者指已殁，存者指现生者。此品地藏菩萨劝诸众生，当为病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿杀生害命。与大辩长者请问，生者为亡者诵经设斋因缘等。通通都不是为自身著想，全是为了利益其他一切存亡众生。所以本品才称为利存亡。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

这个时候地藏王菩萨向世尊禀白说：世尊！我观察这阎浮提的众生，举心动念处处逐之外境时时染著，念念与贪嗔痴相应，念念都是罪业，脱离了恶境得到善法利益没多久，就退了最初升起的善心，可是要是遇著恶缘呢，就随顺烦恼愚痴的念念增长，打妄想造恶业都是一连串的造下去。发了愿没多久又退了心，若遇恶缘念念增长，夫众生者四大毒器，有秽斯充，六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期。唯有循环之势，沦滞生死，封执有为，诸佛为其敛眉，菩萨于兹涕泣，良堪浩叹！众生为什么遇著恶缘要念念增长呢？因为身体是四大种之假合，地水火风这四大种本身就是个毒器，这个身体就是个器物，身体内充满了不净，经上说分开三十六样东西，没有一样是清净的，前六识这六个狂贼是以心为主人，遇到外境就执取不放，所以无境不著，眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味，身触软滑。六尘六识相著就造业，再也没有办法违逆这生死瀑流，回头勤修戒定慧了，只有依著妄想烦恼循环生死，永远滞留生死道中，执著在有为法中固步自封。诸佛看见我们都要皱眉头，菩萨看见我们都要痛哭流涕，实在令人大大叹息，像这样的人，就像一个人身上背负一个大石头，走在一条烂泥巴路上，身体越来越疲倦，就感觉越来越重，背著石头走在泥路上这脚步就越陷越深了。这个重石就好比是我们众生所造恶的罪业障。

若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

假若遇到善知识，帮你把身上的重石减轻了，就是要你至诚忏悔罪障，就是减负。或者把大石头全部帮你拿走，断除烦恼就是全与负。这善知识他有大力的缘故，不但全与负再帮助你而且再扶助你，因为你虽然业障烦恼减轻断掉了，但还没有出离生死道，因为你要走的是成佛的涅槃大道。所以劝你要先稳住脚步，不要跌倒掉下去了，当你走上正道的平安之路时，你要好好反省思惟以前所走的恶路，千万不要再去造恶走上恶路，世尊！这些具有恶习性种子的众生，只要有一点点恶习恶境，一转眼的时间，就像蔓草一样，不久之间就成了一大片，甚至到了无量无边，所谓习恶，习是习气，是一种恶性的种子，现在生遇著恶缘，则从极微细的心念，一念不觉的心所生起，渐渐演至无量。

是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

前段说到恶习就是指恶种子，习恶就是现行。恶习指的是前生前世的坏种子存在第八识里，由于有了这坏种子，今生今世一遇因缘，就引起现行，越发越多所以现行无量。又一种情形是恶种子起现行，现行又熏新的种子，新的种子又行恶，所以只要有一个恶念不停止，马上会多到无量无边，就是这些众生有如此恶习，就是这些有恶习的众生，于临命终的时候，你是他的父母或家眷亲属，要好好的为他求福，以帮助他的前途去路，要怎么资助设福呢？就是替他上佛寺悬幢旛宝盖，或燃油灯供佛，或念诵大乘经典。或以种种物品供养佛菩萨圣像。或供养辟支佛声闻缘觉等一切贤圣。或著念佛菩萨圣号，辟支佛圣号，甚至只要念一尊佛菩萨的名号，只要经历临终人的耳朵，就种伏在他本识里面。这本识就是第八识，也就是阿赖耶识，这第八识要投生时他先来，要灭亡时他最后去，为众生生死的根本。所谓去后来先作主翁，叫做本识。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

这些造诸恶业的罪孽众生，在世广造诸恶，计算他总共所造的恶业应该感应到恶的果报，必定会堕到恶道里，就是因为他的家眷亲属，为了这将要临命终的人，做种种殊胜功德的圣因，供养佛菩萨，诵经、念佛菩萨圣号，做这些功德就叫圣因，以此圣因给临终人培福，他的种种罪恶之业，全部消灭。若是更能于亡者死后四十九天之内，尽力去广行诸善，例如造像塑画佛菩萨形像大修供养，一心念佛，这样的话，更能使这些造恶众生，永远脱离恶道。不但脱离恶道还能转生人道天道，享受最殊胜的微妙快乐。而现生尚存的阳世眷属，因为为亡者培福广造圣因，也得到无量的利益。

法句经云：万物无常，不可久保，生则有死，罪福相追。优婆塞戒经云：为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失。是义不然。何以故？物坏、不用、二时中失，非命尽失。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

所以，我地藏今对著佛世尊以及天龙八部鬼神，人及非人等，普劝阎浮提的众生，千万不要在家人临终之日杀生害命，现今社会畸形歪曲，部份有钱人自己父母别世往生，不晓得学光目女，要超度自己父母修斋供养三宝，还故意做些世俗俗态，大宴请客百桌，不但杀生害命，血流满沟，还要请电子琴花车，美女当街大跳艳舞清凉秀，真是罪孽啊！为什么不造善呢？还要广造种种恶业因缘，还杀生害命，喝酒嗜色广结恶缘去拜祭鬼神，求助于精灵鬼怪的狐仙蛇怪之类，为什么？你杀生害命来祭拜鬼神精怪，不但于亡者没有纤细毫发的力量可资利益，反而结了杀生恶缘，这死去的人不但没有沾到光，反而罪上加罪更加深重了。有关勿拜鬼神特引迦叶尊者的偈颂以为说明，他是世尊的大弟子，佛涅槃后的第一代祖师，迦叶尊者八十岁才出家，佛的两边侍者年轻的是阿难尊者，老的就是迦叶尊者，他说的句颂说：自念祠祀来，已历八十年，奉风火水神，日月诸山川。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃安宁。就是说我迦叶自己回忆，在各种神庙祭祀以来，已经经历八十年，什么神都拜：风神、火神、水神、太阳神、太阴神，或各种山神川神，早晚都拜没有懈怠放逸，一心一意虔诚无他念，拜了一辈子拜到八十岁，竟然一无所获，直到我遇佛出家，才真正获得平静安宁。

这一段经文，或许大家更要起误会，因为这地藏经法会，到忉利天宫的除了佛菩萨以外，也还来了好多的神和鬼。尤其以后的每一品几乎都离不开鬼、神，因为我们善根浅薄，最注意的是什么鬼什么神，反而不去注意佛菩萨，就认为这地藏经尽讲神与鬼，不合时代完全是宣传迷信，看起来好像你懂得地藏经，其实你大大的错误，地藏经真正的主要要义，是在于权巧方便，摄化一切众生，这么多的鬼神怎么会到忉利天宫，全都已经受地藏菩萨教化过的，沾了地藏菩萨的光，才能到忉利天宫，主要是要以佛法来教化鬼神，不是要你去祭拜鬼神，还有天公，天龙八部，都是被度之内。都是佛菩萨度化的对象众生。上帝就是忉利天宫的天主释提桓因，他也是佛陀的弟子。佛陀叫我们众生要如何消灾延寿，求福培福，就是恭敬三宝，念佛菩萨圣号，礼拜圣像，念诵地藏经，布施财物，并没有叫你拜天，拜神，地藏菩萨更严厉的劝导你不要去拜祭鬼神。叫你于家人临终之日不要杀生害命来拜祭鬼神，甚至于求诸精怪鬼魅，及广造种种恶缘，为什么呢？你去杀害众生性命祭拜鬼神魍魉，不但对亡者没有丝毫帮助可以利益他，甚至使亡者结为我而杀的罪缘，使他的罪业更加深重。

假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

假若来生来世，或现在这一生，他本具善根修诸善业，善人死了依佛法所说能得殊胜的圣善之果分，生人天中，结果，因为临命终时，被他的家眷亲属造杀生害命祭拜鬼神，饮酒弦管等种种恶业，使得这临命终人还得到地狱打官司，调查你杀了多少鸡鸭猪羊，这些被杀的众生去告你的状，受了这个祸殃的连累，到狱府官司对答辩论，本来可以立即生天的，因为这场官司而晚生善处，善处是指天界或人道中。况且如这临命终人，在生时并没有种什么善根善业，只有各自依他在生所造的恶业，随业受报于恶道之中，他原本的罪业已经够苦了，身为他的眷属亲人，那里忍心再给他增加恶业呢？

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

譬如有人，此喻阎浮提的众生，他从远地步行而来，已经断绝粮食饮水三天了，比喻他从生死道中而来没有一点善根，他所造的恶业已经很多了，等于他所负的重担超过重于百斤，碰见这个邻居更加附一点点东西，就像你那个眷属杀生害命一样，更加恶因的困重。更增加恶业的深重了。世尊，我看这阎浮提的众生，只要他能于诸佛的教法中，佛教我们怎样断烦恼了生死，断恶修善，布施植福，忏悔业障，恭敬三宝等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一尘般的微细善事，就算这么小的功德，也全部由自己获得真实的利益。更何况广行十善法呢？

这个社会的众生，不听世尊所言，不听地藏菩萨的谆谆告诫，反而去听外道的话，听老太婆的缠脚经，说什么结婚要杀猪杀羊，死了人要杀鸡杀鸭，生小孩要吃鸡酒，拜天公要三牲五牲等腥味酒肉，从天公八仙拜到石头公，又从石头公拜到囝仔仙。所有罪业最重的就是杀生业，你怎么愚痴到会把杀生当善业，这不是叫做颠倒众生吗？佛门里做善事，第一就是戒杀，要守五戒，孝敬父母，敦亲睦邻，照顾家庭尽责负责，先生照顾妻儿子女，妻女忠贞孝顺，持戒念佛，诵经，布施财物，接济贫穷，修十善，这才能得到人天胜因，所以这里说悉皆自得，就是地藏菩萨劝我们，趁现在自己还活著，赶快给自己做功德，积功德，不要等到死了由你的眷属来做，万一他给外道蛊惑听信邪言，也去杀生造恶业，不但福求不到，反而转复困重了。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

地藏菩萨讲到这里的时候，法会中有一位长者出来，他的名字叫大辩，因为他具足最大的辩才。这位长者的本位是一个早已证得无生法忍的大菩萨，他已了生脱死可以任运化现，自由自在来教化救度众生，现在为了教化救度众生，所以示现长者之身。恭敬合掌的请问地藏王菩萨：这南阎浮提的众生，他命终之后，他的眷属无论是晚辈或长辈，为他广修功德如悬旛盖，点油灯，塑画佛菩萨形像，乃至设斋供佛供僧，献香献花种种供养。或广造善因，布施三宝，造像诵经等，这个命终之人能得到大利益吗？乃至能得到解脱生死吗？

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

地藏王菩萨说：长者，我承佛的威德神通道力，为了未来末法及现在一切众生，简略叙说这些事情，长者，不论是未来或现在的诸所有众生，只要能于是命终之日，听到一尊佛的名号，或一尊菩萨名号，或一尊辟支佛的名号，不管他是有罪或无罪，全部都能解脱了恶道之报，甚至于解脱了生死。这里是讲给我们听的，是教我们要是有家眷亲属临终往生，赶快给他念佛、念菩萨、念辟支佛圣号，他本来有罪要堕恶道，让他解脱恶道苦报；本来无罪，就让他消除烦恼束缚，解脱生死轮回，往生西方！

若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

若是有这个男子或是女人，在生的时候，不修善因一点好事都不做，尽造恶业。这个人死亡以后，他家里的小眷属大眷属也就是晚辈或长辈，为这死者给他造福德利益，一切有关佛门的诵经、礼佛、念佛等诸圣训诸事，七分功德亡者只得一分，六分功德则是这些阳世眷属自己获得。所以普劝未来现在诸善男子善女人，趁现在身体健康的时候，自己用功修行，十分功德分分己获。所谓闻健就是耳目聪利，精神饱满，身体健康的时候。

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

要用功修行就趁现在，不要等到再晚几年再说，人命就在呼吸之间，一口气不来，生命就完了，无常大鬼不会跟你事先约好相会之期，要修行就要快，不要等著死了以后，由你的眷属给你做功德，否则死后堕中阴身，遍地漆黑随业风飘荡，自己又不知善恶业的果实报应，所以七七四十九天中痴聋茫然，不知所云。或者是在十殿阎王殿中，或诸阴司中，辩答论对善恶业果报，要等审查核定之后，才能根据审定后的善业或恶业果报，再去受生轮回。在这善恶业尚未测定之前，业果未定，就像被关在看守所，生死未卜，前途茫茫，内心真是万般凄凉苦痛，未审定之前尚且已是千愁万苦，何况审定之后要堕落地狱，那就更加痛苦了。这里所谓无常，是指世间上的一切法，凡是生灭迁流，刹那不住的都叫无常。无常有二种，一、刹那无常，就是说刹那刹那之间，都有生住异灭的变化。二、相续无常，即是说在一期相续之上，有生住异灭的四相。涅槃经云：是身无常念，念念不住，犹如电火、暴水、幻炎。无常经云：无有一事，不被无常吞。内德论云：百龄易尽，五福难常，命如川流而电逝，业则地久而天长。准净度三昧经云：阎罗王下有五官：一、鲜官禁杀。二、水官禁盗。三、铁官禁淫。四、土官禁两舌。五、天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果，善恶各有上中下三品，造时心境不同，各随所作得其果报。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

人在世间所造的业，若是极恶极善，不堕中阴身，极恶的人直接下地狱去。极善的直接升天或往生西方净土。只有作业中等的人才有中阴身，这亡者在七七四十九天中尚未转生之前，他念念之间，只希望阳世骨肉眷属，赶快给他修造福力，来救拔他的苦难，否则过了四十九天以后，就随著宿业去受果报，假如这亡者犯的是中下品的中小罪，动不动都还要经过千百岁中受苦，无法解脱。若是犯了极恶的上品重罪，那就不是论岁了，要论劫了，要千劫万劫堕在五无间的黑暗大地狱中，永远永远受无量无边的苦痛折磨。

复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。

这里就是答覆长者所问有关设斋的问题。地藏经上除了前面所讲种种功德之外，这里再加上一种功德，就是打斋。这罪业众生他命终以后，这家眷亲属骨肉，骨肉是指父母或子女，为这命终人修这打斋的福报，来资助他的业道，来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的福报，来资助他的业道，来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的方法：打斋最重要的是恭敬心，就是大众僧尚未应供吃饭之前，或者是在办理打斋的过程中，无论洗米的水或是菜叶子，都不要弃置于地，先不要倒掉，用另外的容器装存起来，等到大众僧都吃完了，这淘米的水再把它倒掉，这捡菜不要的菜叶再把它倒掉，这就叫护净。甚至各种食物，尚未供佛斋僧之前，千万不要先吃，假如你违反这个恭敬的礼节，先吃了，或者你不能谨慎诚恳护净，你把米泔菜叶给先丢掉，这叫不精勤，如果是这样，这命终人一点都得不到福力的救拔，如果你很恭敬的专心仔细诚恳的护净，奉献美食供佛斋僧，则这亡者，七分功德之中就能得到一分。

护净经云：一切贤者，施设福会于先尝啜此食，都作残食，唐（倘）作此食，不如不作，何以故？诸天不欢，鬼神不喜，此人于先尝者，亦五百世中，受饿鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护，经不虚言，福报如影响。

是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

所以，长者！若是阎浮提的众生，能为其父母以及其他眷属骨肉于命终之后，施设素斋供佛及僧，并且尽心恭敬勤恳护净，如果这样做的话，则存于阳世间的人七分功德得六分，亡者也得到七分中的一分。地藏菩萨讲打斋供佛及僧以此功德超度父母眷属的时候，在忉利天有千万亿那由他，从阎浮提来的鬼神，都发无上大菩提心，大辩才长者欢喜受教，作礼而退。

这里有个疑问，怎么这些阎浮提的鬼神，在听了地藏菩萨回答了大辩才长者，请问有关小大眷属为修功德，设斋、造诸善因，以救度亡者之后，忽然发了无上菩提心呢？原来这些鬼神都是受地藏菩萨教化，才能来参加此会的，菩萨早已劝他们要发菩提心，虽知发菩提心的道理，但未能真实诚恳的发。在此时听到菩萨说，不可祭拜鬼神，祭拜鬼神不但无益，反而令人造恶结罪，所以这些鬼神生大惭愧，一受刺激，这一次为护法护教，所以都发无上菩提之心。

(阎罗王众赞叹品第八)

阎罗，全名梵语为阎摩罗社，华译为缚。缚诸罪人之义。或译为双世。彼于世中常受苦乐二报之义。如长阿含经云：彼阎罗王，昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外，王见怖畏，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之。烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪讫已，复与诸彩女，共相娱乐。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。或译双王，兄妹二人并王之义。玄应音义云：阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹治女事，故曰双王。或译平等王，平等治罪之义，系地狱之总司也。又译为遮止，谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云：阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱王。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉愤怼同立誓曰：复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众诸阿傍是。

根据下文，佛告地藏王菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。由此证明，阎罗王与诸大臣，皆是不可思议菩萨，为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这许多鬼王等众，蒙佛放光集于天宫，既然听到诸佛菩萨异口同声赞叹地藏菩萨威神之力，又见如来亲自赞叹其功德，心想这地藏菩萨，大力教化地狱幽冥，而我阎王是这地狱的主人，亦应趁此因缘请问地藏菩萨，广劫度生救苦的事迹，并率众鬼王同申赞叹，故有这阎罗王众赞叹品第八之本末。

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

这铁围山，亦即大金刚山，阎罗王宫亦建于其中。如长阿含经云：阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楣，七重罗网，七重行树。就在这个时候，铁围山所在之处有无量鬼王与阎罗天子，通通来到忉利天宫，到佛说法的所在地方。

所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、

以下列出三十四个鬼王的名号，所谓：

恶毒鬼王：恶是指十恶。毒指三毒：这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起，则作恶无洋，是鬼王外现忿怒恶相，内起慈心，实欲众生回恶向善也。

大诤者：劝谏之意，众生广造诸恶，孳孳不息，鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤：争也讼也。

白虎、血虎、赤虎：鬼头似虎的鬼王，以颜色不同而有不同名号。

散殃：散播祸殃灾难。

飞身：即飞行夜叉之类的鬼神，能飞身虚空，巡察人间善恶。为善与福，为恶者降祸。

电光者：此鬼王鬼眼如电光柱，光炎闪烁，令地狱众生见之而生恐怖之心。

狼牙：此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

千眼：此鬼王有千眼之多。

啖兽：此鬼以兽类为粮食，专啖地狱之兽。

负石：即负石担沙，填塞河海之鬼类。

主耗：是主理灾害祸殃的鬼主。

主祸：主理祸事凶衰。

主食：主理粮食的收获，为善则五谷丰收；为恶则饥巟遍野。

主财：专管人间财富者。

主畜：专管家畜，猪羊驴马，骆驼牛狗。

主禽：专管鸡鸭等羽毛族。

主兽：专理野兽者。

主魅：专管精怪鬼魅。

主产：主理一切众生，生产育儿的鬼王。

主命：主理一切众生生命或寿或夭。

主疾：是主理一切众生的疾病。

主险：主管招危历险之事。

三目：即是三只眼睛，两只眼中直竖一眼。

四目：在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

五目：在四目之中直竖生一眼。祁利鬼王以下六名均是梵名未见翻译，只翻译其音未译其义。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

这些大鬼王还带有百千诸小鬼王，通通住在南瞻部洲，各有各的执行法规，各有各的主要任务对象。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府，蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力，才能来到这忉利天宫参加法会。在会场的一边站立著。这站立著是表示对佛菩萨的恭敬之意。

尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

这时阎罗天子，胡跪合掌对著佛说：世尊！我们今天与这些鬼王们，承佛的威德神通之力，以及地藏菩萨的福德道力，才能够来到这忉利天宫的地藏法会，使我们获得善法的大利益。但是我今有小小疑问，大胆请问世尊，希望世尊能慈悲，替我等解答宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

于是佛陀告诉阎罗天子，你有什么疑问，就尽量的问好了，我当为你解说。这地藏经虽然文字翻译得浅显，但其意实是深奥的。前面四大天王出来请问，佛就赞叹其善哉！善哉！大菩萨请问时，佛则告之：谛听、谛听，善思念之！也就是如果你们不谛听不善思念之，我就不跟你们说，一点也不客气，那是自己的弟子，那四大天王是护法神，所以先赞叹他们善哉！善哉。到了阎罗天子那就更难得了，平常在地狱里出不来，也见不到佛，今天能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫，而且出来请问佛陀，这是很难得的机会。所以佛的口气更加慈悲，愿为他解释任何疑问。因为他是管地狱罪人的头主，又能发慈悲心请法，那么地狱的众生就都能得到利益了。这时阎罗天子于请问之前，先瞻视顶礼世尊，然后再回头过去看看地藏菩萨，表示礼貌，冥府诸主能到忉利法会，是地藏菩萨度化因缘而来，现在要请法，所以先回头看看菩萨，然后再白佛：世尊，我观察地藏菩萨在六道中，以百千种善巧方法，来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生，教化天人要舍诸憍慢、度化人间则令其持戒布施念佛、在地狱则代众生受种种苦、广施饿鬼令皆饱满、教化修罗调伏嗔心、使诸畜生傍生得于智慧。巧设种种方便而教化之令出苦轮，如此这般不辞辛苦疲倦，令众生齐登彼岸，地藏王菩萨是大菩萨，当然具有如此不可思议的神通道力。

然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。

然而为什么这些众生，获得脱离罪业之报没有多久，又再度的堕落到恶道里去呢？世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通道力，为什么众生不依止于善道，精进修行，永远证得解脱呢？希望世尊慈悲，为我们详为解说。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

世尊告诉阎罗天子说：这个南阎浮提的众生，都是刚强的根性，难以调顺，难以伏化，就是贪嗔痴慢疑的那个我慢烦恼，暴戾成性，虽然这地藏菩萨于百千劫以来，到处救拔，如果堕到地狱就到地狱去救拔他，使这些众生能够早日得到解脱，这些造罪而受果报的众生，甚至于说堕到大地狱里面，地藏菩萨仍然以智慧善巧方便，拔除他们的根本业缘，而使他们觉悟到这宿世所造的恶业缘故，才会堕入地狱中受苦。

自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

这实在是由于阎浮提的众生，所造恶业种子习气太重了，好不容易才从地狱出来转个人身没多久，又再去造恶业又堕到地狱里去了，所以才得让地藏王菩萨，不知经过了多少劫数了，仍然永不停止的再度脱他们。这就好像有一个人他迷失自己的家，而误入险道之中。这险道中有很多夜叉恶鬼，及吃人的虎狼狮子，或是蚖蛇蝮蝎等剧毒爬虫，这个迷失本家的人，在险道中，随时都会遭到以上各种险恶的毒害而丧生。

这里所谓的迷失本家，是指迷失各自本来具足的真如本性，也就是清净无染的本性。险道是指六道中的三恶道，夜叉、虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎譬如贪嗔痴三毒，能够毒害一切众生的善根慧命令落三涂。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。

有一个善知识，他智慧深远如海，并且善解众生根性以巧妙善法能于禁制各种毒害，乃至于是夜叉恶鬼等种种恶毒，忽然遇到了这个迷失本家的迷人要进入这充满诸毒的险道，于是就向他喊叫：喂！你这个人，为什么缘故而要进入这充满毒害的道路呢？你又有什么超人的智慧方法可以制服这种种毒害呢？

是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。

我们观想自己就是那迷路人，这样较为亲切，其实我们就是那迷路人。这迷路人忽然间听到有人跟他讲那些话，才知道自己走的竟是一条充满危险的路，便即刻退步，想要脱离这险恶不善的路，这时这善知识，伸出手拉拔我们引导著走出险道，避免种种毒害而到达善好快乐的道路，使令得到安乐。

这里所谓恶毒，就是指三恶道痛苦的苦恼，至于好道就是指人天道。令得安乐就是指最终皆令众生得无上涅槃的乐果也。所谓免诸恶毒，是要众生断除习恶之烦恼，免得将来堕落三涂受苦也。

而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。

这善知识告诉这迷路人说：你这个迷人，从今以后你不要再走进这条路了，进入此路者很少能够出得来，很多不但出不来而且还丧失性命。这就是说若是堕到地狱里去，不但难以出来，连法身慧命都会牺牲掉的。这迷路人误入险道知识令接得出，心中很大感触而生殷重之心。这是指我们能听闻佛法，要深深感念三宝之宏恩。在临别的时候，这善知识又说：你将来若看见自己的亲人，或是认识的人，或是不相识的路人，不管他是男、是女都要劝告他们千万不要进入此路，此路不但充满种种毒害，严重还要丧失性命，千万不要让那些人，自找死路。这等于也叫我们去宏法，也要去利生。

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

前面说了一大段的譬喻，现在接著再说法了，所以，地藏菩萨本来就具足大慈大悲，他救拔这些罪苦的众生，本来是希望他们都能升到天上去，享受天道的殊胜妙乐，这些罪报的众生，听了地藏菩萨的教化，也知道地狱业道的痛苦，而得以解脱而脱出了业道，也知道发愿永远再也不经历那恶道了。就如同前边所讲那个迷路人，误入险道，遇到善知识，引导接引才得出来，并发愿永远不再进入。遇见其他的人，更劝他人莫入，这就是宏法利生。自然而然的自己知道了危险道路，遇到地藏菩萨把他救度出来，怎么还会进入险道呢？并且还劝别人不要进去险道，就像各位发心劝别人不要造恶业，不要堕地狱去是一样的。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

他自己已经知道了恶道的危险，也听了善知识的开示，也会劝导别人不要去走这危险的路，他自己本人当然不能再履践这条路，然而为什么他若再一次走此险路，他还是会再度的忘记而迷误了，完全忘记了他以前曾经落此险道中，差一点丧失性命。这里要注意，以前他自己觉悟，甚至还会劝别人，会使他人觉悟，他也会宏法利生，但他已记不得这个境界。为什么一旦遇到这个境界自己还会再度迷失呢？这就是因为他功夫尚未到家，正所谓：说时似悟，对境还迷，讲经说法的时候，头头是道，好像是开悟了，就是十信位的菩萨，都是初发心的菩萨，都还会有这个受境所转的危险，等到真的境界现前，又逐境而生了。如果又堕落在恶道中，地藏菩萨又得再度以善巧方便之力，想办法使这刚出地狱，又再进入地狱受苦的众生得到解脱。上升到人天道中。万一如果他转个身出来，又再进入地狱，若是他一再造恶结业太重，入到五无间的阿鼻地狱，就算是千佛出世也不通忏悔，真的就永远再也没有解脱之时了。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

这阎罗天子向佛请法，把自己的疑惑解释开了，这个时候恶毒鬼王接著就来请法，这些鬼王看到法会中无量诸佛菩萨，本来不敢请法的，阎罗王是地狱的首领，他大著胆子出来请法时，佛还特别慈悲告诉他：恣汝所问。所以这些鬼王也就大著胆子出来向佛请法了。这恶毒鬼王合掌恭敬向著佛说：世尊，我等这些鬼王有无量数之多，在南阎浮提中，有些是好的鬼王则利益人。有的是坏的鬼王则损害人，各各不同。因为是我们的业报使然，使我等鬼王或诸眷属小鬼王或小鬼，游行于这阎浮提的世界里，大都做恶事，而很少行善事。

如长阿含经云：佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土，依山名山。依河名河。佛告比丘：一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。大毗婆沙论亦云：有二种鬼，一有威德。二无威德。有威德者，或住花林果林，种种树上。好山林中。亦有宫殿，在空中者，乃至或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中。乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

我们这些大鬼王及诸鬼类，经过人家的家庭，或者到了城市部落，乃至到乡下的村落，或者到大庄院房舍别墅等，假如有男子或女人，行那么一点点的善事，如悬挂一个旛盖、或者烧一枝香或献一朵花，来供养佛像及菩萨像。或者读诵大乘经典，或以各种名香供养赞叹一句或一偈。涅槃经云：法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。涅槃经又云：我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等，于未来世，百千亿劫，不堕恶道。又云：若有众生，一经耳者悉能灭除一切诸恶及无间罪业。

我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及上地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

我们这些鬼王，敬礼这些修毛发善事的人，就像礼敬三世诸佛那么样的恭敬。并且教敕许多小鬼，都是有大能力的小鬼，以及土地分神，教令他们要保卫爱护他们这些行善的善男善女，绝不会让凶恶的事及横暴坏事，或恶病或横病，甚至于任何不如意之事，接近他们所居住的宅含等处附近，更何况入其门而去危害他们呢？

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

佛陀慈悲欢喜的赞叹这些鬼王说：太好了！太好了！你们这些大鬼王及阎罗天子，能这样的推崇爱护这些行善法的男人或女人，吾亦会告敕梵天天王及帝释天主，教他们来卫护你门这些鬼王，离苦而得乐。佛陀说这话的时候，法会中有一鬼王，他的名字叫主命鬼王。这里世尊为什么要如此赞叹诸鬼王呢？因为鬼类在这世间，以凶祸危害人间的较多，很少能够以福利来卫护世人，现在这些鬼王，不但自己卫护是善男女，而且还敕令各方社界的小鬼，要以种种方便来卫护一切修行善事的人，更不令一切恶事临身，所以世尊才特别赞叹欢喜。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

为什么这个鬼王的名字叫主命呢？因为世间上一切生物的性命，均由这个鬼王所主宰。例如造恶就得短命贫穷之报，好善放生就得长寿富贵，这些全由这个鬼王所主理，所以叫主命。这主命鬼王告白世尊说：世尊，我因业缘而转生主命鬼王，亦时时为诸天之所驱驰。日受三时痛苦，这是业缘使然。而且还主司南阎浮提人生死之事，不管是生的时候，或是死的时候，都归我所管，其实在我的本来愿望是想要利益阎浮提的众生，但是众生不能体会我的本意，以致于生时不得安宁，死后亦不得安宁。

何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

为什么呢？是南阎浮提人刚要出生的时候，不论是生男或是生女，只要是做诸善事，例如放生戒杀等，自然能够增加这个舍宅的福报与光辉。使令这个卫护这块土地的土地神生无量欢喜。并且还拥护这对子母，使这位母亲与新生的婴儿得大安乐，连他的家眷亲属也得到利益。

由于众生生死，均有鬼神随护，做诸善事则有诸大神王拥护，使不为一切恶鬼所挠害。如作不善事，则善神远离不护，故为一切恶鬼所得便，常加挠害。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

这底下这段文是告诫这个家庭，或者小孩子生下以后，切不可任意杀害众生的性命，一般世人说什么生小孩要吃鸡酒来进补，杀取各种鲜味来供给产母，这是大错特错的事，有的家庭于生下小孩以后，为了要庆祝，更把亲戚朋友全部请来，要饮酒吃肉，还要唱歌奏乐跳舞来助兴，这样做的话，便使这个产母与新生儿，都得不到安宁与快乐。

这杀生一事，古今同怜，并非独有佛教戒杀，儒家亦宣扬：上天有好生之德，无非上合天道，下恤人心，岂可为生儿之庆而伤生害命，违天之仁。一切生物各爱其子，岂有庆我之儿而杀彼之子呼？而且婴儿刚刚生，正好赶快替他归依三宝，诵经植福培福，布施三宝，消灾延寿。怎么反而替他广造诸恶呢？食肉者，断慈悲种。饮酒者，断智慧种。将来之智慧与慈悲尚且要断除，岂得现生善种之不断乎？优婆塞戒经云：乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗争，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不得修善，是名饮酒现世恶报。舍此身已。处在地狱，受饥渴等，无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶因缘力故，令一切外物资生悉皆具栏。

何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。

为什么呢？因为这产妇在生产之时会流很多的血，而且很危险，这时有无数恶鬼，及精灵鬼等著要吃腥气的血，是我主命鬼王早就命令这些土地神，要好好负责保护这对母子，使这对母子能获得安乐，并得利益。这也就是主命鬼王的本意。然而这些人，见母子均得安乐故！便想应该要答谢众亲友，歌乐弦管、饮酒食肉，自己去造这些恶业，当然要受恶业果报，诸神干怒，而不再卫护他们，这样使得这对母子都受到损伤。

这主命鬼王之本意是欲令产母及新生婴儿皆得安乐与利益。并广作戒杀放生等善事。结果众生愚痴，不但不设福，反而杀生害命，饮酒作乐，由于这样使令母子受损。经言：有夜叉罗刹常喜啖人胎，能令人无子。伤害于胞胎，及生时夺命。为其作挠害，则生子夭殇，乃由人杀害自致，非土地不护也。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

这南阎浮提的众生，于生命要终了时，不问善恶之人，我主命鬼王都是希望他不要堕落到恶道里去。何况这个人生时原不作恶，而且自己还用功修种种善法，自然往生善处，善人肯布施守戒供养三宝而生善处，所以更增加主命鬼王的威德与愿力。在南阎浮提纵使是生前广造诸善事，等到要临命终时，亦有百千恶道的鬼神，变作父母眷属引诱亡人使其精神昏乱，令生种种爱著或嗔恨，使他堕落在恶道里去，何况这临命终人在生本就造恶业呢？俱舍论云：若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。所以这临终一念，最为要紧，临终正念一心不乱，则决定上升，临终念邪，心神昏昧或起爱著嗔恨，则决定下堕。

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊，这南阎浮提的人不管是男是女，于临命终时，神识昏沉暗昧，不会辨别善恶，眼睛看不见，耳朵听不到，这个时候你阳世间的眷属，要倾自己所有资财，尽力营办种种供物供具，供养十方三世常住三宝。或至诚读诵大乘经典，或者至心念佛菩萨的名号，以是种种善业因缘，能令亡者远离恶道而往生善处。这些本来要来扰乱亡者，而使之堕落恶道的恶魔鬼神，就会自然通通散去了。

大品般若经云：若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。大悲经亦云：若能至诚心，念佛功德。乃至一华散于空中，于未来世作天梵王。其福不尽，以其不尽，终至涅槃。故法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。称念佛菩萨的圣号，是因藉佛菩萨累生累劫所积聚的大功德大势力，故称念其名，即能解脱苦难而且功德无量。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

世尊，一切众生不论是造恶或造善的众生，于临命终时，假如能够听到一尊佛的名号或一尊菩萨的名号，或者是大乘经典中的任何一句或四句而成的偈子，除了是犯五无间杀生害命的重罪以外，其他较小的恶业之罪本应堕入恶趣者，一下子就得到解脱了。上一段是要设大供养，转读尊经，称扬圣号等三种功德，是由眷属代为，故须大作始能资助冥福，却诸魔鬼，因为临命终人已经神识昏昧。而这一段强调得闻是由于亲自听到佛菩萨名号或大乘经典，所以功德特胜。除了五无间罪最须要慢慢消除外，其余较轻的罪业则全部消除。这里一次又一次的告诉我们念佛法门的殊胜便捷，所以阳世间的眷属，应该要为临命终人（是指快死亡但尚未断气者）念佛诵经而以救度。

《华严经》云：宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

世尊告诉主命鬼王：你具有这样的大慈悲的缘故，才能发此大愿，于世间人不但生时保护他们，连死后也保护他们。希望未来世之中，若有男子或女人，面临生死的时候，你不要退失原本救护众生之大愿，不问有罪无罪，总是令其解脱三途痛苦而永得安稳快乐，方不辜负我今日之叮咛。

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

主命鬼王禀白世尊说：希望世尊不要忧虑，我会尽我这一生的力量来拥护这阎浮提的众生，不管是生的时候或死亡的时候都能得到大安乐，但同时也希望这些众生于生时，慎勿杀生害命取诸鲜味供给产母、或饮酒食肉。或于死时同样慎勿杀害及造恶业，拜祭鬼神求诸魍魉，如果能这样相信我的话，照著去做，没有不解脱三恶道而获得广大的利益。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

这时世尊告诉地藏菩萨：这主命大鬼王，已曾经百千生作大鬼王了，无论于生的时候，或死的时候都是拥护众生。这位大士，由于本迹的慈悲愿力，所以化现大鬼之身。其实他并非是真正的鬼类，是菩萨示现作鬼身来救度众生的。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

再经过一百七十劫后，这个鬼王就会成佛，他的佛号就称为无相如来，他所住的劫名叫安乐。所住的世界叫作净住世界。这尊佛的寿命很长有无量无数劫。所以，地藏！这位主命大鬼王身为鬼形，却广作人天济度之事，他的经过是如此的不可思议，他所度化的人天众生及利益人天之事亦不可限量。这主命鬼王示现狰狞凶恶鬼相，无非化导众生令舍恶而趋善。其相虽恶而其心仁慈，所谓相从心转故迨至成佛而得实相无相。又其成佛之后无复有恐怖诸相，故曰无相。

(称佛名号品第九)

上来诸品或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之事。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛、故有称佛名号品之由来也。又此地藏经从婆罗门女欲救渡其母信邪常轻三宝而大兴供养于觉华定自在王如来，此佛告诉他，要知母生处但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处，从这开始，几乎每一品都会提及念佛法门。禅秘要法经中，禅难提比丘请问世尊灭罪之法，世尊告禅难提及敕阿难言：汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故除诸业障，报障，烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌向齶，一心系念心心相注，使不分散。心即定已，先当观像。故阿弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。若专念阿弥陀佛，即与称念诸佛名号同等，随人所乐意愿。因为诸佛名号，皆万行万德所成。若念若称，都能消除三障同生净土。所以这里专立一品称佛名号，以救度未来末法众生。以下我们重新叙述：

这正宗分分四科，前面第三科有三品经文，都是说的度脱的缘，南阎浮提的众生喜欢造恶，造了恶业怎么度脱他呢？你就是要造地藏菩萨像，供养地藏菩萨像，种种供养，再称地藏菩萨的名号，念地藏经，你有什么罪业都给消掉，这就是度脱的助缘。是世尊告诉我们的。但地藏菩萨是怎么讲的呢？他要你供养一切佛的像，供养一切菩萨的像，都可以消除罪业。你念一切佛的名号，念一切菩萨的名号，都能消除罪业，或念诵大乘经典。都可以消除罪业。这是地藏菩萨讲给我们听的。这第四科明成佛因。那度脱之缘就是要度脱你恶道的罪业，不要堕落恶道还要修行成佛，怎么成佛呢！有两品经文，第九品称佛名号及第十品校量布施功德，一方面念佛，一方面布施，决定成佛，这就是成佛之因。光称佛名号怎么就能成佛呢？详细的道理太多太广，简单的解释，念佛就成佛，反过来说念众生就成众生。你天天念众生，你就成众生。再进一步解释，像我们人，你如念好人，你就成好人，你念坏人，你就成坏人，决定不会错误。在中国古时候叫做希圣希贤，你决定当个圣贤。说粗野一点，你天天念流氓，结果你自己变成流氓。这依佛法法相上讲，众生的心理，一心具足十个法界，你念善法，自然生三善道，念恶法自然生到恶道去，你要是念苦、空、无常、无我，决定转生二乘圣人。你要是念念六度万行，四无量心，念真如实相，你决定要成菩萨成佛。四圣六凡唯有佛他叫究竟众生。现在我们称佛名号就是念佛，我们的心是一法界显，九法界隐。看你这个念头念到那一法界，如果你念念上品十恶，念得厉害，则上品十恶地狱界现前，你决定要堕地狱里去。你念念都是佛，则其他九界都隐没不现，你这个心完全变成佛的心，你不成佛，你要到那里去呢？这地藏经有十三品，已经讲了八品，所以接下去是第九品。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

这个时候地藏王菩萨禀白世尊说：世尊，我现在为未来世的众生，演说种种利益众生的事，就是于生死道中得大利益。唯愿世尊听我地藏跟你说一说，请佛世尊证明。

这里不说现在的众生而单指未来众生，也就是佛涅槃后就像我们都是后世的众生。现在外道毁谤我们出家弟子，他们说我们佛弟子念经不通，在佛像前念经给佛听，说什么佛不懂得经，所以叫佛弟子念，叫佛好得功德，这是外道的解释。还有一种人说：经是佛所说，佛自然知道，何必诵经给佛听，这都是错误不正确的想法。我们在佛前诵经，是尊重法，表示对法的恭敬，我们有佛殿有佛像，不在佛像前念要在那里念呢？同时我们恭敬佛，在佛像前诵经，是求佛给我们印证，恐怕我们念得不对，求佛加被使令不要念错，都是尊重佛，请佛证明的。如有外道或邪见之人持以上邪见歪理，不妨请他看看这一段经文，你说地藏菩萨要说念佛法门，唯愿世尊听我说之，是佛不懂，要地藏菩萨来说给佛听吗？你问他怎么解释？这是地藏菩萨求佛给他作印证的。印证他所说的救世妙法，真实不虚，能令未来众生出离生死！

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

世尊告诉地藏菩萨：您现在要发大慈悲心，想要救拔一切罪苦六道众生，演说不思议的事情，现在正是时候，希望您赶快说，我不久将要入于涅槃，使你能早日完成度生的大愿，我给你证明，让您满了愿，吾亦不必再忧虑现在以及未来的一切众生，事实上地藏菩萨誓愿宏深，所谓：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。又何能早毕是愿。唯地藏菩萨要为未来众生，演说称佛名号的功德利益，正是最为不可思议之事，因为念佛法门简捷易行。假如未来众生，人人能依教奉行，则个个不堕恶道，所以佛说吾亦无忧现在未来众生。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

地藏菩萨禀白世尊言：世尊！在过去无量劫数以前，有一尊佛出生世间，其尊号称为无边身如来，佛的三身是身有无边形，法身无边，报身无边，应身无边。假如有男子或女人，能够听到无边身如来名字，一念生恭敬心，立即能够消除超越四十劫生死轮回之重罪。更何况你能泥塑彩画木雕铜铸诸佛形像，并加以种种供养而大大赞扬称叹其功德，这样所获的福德，更加不可限量了。

每一尊佛都有三个身，就是法身、报身、化身这三身都有著无边的义理：一、法身无边：就是自性清净遍一切处。二、报身无边：无数劫来，修习无边功德，所以功德无边。三、湛然不动普应一切众生，这叫应身无边，应身也叫化身，或称应化身。例如天上明月只有一个，但只要有水的地方，水里都有月亮的影子，正是千江有水千江月。这个众生无边，所以应化身也无边。起信论云：虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。法华经云：若人为佛故，建立诸形像，乃至童子戏，若草木及笔，或以指甲爪，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

又于过去有恒河沙劫那么长的时间，有一尊佛出世，他的德号称为宝性如来，这个性就是自性，就是本体，凡夫迷失自性本体，等到彻底证得自性本体他就成佛，成佛就能自利利他，像是得了宝，故称宝性。若有男子女人，听到这尊佛的名号，只要一弹指般的刹那时间，发个心归依宝性如来，这个人于无上佛道将永远不会退转变失。净土十疑论云：具缚凡夫得生彼国即得不退，有五因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持故，得不退。二者、佛光常照故不退菩提心，常精进故不退。三者、水鸟树林，风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨，无恶缘境，外无邪魔、恶境，内无三毒烦恼，故不退。五者、得生彼国者，即寿命永劫共佛菩萨等长，故不退。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去有一尊佛出世，他的名号就称为波头摩胜如来。梵语波头摩华言赤莲华，此莲花在所有莲花中最为殊胜。若有男子或女人听到这一尊佛的名字，清清楚楚的经过耳根，这个人将来得生欲界六层天，往返一千生之久，何况你以至诚之心，念红莲华胜如来德号，所得利益更是无量无边。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去不可说不可说无量数劫以前，有一尊佛出世，他的名号叫狮子吼如来。如来说法魔王外道悉皆惊怖，狮子一吼百兽震惊。如来说法亦如狮子吼般。若有男子女人听闻这尊佛名，起一个想去归依此佛的念头，则这个人将会遇到无量诸佛给予摩顶授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去有一尊佛出世，其德号为拘留孙佛，拘留孙就是所应断已断，指所应断的烦恼全部断尽了。若有男子或女人听闻到这尊佛的名号，以至诚心瞻视顶礼或复赞叹他，则这个人在贤劫千佛的会中，就可以做大梵天主了。每一尊佛出世，都是由大梵天王替众生请法的，因为人间的众生不认识佛也不知请佛的规矩，还可以得到授予无上菩提之记。拘留孙译为应断，是从五住二死来立名，于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世，亦是过去七佛之第四尊佛，是贤劫千佛之第一尊。

又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又于过去有一尊佛出世，其德号为毗婆尸佛，毗婆尸华言胜观，种种观，种种见之中，是最殊胜的观想成佛，是过去庄严劫千佛之第九百九十八尊，亦是七佛之第一尊。若有男子或女人听闻这尊佛的名号，永远不会堕落在恶道之中，常生人天享受种种殊胜的美妙快乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去无量无数如恒河沙数劫前，有一尊佛出世，他的德号叫宝胜如来，秘藏记谓：即南方宝生佛，以誓愿力故专度饿鬼。所以若有男子女人听闻他的名号，毕竟永远都不会堕落恶道里去，常生天上享受种种殊胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去，有一尊佛出世，他的名号叫宝相如来。这些佛名各度不同根机的众生，有的众生喜欢天上，你就念宝胜如来常常生天上享天福。你要是喜欢得阿罗汉，你就念宝相如来，决定能成证阿罗汉果。阿罗汉是声闻乘的最高果位，第四果亦叫无生果。若有男子或女人，能够听闻这尊佛的名号，一念生恭敬之心，这个人不久就能证得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过丢无量又无数劫前，有一尊佛出世，其德号为袈裟幢如来，袈裟亦名福田衣，亦名解脱幢相。由于服此衣而得解脱，证一切智，一切世间梵魔人天之事莫不知之，是为幢旛高竖，故名袈裟幢佛，若有男子或女人听闻此佛名号，能够超越一百大劫生死的大罪。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又于过去有一尊佛出世，其德号为大通山王如来。无法不通称为大通，通山之王称为山王，亦即须弥山。亦即最妙最高的佛。若有男子或女人，能够听闻这尊佛的名字，这个人就能遇到像恒河沙那么多的佛，广为说法终必成就正等菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

又于过去有净月佛，佛相圆满，光明皎洁犹如清净之月。山王佛：比喻佛的功德巍巍，超过一切，为诸山中最高胜者。智胜佛：喻佛的智慧特胜，超过一切声闻、缘觉、菩萨等智慧。净名王佛：王者自在、超胜义。佛由于五住究竟二死永亡，于三界中任运自在，超越二乘及菩萨。智成就佛：指一切智、道种智、一切种智、成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智、权智、实智等种种智慧均已证得。无上佛：佛已断尽一切烦恼障、所知障、无明、尘沙、更无可断、上更无上唯我独尊。妙声佛：佛说法的声音微妙幽雅，能令一切众生听者无厌无倦，如迦陵频伽音。满月佛：佛面犹如净满之月，清凉皎洁无等伦，圆光普照十方。誓愿度脱无量众生，故称满月与月面佛。有这么多说不尽的佛，纵经尘劫亦说不能尽。

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

世尊，现在或未来世的一切众生，不管是天人或人类或是男人或女人，只要能念得出一尊佛的名号，其功德就无量无边，何况他能念出很多的佛号，像这样的众生，于生的时候或者是死的时候自身能得大利益，最终尚不会堕落恶道之中。圆澄法师云：六道凡夫，三乘贤圣，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦名曰众生。修道证真遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛法门。倘得其门，则等于诸佛于一朝，不得其门，则徒修因于旷劫。地藏十轮经云：若念一佛、则见一佛。若念多佛则见多佛。若念小身佛则见小身佛。若念大身佛则见大身佛。若念无量身佛则见无量身佛。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

前段是说我们活著的人，生前自己念佛所得功德，这段经文是说这个人生前没有念佛，若是于临命终的时候，我们要是他的眷属，就由我们替他念，乃至只要有一个人替他高声念一尊佛名字，大声念对著他的耳根念，这个临命终人除非造的是最重的五无间罪，其余所有其他罪业之报全部都得以除灭。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

前段概说只要为病人或临命终人念得一佛名，除五无间罪外悉皆消灭。那犯五无间罪的人要怎么救度呢？虽然说这五无间重罪是所有罪中之极重，动辄经过亿劫尚不得离开地狱果报之苦，但是仰承眷属于临命终时替他称念佛的名号，纵使是五无间之重罪，亦能渐渐消除灭尽。更何况众生于生时自己用功专心称念佛号，不但能获无量福报，更能灭除无量罪报。地藏菩萨的意思，还是叫我们众生自己生前就要念，不要等到死了，家中眷属来替你念，那是靠不住的。但如果有临命终人让我们遇到了，就依地藏经所说的方法，在他耳朵边高声给他念一部地藏经，或念佛号，还有我自己发明的一个方法：念地藏经念到称佛名号品时，每一尊佛号给他念十声。决定可以令他不堕恶道，可以转生人天。或者你会问，我们都是念阿弥陀佛，地藏菩萨为什么没有叫我们念阿弥陀佛呢？因为释迦牟尼佛已经于阿弥陀经，十六观经，无量寿经一再称扬赞叹要末法众生称念阿弥陀佛，所以地藏菩萨就不必再叫我们念，这是各度各的根机不同，有些人不念阿弥陀佛，所以地藏菩萨就告诉他这些佛的名号以及称念的功德利益。念其他的佛也是好的。

(校量布施功德缘品第十)

前面说到这正宗分分四科，这第四科明成佛因有两品经文，前面讲念佛是成佛之因。这第十品这个助缘就是要布施功德。你一方面念佛，一方面布施就能成佛。所谓较量就是比较。这个六度万行归纳起来有六度，为什么不叫修六度，只叫修布施呢？因为布施就包括六度。布施能摄六度法门。《弥勒般若偈》云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。弥勒菩萨解释金刚般若波罗蜜经偈颂上，金刚经上就是叫我们要修布施。梵语檀那华言布施，也就是布施度；有三种：叫资生施、无畏施、法施。也就是偈颂上第二句。资生施就是财施，因为财物可以资养生命，或叫财布施。无畏施与法布施解释第二句。此中一二三就是三种布施摄六度。也就是财布施摄布施一个度。无畏施摄持戒与忍辱两个度。法施就摄精进、禅定、般若翻成智慧等三个度。这就是由布施开成三个布施，再由三个布施摄六度的解释。这叫做修行安住之法。不但金刚经叫我们行布施。这地藏经也叫我们行布施，怎么行呢？就是财布施，有多少钱，就随力随分，随你心力财力去行。无畏施，这里讲持戒忍辱，就是看见众生有灾难，随力去救拔，像观世音菩萨一样，不能不去救。法布施，讲经说法，你懂多少就讲多少，我是一再劝诸位要去讲经书法，其他的经不会讲，你就学讲地藏经，不一定要从头讲到尾，你讲一品甚至于讲一段乃至于只讲一个偈颂都可以，这就叫法布施。这就是修行纲要，也就是修行人安住之法。

记得在北平的时候，同时在三个佛学院任课。为了来往上课方便，每一个学院都给备了一部人力车来接我上课，一坐上去，内心起了欢喜心，还打妄想，真是不怕妄想起只怕觉照迟啊！如果觉照迟了就要舍大福了！马上起个觉照：耶！道源啊你大错特错，你本是没有福报的穷法师，只因人家请你去上课，才给你备了三部人力车。当时自己大力呵斥自己，心里越是惭愧，于是三部人力车全部给辞退不坐，改坐电车，但是对方说好说歹！无论如何你自己叫人力车，这车资还是他们要付。但我还是坐电车，把省下的钱换成一毛一毛的钱，电车站里要饭的很多，你要钱可以，排班站好，每人念一声阿弥陀佛，就给一毛钱。这就是我以前当穷和尚时惜福布施的方法，供各位参考。

这布施就布施，为什么还要较量呢？这有两个道理：一、是约福田较量。二、是约施心较量。所谓约福田就是面对受布施的对象来说，例如四十二章经说：施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人，一层层的比较，到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人......这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大太多了。要是约心呢？就是布施的心：则施与诸佛，不如施与贫贱之人。这就是地藏经的意思。为什么呢？因为施与诸佛的心容易发。而施与又穷又贱又脏的贫贱人的心不容易发；不容易发的心，而你能发起来了，这个心力很大，得福很大，这是地藏经讲的道理；如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。佛问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多。舍利弗说：佛施狗得福多！舍利弗当下悟得这个道理，佛是舍利弗的师长！以饭供佛供师长容易，而要拿饭去供给一只又丑又饿的狗，这心不易起啊。以是故知：大福从心生，不在田也，以心为田主，田为外事，故良田虽得福多，而不如心，有如是差别，故须较量。所以最大的福报是从心里生出来，不是由外边那个田，田是外边的境界不是由外边的田境生出来。为什么？因为心才是田的主人翁，田是心的事相，圣人如良田，良田虽得福较多，然而不如心的力量大。因为有如是等种种的差别，所以才需要较量比较啊！

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。

这个时候地藏王菩萨从他的本位上，仰承佛陀威德神通道力从座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：我观察这六道的众生，要行布施要较量功德，有轻有重。为什么布施的物品是一样，受布施的人也一样，结果所得福报会不一样呢？有一生受福，有十生享受福报，甚至有百生千生也享用不完的福报，这事是什么道理呢？希望世尊能够为我解说。这地藏菩萨久远劫来发大愿度众生，所度众生已成佛者亦有无量数。这较量布施功德，地藏菩萨还会不知道吗？这有两种情形：第一他真的是不知道！因为他还没成佛，他还有一分生相无明在。大乘起信论中，无明分四个位，分四个相：就是生、住、异、灭。等觉菩萨也尚有一分无明，就是生相无明未断，既有无明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。第二种解释呢，是地藏菩萨明知故问！要由佛金口来宣说，使众生增加信仰心。前面第九品念佛名号品由地藏菩萨宣说请佛印证，因为众生对于念佛不会生疑惑，要是对佛生疑惑，他根本就不会信仰佛法，凡是信仰佛法的人，对于称念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩萨自己说，请佛证明即可。然而在这第十品里较量布施功德，谈到做国王大臣的要是布施给贫穷下贱的人，这个功德还超过供养百恒河沙数佛的功德！地藏菩萨要是亲口宣说，未来世的众生就像我们，难免会生疑惑，所以非得请佛亲口宣说，佛是正遍知，说的决定没有错，才能坚固我们众生的信心，不是地藏菩萨不知道，而是明知故问。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

这个时候世尊告诉地藏菩萨：我今天在忉利天宫地藏法会，为所有参加法会的大众说说有关阎浮提人，能行布施的话他的功德比较轻或比较重，你们应该要仔细的听，我马上替你们解说。地藏菩萨白佛言：我对这个事还是不明白！这里正是忉利天宫，向大众宣说阎浮提人如能行布施，其功德必报生天上，故于天宫众天人前说此功德轻重。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

世尊告诉地藏菩萨：这南阎浮提有这么多的国王、宰相及辅佐大臣或又富又贵的大长者，或是贵族的大刹利，或事奉大梵天王的大婆罗门等，最高最尊最贵的种族！假如遇到最下贱的贫穷人，连衣食住都不能获得，甚至不但穷而且六根不全，癃就是胸骨凸起，或脊背上突起，残就是残缺。喑哑就是哑巴不会说话。聋就是耳朵听不到。痴就是白痴或疾呆傻笑，无目就是眼睛看不见的瞎子，像这样种种不完全具足而有严重残缺的人。

是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

这些大国王、宰辅大臣、大长者大刹利大婆罗门等尊贵种族的人，如想要行布施时，就是想要对著以上最下贱贫穷癃残喑哑聋痴无目等，诸根不完具的人行布施时，若是能具足大慈悲心，怜愍最下贱贫穷，种种六根不完具的这些人，以谦虚卑下的心，面带慈爱怜愍的笑容，自己亲手拿著东西布施给，这些下贱贫穷诸根不具的人，或者派人去布施，仍然以慈愍心轻声细语的加以关怀爱护这些贫穷低贱的人，切不可看不起这些穷人，如果这些国王大臣大长者，大刹利大婆罗门，能如此下心含笑，亲手遍布施及软言安慰关怀布施，则他所获得的功德利益，就像是布施百个恒河沙数的诸佛一样的不可思议。中国民间故事有则不食嗟来食的故事，正是反映这行布施的人不能软言慰喻，而致令这穷人宁愿被饿死也不愿接受布施。后人对这个故事还有一段评语：其嗟也可去，其谢也可食！这更叫我们如果有能力行布施时，要特别注意啊！要下心含笑，要软言慰喻啊！

何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

为什么这些行布施的国王大臣及贵族们，能得这么多的功德利益？因为这些国王等贵族的人，他是上流社会高高在上的人，但他对于最下极贫穷种种六根不完具的人，能发大慈悲心，这是很难以发起的心，要供养佛的心易发，但要下心含笑亲手遍布施，还要软言慰喻的对这些贫贱人布施，实在是很难得的发心，所以他的功德福利才有如此大的果报，就是百千生中时常得七种宝物具足不缺，更何况是食衣住行这些平时日常生活受用的东西了。而且生生世世都不会受到贫穷之苦，生生世世享受大富大贵，七宝具足是用也用不完。

百姓贫穷是社会***不安的根源！社会怎么会大乱，国家怎么会大乱，世界怎么会大乱？主要原因都是贫穷人多，邪知邪见具有野心的人想要作乱，他就煽动这些贫穷的人，说什么要穷人翻身，换穷人做主人，于是煽动仇恨敌视烧杀抢夺，社会乱成一团，你看非洲地区的黑人，贫穷、疾病饥饿，还年年战祸不停，真是惨不忍睹的凄凉恐怖！我们学佛，就要依佛的教化，救度众生，依著佛经，这地藏经说要你去布施这些最极贫贱的人，下心含笑软言慰喻！这样的功德不可思议，因为诸佛不需要等著你的供养，最需要供养布施的是那些贫穷的人，及六根不全的人。八大人觉经云：贫苦多怨，横结恶缘。所以我们佛弟子或在家居士，有当官的或做大生意的要懂得这个道理！要把救济贫穷人排在供佛前面。穷人事事不如意，所以怨恨特别多，他跟你横结多怨不讲理，你布施穷人，诸佛心理高兴安慰，你光布施供佛不布施贫穷下贱人，诸佛内心还是念念这些受苦受难的穷人！因为诸佛以众生心为心，众生心苦，诸佛亦苦，所以先布施贫贱，则社会太平、国家太平、世界太平。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

接下来就讲到供佛的功德：接下继续说吧！地藏！若是未来世的国王、宰辅大臣大长者、大刹利乃至大婆罗门等，遇到修造佛塔或佛寺，或者塑造佛的形像，乃至要修造菩萨声闻辟支佛的形像，你能自己亲自营办，来供养布施。如是这些国王贵族等一定能得到，三劫为帝释天王之身的天福之报，享受无穷尽的殊胜快乐。前面谈到布施贫贱人，所得功德是没有数目的，难以计数功德，等于布施百恒河沙佛的功德利益，也是无数可计的无量功德。但这一段就有数目可计了，三劫为帝释天主。这就是较量其功德了。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

但是假如你能将此布施修造佛像，乃至声闻辟支佛像的功德福利，回施给法界所有众生，于是这些大国王及贵族人等，因此回向法性理体，本来只有三劫为帝释身，因这一回向法界，一下子变成十劫当大梵天主的果报。

诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意回向法界这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是业力甚大大到不可思议：能敌须弥，能深巨海，能障圣道。在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是回向法界，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。

佛经上说回向有三种：回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。法界在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。

金刚经里讲无住行施。住就是执著。就是不要执著去行布施。内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓三轮体空，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫三轮体空。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。

继续说吧地藏：假如未来世有诸国王宰辅大臣等，或大婆罗门等，如果遇到过去佛菩萨的塔寺，圣像或是经卷，有损坏破落的，你能发个心把他修补好，补得庄严好看，那些国王大臣乃至婆罗门等是自己营办也好，或者能劝他人更好，乃至劝百千人等共同布施共结法缘佛缘，如是这国王等人百生千生可以转生为转轮圣王。其他与国王等共同发心布施结缘修补者，则百千生中常转生为小国国王。我们佛教常说结缘结缘，其典故就是出在这一段经文里头！并不是国王自己的力量办不到，而是要跟大家结善缘！他发大心引著大家普造功德。正法念处经云：若有众生，识于福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饬治补，复教他人令治故塔。命终生白身天，其身鲜白，入珊瑚林与诸天女五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。

更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

如果将这塔寺修补好了，就向著塔庙前将此功德一一回向法界真如理体，这样一来这国王等以及同发心布施的这许多人，便都可以成就佛道了，因为修补塔寺的功德回向法界，这种功德果报实在是无量无边啊！

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

接著继续说吧地藏：未来世中假如这些国王大臣乃至婆罗门等，遇见年老的人或是病人或是生产的妇女。若能在一念之间发起大慈悲心，布施给他们饮食医药卧具，使他们能获得安稳快乐。这样的布施所获功德福利最是不可思议，一百劫中常做净居天的天主。二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最后毕竟成佛，永远不会堕到恶道里去，甚至百生千生连耳朵都听不到受苦的声音，更何况自己去受苦呢？

这老病及生产妇女，乃世间苦事，人至老年、头白齿落，目视昏慌，耳听不聪，百节疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，识神转灭，便旋即忘，言之流涕，忧悲心恼。生病之时四大不调，四百四病同时俱作，气力虚竭，口燥唇焦，头疼欲裂，百骨关节苦痛犹被拔楚。生产妇女，身怀重孕支节酸疼犹如刀解，欲产之时受大剧苦。如能一念慈心施予饮食医药卧具，就能感得无量果报乃至成佛。净居天即是色界第四禅以外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。六欲天是欲界的六重天，（一）四王天（二）忉利天（三）夜摩天（四）兜率天（五）乐变化天（六）他化自在天。

复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。

佛又对著地藏菩萨继续说：若未来世中有诸国王大臣乃至婆罗门等，如果能依前面所说，布施给老病及生产妇女等，及需要帮助的人，则能够获得无量福报。如果你不但能布施，而且更能将布施功德，回向给法界众生，不管你的布施是多是少，都能毕竟成就佛道。更何况只是转轮王或帝释天主或大梵天主之报呢，所以啊地藏！要普遍的去劝化众生，要懂得将自己所布施的功德，不管多少都要回向法界！这样的话终究都可以成佛的。

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

前面数段经文，都是对著上等社会的国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，叫他们发心对贫穷下贱的人给予布施，或是对塔寺的经像来修补供养，或对老病及生产妇女，布施饮食医药卧具，使他们获得安乐，这样就可获得无量无边的福报！还普劝他们要将布施功德回向法界，不但福报大增，将来毕竟成佛。现在则是对著普通的善男女说的，佛又对著地藏菩萨说，未来世中假如有善男子或善女人，在佛法当中，种下一些很少的善根因缘，少到如毛发或一沙一尘这么细微，而所受的功德利益却大到难以譬喻。为什么在佛法中种少善根能获大福呢？例如以一杯水倒入大海，这一杯水固然不多，但倒入大海之中则与大海之水不分，佛的功德福田，大到无量无边胜于大海，所以我们在佛法中的三宝去做一些善根！再把它回向法界，就像在佛的功德福田中一样的不可思议！纵使种得很少，但将来都要成佛的。故涅槃经云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华，生不动佛国。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

世尊又继续为地藏菩萨说：未来世中，假如有善男子或善女人，遇到佛的形像，或遇见菩萨的形像，或是辟支佛缘觉的形像，甚至于是转轮王的形像。一般寺庙都是供的罗汉像，这轮轮王像跟护法神的像是相同的，一般寺里都不供天帝像和转轮王像了，因为寺里都有护法韦驭菩萨和伽蓝菩萨了，你只要能布施供养，茶水灯涂果乐香花等种种任何供养，都能获得无量无边的福报。常常在人天道中，享受殊胜微妙无比的快乐。但是假如你能将此布施功德回向法界，就是回向法性，布施供养佛菩萨是事相，你把他回向到理性上，不著事相的回事向理，这叫回向法界，则你这个福利就大到无法比喻了。因为你无论布施大或小但能回向法界，都是毕竟成佛，若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者为市易法。复次菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故而亦不尽。故福利不可为喻。所谓布施供养是属于财施，回向法界属于法施，所以功德越大。财施能灭贪病，法施能除三毒。财施但感人天果报，法施通感三乘圣果。这个回向法界就是地藏经的经眼，太重要了。这第十品的较量布施功德缘品，几乎每一段都会劝导众生要回向法界。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

世尊再次为地藏菩萨说一段：劝导未来世的善男子或善女人，（其实正是劝导我们能够听经闻法的人），现在讲地藏经就是大乘经典，你听了一部地藏经功德很大，甚至于你只要听闻一句或一个偈颂也好，发起殷勤郑重的心，赞叹大乘经典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，就是因为你懂得经里的道理，才会更加恭敬这大乘经典！因为能令众生离苦得乐，所以你才会赞叹啊，因为你赞叹恭敬，所以你就布施种种香花灯涂果乐来供养经典，这个善男女就能获得无量无边的大果报。这是指获得人天殊胜美妙的快乐，但若能将此功德，都把他回向法界，则这个福报更大，大到能令这善男女成就佛道。因为这大乘经典的道理是与法界契合的，是遍法界，而我们的心也是遍法界的，以这个殷重诚恳的心，来跟那个遍法界的真如实相相应，所以所得的福报自然是无量无边了。相反的如果你以轻浮的心，妄想纷飞的心来听经，则这个福报就很有限了。所谓大乘经典，就是佛对大根机众生所说的六度万行之教法，如华严般若，方等诸经等。普贤观经云：若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷除灭百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

世尊再为地藏菩萨继续说：若是未来世中有善男子或善女人，遇到佛塔寺宇，或者是大乘经典，如果是要造新的佛塔，或是新的寺宇，或要印新的经典，那我们就必须布施，使他赶快造印完成，造印好了就恭敬供养，一瞻一礼顶礼赞叹，恭敬是心里边恭敬，合掌是表示心里的恭敬。假如是遇到旧的佛塔、佛寺、或旧的大乘经典，已经损坏了破了，那你就赶快修补整理，或者重新刊印流通，是独自发心去做，或者是劝募大家共同发心来装修整理，像这样发心的人则三十生中常常做诸小国的国王。檀越：檀者檀那，布施之意。越是中国语，其意是超越贫穷，超越生死之意。如果是这个大布施的施主檀越呢，则常为转轮圣王，就是统领四大部洲的金轮王，并且还能以五戒十善之法来教化其他诸小国王。金轮王为什么称为圣王呢？因他以五戒十善化育人民，是人间的圣王。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。

地藏菩萨！未来世中假如有善男子或善女人，能够于佛的教法之中种善根因缘，就是布施供养，或修补佛塔或佛寺，或者是装修整理修补经典，甚至小到如一毛一尘、一沙一滴水那么细微的善事，如果能将这些善事回向法界，你在佛法中所做大小善事，所有功德决定要回向法界。则这个人的功德百千生中享受种种殊胜的美妙快乐。

这地藏经文字很浅显，往往很重要的句子，一不小心就忽略了，前面谈到只要是大乘经一句一偈，恭敬供养就能获福无量，也许你会问：我从小学到大学毕业要读十六年再念个硕士拿个博士总计也要二十二年，难道这功德会比不上大乘经一句一偈？不错！你读了二十二年尽是世间学问，根本就讲不到遍法界三个字，更何况你所学说不定尽是杀生造业的知识，如何制造更残酷的杀人武器，或如何捕杀更多的鱼。就算你再进一步读小乘经典，也只是自度自觉不会讲到遍法界。然而这大乘经典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之种，就如同摩尼宝珠一般，只要一句一偈就能获大果报！也只有大乘经典才会叫你将功德回向法界，大乘经是叫你度众生，是为众生才成佛的。一切众生皆有佛性，一切众生都有机会成佛，从这一品开始，就一直先要国王大臣大婆罗门发心布施，因为他们是上流社会的人，是富贵的人，佛经上说富贵修道难，除了老病死外，他们事事如意，所以难得发心，不容易发心，所以先劝化他们。再来劝化这一般的善男子善女人，要种善根不怕少，最重要的要在佛法中种善根，如果你光跑到仙庙神庙，是得不到利益的。地藏经前面就说不可以拜祭鬼神魍魉精魅，不但不能获福反而招祸！你跑外道仙庙，将来岂不也变成外道了。而这部地藏经，百分之九十九都是在教导在家人：如何培福修福，如何避祸、如何不堕三恶道，如何超度祖先，如何使生儿育女平安获福！如何外出平安事事如意，简直就是众生的无限保险公司，如能回向法界，最后还能成就佛道。这才是真真不可思议的大乘经典。

华手经云：佛告舍利弗，菩萨有四法终不退转无上菩提，何等为四：一者、若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥乃至一砖。二者、若于四衢道中多人观处，起塔造像为作念佛善福之缘。塔中画作若转法轮，及出家相，乃至双树入涅槃相。三者、若见有比丘僧，二部诤讼，勤求方便令其和合。四者、若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝。为护法故敬养法师，专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故智者欲求佛道，当作是学。

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

前面一再讲要回向法界，结果你不会回向，你偏偏要回向你自家眷属，是你的父母儿女，或者回向自身的利益，虽然你没有回法界，这个福报仍然是很大的，大到能三生享受安乐，舍一得万报，如你供养布施一块钱，则来生来世享受一万元的福报。如此类推就是舍一得万报，但是你如回向法界，回向法性，法性无边量，你只要有一滴水般的布施供养，就像将这一滴水倒到大海中，与大海相合，这一滴水变成甚深广大的海水，不可计量。所以啊！地藏菩萨！这个布施功德的因缘，其事相就是这样，虽然所布施的财物是一样的多，但为什么所得福报却是不同，有一生受福，有十生受福，有百生千生享用不完的福呢？这都是由于布施者发心不同，回向不同所造成的啊！

所言眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及他人，胞与之义乖矣。自家眷属者，五苦章句经云：父子、夫妇、兄弟、家室、知识奴婢，有五因缘，一怨家：父子互相杀害。二债主：父母财子散用。三偿债：子财供给父母受用。四本愿：先世发愿善心欢喜。五真友：先世以道共相承事。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至困劣著床。晓语亲族分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等，勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与，守道为德。呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者，如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，祗得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。所以入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，鲦举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。所以才会称佛陀为两足尊，因为佛陀福慧圆满具足。

(地神护法品第十一)

这地藏经十三品经分为序分、正宗分、流通分三大科，正宗分分四科已讲完。接著讲流通分，这流通分再分两科：一是别流通：是十一品十二品及十三品的前半段。二总流通：是从十三品的尔时十方如来......开始。

科注云：校量施福助成佛道，则地藏本愿大意昭明。付嘱已竟大士承领，则一经之正宗大事已讫。此下三品皆为流通此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之。使后世修行无障，在在流通也。地即是土地，神是主宰之义，就是主宰这世界土地者，也就是地神。负责南阎浮提的地神叫坚牢，系属女性。最胜王经云：此大地女神，名曰坚牢。所言护法者，即是拥护佛的正法。本品是叙述坚牢地神受佛嘱咐，誓愿拥护依法修行的众生，第十品已讲完，今当第十一品。

尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

这个时候坚牢地神禀白世尊：我从往昔以来，无论那一尊大菩萨我都来瞻视顶礼，已经顶礼过无数的菩萨，这些菩萨都是具有大不可思议的神通智慧，而且都是在广度众生。因为这些菩萨要广度众生都离不开大地，所以这坚牢地神所看过顶礼的菩萨太多了。坚牢是大地之神，坚者坚实，牢者牢固。取其能承载万物，而此大地众味增长，药草花果皆悉具足。育养万民安立群品。又以智度法门常无改变，能荷山川能生万物地力自在具此四德，故称坚牢地神。

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

这尊地藏王菩萨摩诃萨，比起其他诸大菩萨的誓愿还要深重。世尊，这地藏菩萨和阎浮提的众生有很大很深的因缘，因为这地藏菩萨无量劫来都在度化众生，而且都在这阎浮提的土地上，例如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等诸大菩萨，虽然也是通通示现变化百千万个身形，在度化六道众生，可是他们的誓愿尚有圆满成就的一天。文殊菩萨为诸佛之师。普贤菩萨与观音菩萨系古佛应世而来。弥勒菩萨位登补位。而地藏菩萨亦已登极圣之尊。要论其功德均无相异。十轮经言：除文殊普贤观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。今地神则谓文殊等略逊一筹，正以其誓愿之有毕竟与无毕竟，并不是说其功德有优劣之分。

是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

这地藏王菩萨他在这地方，教化六道的一切众生，他所发的弘誓大愿，以及经过的劫数，就像百千亿的恒河沙那么多。世尊！我观察未来世或现在的众生，如果在所居住的地方，在南方清洁干净的地方，南方代表光明。而地藏菩萨教化众生偏重于地狱冥府，地狱是幽暗的铁围山，其山甚深无日月光。所以要在南方光明的地方，以干净泥土或石头，竹子木头作一个供佛的龛室，佛龛中或画或塑或金银铜铁等，铸成地藏菩萨的形藏，供在佛龛中，烧好的香来供养，瞻视顶礼或称扬赞叹。这供佛菩萨如供在寺院当然清洁了，如是居士家供佛像，不能供在卧房里，也要离厕所远一点，最好能有单独一间作佛堂。

是人居处，即得十种利益。何等为十：一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。

如果能于住处南方清洁之地，作一龛室供奉地藏王菩萨，则这人所居住的地方就能得到十种利益，是那十种利益呢？（一）这家人所种植的土地非常丰足，粮食特别多。（二）者家庭宅院大大小小永远平安。（三）已经往生的长辈眷属等人，依你供奉地藏菩萨的功德力都超生天界。（四）者现在尚存活的人呢，都能增加寿命。（五）者你有正当的需求都能顺心获得。在我们人道八种苦中，有个求不得之苦，要是家庭里能供奉地藏王菩萨，虔敬香花饮食供养，则所求遂意。（六）者不会发生水灾火灾等不幸事件。水火无情，动辄家毁人亡。实非人力所敌。（七）者辟除消灭一切虚损衰耗的衰事。这虚耗有个虚耗鬼，一进家门不但发不了钱财，无论你怎么认真赚钱都会不够用。例如刚进一笔钱，总会莫名其妙的发生一些事，让你把那笔钱花掉，你只要供奉地藏王菩萨，尽心供养顶礼，就能消灭这虚耗鬼。（八）者永远不会做恶神恶鬼惊扰的恶梦。（九）者进出家门，外出经商旅行都有善神保护。这里的善神都是地藏菩萨的护法神，你只要供奉地藏菩萨，善神自然护卫著你。（十）者会遇到很多修行的胜因，或成就佛道的圣因。遇到好的善知识指导修行，有圣因才会有圣果啊！这十种利益前九种都是世间利益。后面一种是出世间的圣因。

世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

世尊，未来世中或是现在的众生，假如能于所居住的地方，供养瞻礼地藏菩萨的形像，就能获得以上所说的十种殊胜的利益，这坚牢地神又禀白世尊说：未来世中若有善男子或善女人，假如于所居住的地方有这本地藏经及地藏菩萨的像！假如这善男信女更能够读诵地藏经，或者种种香花供养菩萨，则我地神时常不管日夜，都以我本愿的神力拥护保卫这人，甚至水灾火灾、盗贼之厄运，或恶梦瘟疫等一切大小横事恶事，全部都把他消灭。

这水火盗贼三者，小则破财虚惊一场。大则丧失性命，大横小横者是指不应死而死，叫做横。大横小横各有九种。所谓一切恶事，如五恶星灾变，蛊道恶耗等属之。科注云：应心适意随其所乐，岂非恶事销而善事萃。灾横灭而祯祥集者呼？世有不信之人，谓为诱进之语。岂不闻积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃；岂不闻出言善，千里之外应之，出言不善，千里之外违之。言行乃君子之枢机，动天地、感鬼神，得不敬且慎乎。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

世尊告诉坚牢地神说：你的神力很大，其他的神是赶不上你的，为什么？你是负责管理这间浮提的土地，这一大片土地都要你的卫护啊！甚至于连草木沙石稻子、麻、竹子等或五谷杂粮，或一切宝贝，凡是地上所有的东西，都是因为有这土地才有这些东西的，这都是你地神之力啊，金光明经云：而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上悉得众味，增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故阎浮提内，药草树木根茎枝叶，华果滋茂美色香味，皆悉具足。

又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。

你现在又再称扬赞叹地藏菩萨，百千利益众生的事迹，你的功德及神通实在太大了，百千倍于其他平常的地神，假如未来世中有善男子或善女人，供养地藏菩萨形像，或以恭敬心读诵这部地藏经，而且更能依照地藏经上面所说的事相去修行者，例如：塑画佛菩萨的形像，供养三宝，修补或建造塔寺，修补佛菩萨的相，或经典，或转读尊经等等，总是依照地藏经上面所说方法事相去做去行。乃至依经上所说一事修行者。

汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。

倘有依地藏经一事修行的人，你坚牢地神，要以你本愿之大神力去拥护照顾他，不但不要使他遭受到一切灾害，如台风暴雨、地震海啸，或荒年饥馑不如意的事，甚至于连听闻都听不到这些灾害及不如意的事。并不是只有叫你独自去保护这依地藏经一事修行的人，尚有帝释天等诸眷属天人、大梵天等诸天人，及所有诸天天人眷属，也都要来拥护这个人。所谓一切灾害及不如意事，如金光明经云：我等诸王及诸鬼神，既舍离己，其国当有种种灾异。一切人民失其善心，唯有系缚嗔恚斗诤，互相破坏，多诸疾疫。慧星现怪流星崩落，五星诸宿违失常度。两日并现日月薄蚀，白黑恶虹数数出现。大地震动发大音声。暴风恶雨无日不有。谷米涌贵，饥馑冻饿。多有地方怨贼侵掠其国，人民多受苦恼，其他无有可爱乐者。

何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。

为什么能够得到这么多的圣贤来拥护呢？都是因为这个人，能够瞻视顶礼地藏菩萨的形像，还能以恭敬心读诵这地藏菩萨本愿经的缘故。只要你能依著地藏经上所说的种种事相去修行，自然而然都会毕竟出离生死的苦海，一定能够证得涅槃之乐。既然能瞻礼菩萨，又一心恭敬读诵地藏经，还能依经修行，将来毕竟成就佛道，现在的这个人就是未来的佛，这许许多多的天人贤圣自然应该来拥护他的，使他在修行的过程中不要受任何灾害，才能了脱这生死轮回的业海，得证涅槃。就是因为这个缘故，这个人才能得到这么大的拥护。