慧律法师《佛陀的格言》

各位尊敬的护法居士大德，每年的九月份，也就是水陆法会前的一个月，我们都会召开义工大会。这二十年来，承蒙这些旧有的老干部，还有新生一代刚进来的发大心的义工鼎力的支持，使得我们水陆法会进行的特别顺利。每一组都负起他的责任，每一组都尽了他的本份事，所以，讲堂的法会运作，一直是很有组织，也非常有系统，这些都是归功于各位领导、各位慈悲的义工，如此的鼎力支持。

本来我今天是不开示的，因为一直在静养当中。那么，为什么要开示呢？因为太久了没有出来，人家也不晓得师父长什么样子。大陆各个地方常常会谣传，说慧律法师已经往生了、火化了，说车祸啦、重伤啦，反正统统会有存在这一些谣言。那么，我想一想，还是出来跟大家说几句话、见见面，让大家了解，师父还健在，还蛮健康的，传达一下现在的讯息，就是这个用意。

那么我们作为一个佛弟子，无论出家、在家，心都向着佛、向着法、向着僧。有了佛、法、僧的依归，使人生活得更有目的跟意义！所以，大家都知道，师父是一个弘法的法师。每一种法师都有他可贵之处，像我们做这个大焰口，就五、六个钟头！是不是？这就是法师要五、六个钟头，这个我比较没有办法。我看那个受幽冥戒，就整个晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。师父就比较适合打游击战，突然来讲二个钟头，跟大家互相勉励一下。这个在师父的体力范围内许可的，不影响师父的健康跟休养，同时也让大家能够在法上受益的。所以，今天师父要来讲。

那么，今天的这个课程特别的重要，特别的重要。也许我们讲这个最上乘禅、佛的心，根器比较初机的，或者是陋劣的，可能不受益。叫他念念佛、吃吃素、放放生，这个还比较受益。如果我们讲这个楞严大法，又太艰涩了，也不见得上、中、下的根器都受益。

今天我们讲的这个题目，叫做《佛陀的格言》。格就是格物致知那个格，这个格言就是我们所讲的座右铭。所以，今天我们所讲的这个内容，就变成上、中、下的根器都受益，因为它是一般语言跟文字。等一下师父讲的时候，就直接翻译跟注解。佛陀的格言，它每一句都是佛说的，没有一句是什么菩萨、祖师、大德讲的。底下讲的二十九个小段，一百九十二句，每一句话都是佛所说。如果你能够，就要做一下笔记。你今天坐在这儿二个钟头，也许多一点，哪一句觉得：哇！很受益！那么，人生就不虚此行。这一句话来当做座右铭，一辈子都是这样子来信奉佛陀的箴言，一辈子受益！

好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句。这一本书，菩提印经会印的这一本书，我是二十年前看到的这一本书，觉得它后面所收集的这些佛陀的格言，一句一句都很受用。我一直想找机会来把这一段好好的发挥，也不要太冗长，我们用简洁有力，让大家听得懂、受用的，每一句都很振奋人心。因为是佛陀所说的，所以，每一句统统叫做重要，统统叫做重要！今天所讲的这个内容，就是有关于道德的提升，使我们出家跟在家的人格、僧格高尚。也就是作为一个佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有规范自己的能力，念念能够提升自己。

佛陀的格言，第一小段叫做宁静。安宁的宁，静悄悄的静。一、宁静。

第一句：宁静来自内心，勿向外寻求。

意思是说：你想要得到幸福快乐的日子，或者是人生，首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念，把感官的刺激误认为是一种享受。佛陀说：那是错觉，因为凡所有相，皆是虚妄。我们把感官的刺激当做是一种享受，是错误的、是错觉的。感官是虚伪的证人，我们把错觉当做是我们的正觉。佛陀说：宁静来自内心，千万不要向外去追求。任何缘起法的东西都是虚妄的，没有一件事情是实在的东西。越追求，苦恼就愈多！

第二句：放下过去的烦恼，也不担忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。

换另外一个角度说：内心不平静是为什么？就是放不下过去的烦恼，一直担心未来，一直执著于现在，却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。因此全世界的众生，只要他没学佛，就很难得到内心的平静。所以，佛法一句话，抵得过黄金万两。

第三句：内心不嫉妒他人，也不贪婪任何的事物，没有私欲自私的私，欲望的欲在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就叫做高尚。

什么样的人叫做高尚呢？是不是做一点善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少许的帮忙别人叫做高尚呢？不，不是！那怎么样的人叫做高尚呢？再讲一遍，这是第三句：内心不嫉妒他人，也绝不贪婪任何的事物，没有任何自私的欲望，在任何的时光、所有的状况之下，内心都保持有那份宁静。这就是高尚的人格，这是真正的一个伟大的人！

第四句：不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，也千万不要去羡慕别人。如果你嫉妒了别人、你一直羡慕别人，不知道自己心就是佛，你就得不到宁静的心灵。

再念一遍，第四句：不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、也不要去羡慕别人。如果嫉妒别人、羡慕别人，你就会得不到宁静的心灵。

第五句：当一个人品尝到孤独与恬静的美味时恬静左边一个竖心旁，右边一个舌头的舌，恬静。再讲一遍：当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

这句话的意思就是说：你能够在单独一个人仍然不觉得孤独，同时这种孤独充满着智慧，内心与佛同在，同时真正品尝到恬静的这个美味，你的内心里面拥有佛陀的智慧，你就不会产生恐惧的心理，也不会去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行为。像我们年轻人就是内心空虚，少男、少女就拼了老命去追求。像今天报纸登的，年轻人去当古惑仔，电影看得太多了，杀人、放火、贩毒、偷窃车子。电影总是把古惑仔或者这些黑道的大哥，演的好像英雄，这就让年轻的这一代产生了错误的示范。所以，我们学佛的人，能够有真正佛的心，就算自己一个人，也不会觉得孤独。当我们有宁静的内心，尝试到这种法的喜悦的时候，我们内心就不会有恐惧。恐惧是怎么来的？就是患得患失来的。你拥有的东西，你很恐怕去失去，就会有产生恐惧感，强烈的占有欲，就会有恐惧失去。所以，没有得失，恐惧感慢慢的就会消失。

第二小段叫做私欲。自私的私，欲望的欲。

第六句：痛苦的根源是私欲。

意思是说：你自私的欲望太强烈，那就注定一辈子的痛苦是没有办法拔除的。什么都只有为自己想，自私自利，不肯牺牲跟奉献，那么，这一辈子，你想要远离这个痛苦是不可能的！无论你企求快乐，或者是报复，或者是企求长寿的欲望，都会导致痛苦。再念一遍：无论你企企就是企业银行，企业、大企业那个企。你企求快乐，你想要拥有快乐：我期望快乐！但是，不知道放下那一念，就是快乐！因此拼了老命要去追求快乐。可是，快乐消失的时候，又有失落感，不晓得那是刹那生灭法，没有真实性的快乐。

所以，你企求快乐，会导致你痛苦指世间假相的快乐，不是法、真理的快乐。或者是说：别人对不起你，你很想去报复，这样也会导致你痛苦！或者是每天都祈祷你长寿，你有这样强烈的欲望、希求，不知道我们这个色身，是业力所感召而来的，万法随缘的过日子。你企求欲望，什么欲望呢？长寿的欲望，都会导致痛苦。你想要有长寿，就会吃这个补品、吃那个药，吃这个、吃那个。最近有一个妇人，三十八岁，刚好生了第二胎，那么，中国人的传统，它就是这样子，要坐月子。因为她有那个健康的观念，她就开始吃这个四物汤，然后这个烧酒鸡，就拼命的补，拼命的补一直补，因为她认为，生产过后一个月就是要坐月子，要好好的补。结果两个礼拜，才两个礼拜，中风，补过头了！这个就是当我们一直企求健康，却没有这种健康的知识，结果补过头了，中风！因此还不是每一个人都能吃补的！

第七句：欲望会导致你痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。

当一个人对自己的遭遇知足、满足，这个人的痛苦就会立刻停止。也就是对自己的现况非常的满足：我有一碗饭吃，有个健康的身体，我有佛可以学，我很知足了！所有的痛苦立刻就会消失。第七句再念一遍：欲望会导致痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。

第八句，佛陀说：从爱欲产生忧愁爱就是爱恋的爱；欲欲望的欲从爱欲会产生忧愁，从爱欲也会产生恐惧。无论你贪金钱、名利、男女，这个爱欲不放下，忧愁跟恐惧是没办法断除的。佛陀说：拔除爱欲的人，就会没有忧愁，也没有什么恐惧可言，因为他从不奢望任何的爱欲。

第八句整句再念一遍：从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。

第三小段，束缚，捆绑的意思。佛陀所讲的束缚是指内心不自在，不是指这个色身。哪一种情形会产生严重的束缚我们？每一个人都想过自由自在的日子，如果你没有学佛，纵然放你出去外面，没有关在牢笼里面，你一样是束缚的人！为什么？你一样被关在烦恼的牢笼里面。一切众生不明了真理，没有自由份的，看什么贪什么；看什么嗔恨什么；看什么嫉妒什么。我们什么时候自由自在的过过一天的日子？所以，第三小段叫做束缚。

第九句：凡是固执某一件事情，或者执著某一种见解，而去轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为束缚。

师父直接翻译：凡是固执某一件事情，或者是修行人，你修哪一种宗派，执著自己的见解是最高超的，其他人都不如你，其他的宗派都不如你，其他的道场都不如你，其他的法师都不如你，有这样子的固执。世间人固执某一种事物，而修行人固执某一种见解。轻视别人的事物是卑鄙的，轻视别人的见地是丑陋的、是卑鄙的，只有自己是最了不起的，有智慧的人称它为束缚，这就叫做束缚。

所以，束缚来自一颗不平等的心。不了解法法本空，法法平等，这就会造成束缚。所以，真正修行人，我们有高超的见解、高超的佛的智慧高超就是没有高下，这个叫做高超。世间人之所以成为凡夫，是因为他有高跟下。所以，《金刚经》讲【是法平等，无有高下】，是这个意思。是法平等，无有高下，就是告诉我们：我们的本性是没有任何高跟低，高跟低是妄、是执、是分别、是颠倒。所谓的高跟低，都是你自己分析后，意识心所产生的分裂的状态，能所不断，不晓得诸法本空。因此众生之所以活得很痛苦，就是因为他时时刻刻都执著某一种事物；修行人时时刻刻执著某一种见解，认为：我比你行！书读多一点：我书读的比你多，你没读书，没水准！看不起别人，处处都以自己的为最高，那就变成是法不平等，那就有束缚。

第十句：没有贪爱和嗔恨的人，就没有束缚。

这个贪爱，包括任何的财色名食睡，任何的一切六根、六尘、六识所缘起的十八界。这些缘起的假相，只要你一贪爱它，你就一定有束缚！因此，佛陀说：全世界没有一个人不坐在心灵的牢笼里面。佛陀又说：全世界的人，也许有的人身体是健康的；但是，全世界的人，没有一个人的心灵是没有病的。就是大执著就大病；中等的执著就中等的病；小小的执著就是小小的病。世间没有一个众生不执著！换句话说，这个世间没有一个人不生病！执著就是病，病就是执着，就是这么一回事。第十句再念一遍：没有贪爱和嗔恨就是憎恨的人，憎就是左边一个竖心旁，右边一个曾经的曾，叫做憎恨的人就没有束缚。没有贪爱和没有嗔恨的人就是憎恨的人就没有束缚。爱恨交织会毁掉一个人。

第十一句：贪心是最猛烈的火，它会让你心神不宁。憎恨是最坏的执著 一直恨一个事、一个人，一直一年、二年、三年都割舍不下，憎恨是最坏的执著。迷惑和错误的见解，是最难逃脱的网。

迷惑，以为有真正的欲望可以去追寻。还有外道的错误的见解，或者是佛教里面所讲的法对法的执著，叫做法执。不晓得所有的语言、文字本来就空，任何的语言、文字，任何佛的言说，其实都是空无自性，都是寂灭、绝对的解脱法。我们误认为有语言可说、有文字可着，或者是佛真正的有说法，没有的！

迷惑和错误的见解，是最难脱逃的网。什么叫迷惑？譬如说着于男女，那个感情一执著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作梦也想，二六时中，完全被这个缘起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世间财色名食睡也好，修行人可怕的就是错误的见解！很想修行，却碰到了恶知识，把你引导到错误的观念，你还很感谢他！为什么？因为初学佛法的人，没有能力去分辨，哪一个是善知识？哪一个是恶知识？没有办法！所以，不可以少善根、福德、因缘成就佛道。少善根、少福德、少因缘，都没有办法碰到正法。

最后一句：爱欲是最难渡过的河流。

爱欲，这个爱欲包括了财色名食睡，尤其是男女的爱欲。哪一个结过婚的人，会想到说：我求生极乐最重要！结婚，大家就以家庭为重，要好好的照顾老婆，深深爱着老婆；或者是深深的爱着这个老公；或者是生一个天才的儿子，深深的眷恋着，好好的栽培。这个是人之常情，在世间法无可厚非，因为他是世间人。但是，一个学佛的人...........有哪一个幸福的家庭，会想到说：我有一天会死亡，老公走老公的、儿子走儿子的路，我还是要修行比较究竟！有谁会想到这个，最透彻的生命的临终这一关？因此可以说普天下的人，没有一个人可以脱离这个爱欲。

夫妻太恩爱，事实上很难修行；夫妻之间每天吵架，你也很难修行，看到对方，火气就上来，没办法念佛，一念的话，火气很大。太恩爱，束缚太强；太仇恨，嗔恨心太强。所以，学佛的人，应当自己用智慧去拿捏，哪一种情形对我们修行最没有障碍。对不对？有的人学佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因缘不具足，你怎么度他？她老公不吃素，她就拼命的希望老公吃素，修行还没有成功，家庭就搞得乌烟瘴气了，吵闹不停！所以，夫妻之间，要拿捏到恰到好处非常困难！一个人的生活，它就比较绝对；二个人的生活，它就比较相对。我要尊重你，你要尊重我。可是，有的人大男人主义很强，你怎么尊重他，他还是不满意啊。你皮鞋给他擦亮，他还是不满意啊；西装给他弄好，他还是不满意啊！对不对？到最后你就会觉得很疲倦：不然我到底该怎么做才对？你怎么做，他也不满意啊，因为他的心充满着烦恼。所以，夫妻是最难的哲学。

清官难断家务事，你做师父的，你也是很难！有一个女居士来，就说：唉！我先生啊她问师父说：我先生对这个男女就很执着！常常找她麻烦。可是，她希望清净，她说：师父！怎么办？我说：凉拌啊！那你告诉我：我能告诉你先生吗？你先生又不信佛！这个就是很难！一个想要清净的念南无阿弥陀佛，一个他就没有学佛啊！对不对？所以，很难的！所以，她来这里受八关斋戒，都是战战兢兢！为什么？回去就怕犯到，她先生受九关斋的（台语什么都不知道谐音），他才不理你什么八关斋戒！所以，这个就是：爱欲是最难渡过的河流，尤其是世间人！你说一个人不贪财，已经很难了；世间人不贪名，那更难；世间人，叫他放开男女的欲望，开什么玩笑？所以，要讲说解脱，很遥远！你要讲看得淡泊一点，就很不容易了。

把它看得很淡泊名、利、色三关。所以，我曾经勉励这些法师，说：一个出家人，或者是一个在家居士，能够把这三关看得很淡，这个人修行已经成功一半了。名、利、色三关放下，好的开始就是成功的一半。这个人修行，还没有修行，这个人成功一半了！所以，离婚的人也很好修行，不要每天在那边哭，哪那么笨？一个人没结婚，也很好修行；二个夫妻都学佛，也很好修行。你尊重我，我尊重你，很好修行！对不对？所以，观念稍微改变一下。

第十二句：一个人应该舍弃愤怒，不要常常发脾气。一个人也应该拔除傲慢，不要在智慧里面夹杂着傲慢。

这个傲慢最可怕的就是发生在有才干的人、会读书的人。像我去看医生，我讲两句，他就会说：到底是我是医生还是你是医生啊？医生书读多、有经验，你多讲两句，他就认为你挑战他的权威！那个医生一般对自己的权威，他是不容许挑战的。那些博士啊、学者，世间的这个有份量、地位，或者是政治的领导者，要叫他不傲慢，这太难了，太难了！叫他谦冲自牧，几乎不可能！只要在世间，你有稍微小小的成就的，都不会认错的，永远不会认错的，他怎么会接受一般人的建议呢？所以，一个人应当舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。意思就是说：当你舍弃愤怒，拔出傲慢，你就会超越所有的束缚。诸位！学佛不就是为了这个而来的吗？就是超越所有的束缚，让我们活得更自在。

佛陀说：不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安静。

是安宁，而不受外在的影响。再讲一遍，不执著心灵这心灵就是意识心，《楞严经》讲叫做心识分别，意识心所产生的执著、分别和颠倒，就要完全放下。所以，不执著意识心所产生的心灵压力，这些执著会产生心灵的压力，这些种种的分别，会产生心灵的分裂、强烈的分裂，心灵的分裂会产生一个精神分裂症的人。所以，佛陀告诉我们：强烈的心灵的执著，就像一把利刃刃就是刀子刺向自己的心。执著愈深，那一把刀子刺得愈深，愈拔不起来！我们的心灵其实在滴血，我们自己不知道。

所以，一个一辈子都没有听到一句佛法的人，是很可怜的人，他的内心里面都在痛苦当中，内心里面都在滴血，心灵都在滴血！为什么？没有佛法，不知道怎么来解脱。佛法也是师父找了一辈子才找到的。我看了种种的哲学，找了诸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易经》，都没有办法解决师父内心里面的疑惑。我一直在找，到大学才碰到佛法，才恍然大悟说：这个才是我要找的，这个才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活着是透过智慧，相应的。

一个人弹钢琴，后天学习的人，譬如说这个弹钢琴，老师一直教他纵然他的键盘弹得非常的熟练，他只是学习别人的，这不是真正的功夫，叫做硬功夫。两个人如果在不同的环境长大，他弹出来的钢琴会完全不同！譬如说这个孩子在城市长大，他从小老师就教他这样他无论怎么弹，没有办法跳脱老师的格。如果另外一个小孩子，生长在森林里面，他也是弹钢琴的，他跟大自然结合，或者是跟大海结合，他的心灵是空旷的，他一样懂得音乐！这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐，就会融入整个大自然，那是真正的音乐！老师教给我们的，那是老师的影子，不是真正的音乐。那个音乐，真正的弹音乐，是没有音乐的，他音乐里面全部都是神，音乐里面回归到他的神，神跟音乐，神识跟音乐是一体的东西，弹出来的音乐是有生命的！一样的，见性的人在说法也是这样子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不见性的说法是完全不同的！

一个人也是这样子，当你学钢琴，弹的时候，那是硬功夫，那是老师教导你的，不是你自己的东西。纵然你弹到第几级的，五级、六级、七级、八级的，也不是你自己的东西，那叫做硬学！所以，真正的音乐，仍然回归到神。我们说，练精化气，练气还神，练武术也是这样子的。这个武术这一招一打出去，练到最后，那个武术跟他的神是不二的。他打那个拳，打到最后不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的。那个拳一打出来，力大无比，虎虎生风，完全不是用身体在打拳的。那一出来，完全会归到神，最高的究竟！那种练拳、练剑、练音乐，要想要登峰造极，就不可以靠后天学习的。靠后天学习，只是一个过程而已。要靠他先天性的东西，有先天性，同时他懂得如何领悟这个大自然的道理。佛陀就是领悟了大自然的真理，人生、宇宙的真理，所以，变成了心物全部都是不二就是佛性！悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句：一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。

第十三句，聪明的人说：木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚；一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫，才是世界上最坚固的束缚。

第十三句再讲一遍：聪明就是有智慧的人。有智慧的人就说，铁做的手铐脚镣，或者是木头所做的我们看这个古装剧，以前要去午门斩首。东门，就是午门斩首的时候，套这个木头抓去，或者是用绳索捆绑起来的这个枷锁。第十三句，聪明的人说：由铁做成的枷锁；或者是木头做成的枷锁；或者是麻绳做成的枷锁，并不是坚固的枷锁。如果你有能力，你有一天会挣脱的。但是，一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋着妻子、或者是死执丈夫，这才是最坚固的束缚！因为迷恋，它是没有形相的，他的内心里面那个手铐脚镣是没有形相的，从内心里面完全铐住你，你完全没有办法挣脱！

第十四句：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼，愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知！再念一遍：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的痛苦和苦恼。

第十五句：沉溺在爱欲的人你可以看看那电影啊、小说啊，琼瑶小说啊，或者是武侠小说，这些英雄好汉，只要是沉溺在爱欲的人，佛陀说：宛如兔子困在牢笼里面那一般的惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。所以，为什么要学佛？就是要学习佛陀的自在跟解脱。再念一遍：

第十五句：沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐，被束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。

第十六句：被不正确的思想所困住也就是恶知识、错误的思想爱欲强烈，贪图感官享乐的人，欲望便加倍的增长，束缚也因而更加的牢固，就是坚牢。

解释一下：就是被不正确的思想，就是恶知见、恶思想、恶智慧，不是正觉的智慧。被不正确的思想所困住了，意思就是知见错误了，跟错了上人了。再接下来，佛陀说：爱欲强烈，贪爱这个财色名食睡，强烈的贪图感官享乐的人。感官享乐就是看看电影啊，偶尔啦，那无可厚非；如果每天盯着电影看，或者是吃、喝、玩、乐你看这个电视上，很多这个吃喝玩乐，差不多了，都被困住在这个贪图强烈的感官享乐的人，欲望更加倍的增长，束缚也因而更加的坚牢。换句话说：愈执著、愈贪着的人，他的束缚就愈加的牢固。

第四小段，叫做洞察。山洞的洞，观察的察。

第十七句：不可只依据逻辑、推论，或者是猜测，或者是事物的外表来决断事理。

意思就是说：劝佛陀的弟子们，做任何事情，不能只看一个影像，或者是道听途说，人云亦云，就开始一直批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士，这个是很可怕的！佛陀告诉我们：除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情，否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能，这样一直猜测。这个有失客观，也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断事理，这是很肤浅的人。所以，这一句的意思，第十七句，佛陀说：不可只依据逻辑、推论、猜测，或者只是看到事物的表相、外表，就来决断一件事理，妄加揣测。这个是愚痴的人！学佛的人不可以这样子道听途说，人云亦云。

第十八句：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才能革除它。

也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的，你才接受它，而且去身体力行。这一句比较长，用现在的语言直截了当就是说：当你确定一件事情是真实的、是完美的、是真正美好的，那个时候你才去接受它，同时去身体力行，这个就是正确的。那么，这里就讲得比较长。刚刚讲的是原文，那么，现在讲的是译文，翻译的就比较长。第十八句再讲一遍：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确的时候，你才可以去接受它。要做一个有理性的人，而且知道是真善美的时候，就必须身体去力行。

第十九句：以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。

这个真实就是一实相、真相，这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相！而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人，让你很伤心、很痛苦，你就一直记恨他，就是以不真实的东西，来影响到真实的心灵的解脱。所以，不晓得缘起法都是生灭、都是无常，它是不真实的，而一切的众生，都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的，充满着般若的智慧，这是真实的，我们要用真实的事物。因为众生不了解，却把它当做是没有佛性，只有佛有办法，我们凡夫哪里有办法呢？是不是？真正有般若智慧这种真实的，而世间凡夫他不想追求，他认为离他太遥远了：我们不可能像佛这样子，我们就放弃！所以，就用真实的事物把它当做不真实，认为离自己太遥远了！所以，一切众生，都会停留在不真实的思想当中。看什么东西就建立着观念，这个观念不是是、就是非、就是对、就是错。

要不然就是建立在自己的才干当中，同时夹杂一些傲慢，看起来好像在行善，其实他是傲慢的投影。他能救人，可惜放不下傲慢。当事情出现的时候，就会知道有才干的人，或者是世间有学问的人，或者是有权利的人，你就会发现，他的思想当中，永远停留在不真实。为什么？他以不真实的名、利，或者是学位，或者是技术、医术，他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生，都认为自己是全世界最行的。

这个事情如果发生在法师，就很可怕了！为什么？就会劝导众生：你只许听我的，不容许听别的法师的，不容许你亲近别的道场！这个就会产生佛教很可怕的思想。我在这里必须告诉大家：依法不依人。哪个法师讲的都一样，你要深入的去观察，他是不是依佛陀所讲的正法？有正，讲的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的时间、空间、任何的场所、任何的国度，只要那个法师讲的法完全是依佛陀讲的法，不管他的身份、地位，乃至于他就是一个在家居士；乃至于是一个丑陋的屠夫，他讲的法完全是佛陀所讲的法，你统统必须依他的，依法不依人。学佛不是感性作用，佛法要回归理性；佛法要回归智慧的；佛法要回归正法的；佛法要回归科学的。是不是？而且佛法也没有办法解决一切的问题，没有办法！

有一个人写信来，说他的女儿得精神病。后来他不相信，他认为是鬼魂附身。她到晚上就大吼大叫，无缘无故就哭泣，无缘无故就胡言乱语。他找遍了所有的中医、西医，什么高僧啊、大德啊，去请示，还有连神都问了，花了所有多少人民币，倾家荡产。就一个女儿这样子，倾家荡产，没办法救！后来他就是写信来求助师父了，希望我施展什么法力，能够赶紧救救他的女儿，我是他的唯一的依靠！我也是跟他回信：要好好的看医生，早睡早起，营养要照顾好，继续看医生，多听佛法，把错误的观念慢慢的纠正。诸位！这样就一定会好吗？那不一定！如果它是一种DNA、它是一种遗传的，它是一种业力啊！父母亲的遗传，她到某一种年龄层，她就会发疯，她就会发神经，就会见种种的怪异的现象，自言自语，晚上不睡觉，说看到什么王爷公、妈祖娘娘；看到什么土地公；看到什么爷爷啊、娘娘啊！是不是？看到什么孙悟空，或者西游记里面的、封神榜里面的神。那我们也没办法，法师不是万能的；佛陀也没办法，佛陀也不是万能的。佛陀如果是万能的，佛陀当时在世一个演若达多，他也是精神病啊，佛陀为什么没有办法救他？在《楞严经》里面啊！对不对？演若达多他是精神病，释迦摩尼佛有办法救精神病的吗？没辙啊！没办法，也是束手无策。佛有大神通，可是，没有办法改变众生的业力，没有这个能力啊！所以，你要求师父加持，在某一种情况是有效的。因为很多人来到这个讲堂，说他家孩子晚上睡不着觉，或者是女孩子感觉她是业障很重，她就求师父跟她加持一下，摸摸头。有时候真的就是很不可思议，佛陀帮助师父，摸一摸头，回去就是真的好了。她来感谢师父，我说：你要感谢佛，跟我没有关系！对不对？那也是你的福报啊，也是你的福报，跟师父有什么关系呢？她就很感恩，我就：佛陀加被师父，让我有一点加持力，这个都感恩佛陀、诸佛菩萨。是不是？所以，不是每一个人加持都有效，不过摸摸头总是结一个善缘。摸摸头，反正我也没有损失什么。是不是啊？好！所以，因此我们要了解，佛法是理性的、是科学的，不是迷信。佛法不是什么人都有办法，你去救他，什么问题你都有办法帮他解决，什么问题你都有办法回答他，没办法的！

好！我问你：有一个人问了一个问题，说：师父！如果我有一天流浪到一个小岛，那个小岛有老虎，请问师父，我是要行菩萨道，舍身命给老虎吃呢？或者是我要想说：这老虎是畜牲，他没学佛，我有学佛，我没有东西吃，或者是我想办法杀掉那个老虎，吃老虎的肉，继续来养活自己，我继续来用功，来念佛、来修行。它是畜生，我是人啊，我为什么要给它吃？是我吃它对呢？还是它吃我才是对？诸位！你会回答吗？嗯？来！问一下：如果你去小岛，碰到这种情形，我还是认为：我是人，我学佛，我要杀掉它、干掉它，吃了老虎肉继续来修行，我认为是这样！你认为这样对的请举手。你认为我是要行菩萨道，还是要舍生命救那一只老虎的，对不对？你认为这样子的你举手。想吃我？门儿都没有！还吃我？没干掉它就算不错了，还想吃我？对不对？所以，到这个地步，你就知道没办法回答！对不对？人家说：师父！那您呢？我当然会想办法啊！对不对？当然啊，我还是要想办法啊！对不对？所以，佛法不是：哎呀！你应该怎么样回答？没办法回答啦，真的没办法回答。好！这一句再念一遍，第十九句：以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。

第二十句：明智的人，不易为别人的想法所影响。

意思就是：有智慧的人，是不受别人的思想所影响的。开悟见性就是这样，我今天慧律，走到全世界，哪一个高僧大德，哪一个人说法，我都不会受到影响。我见佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像。没有真实性，说法等同不说。一切法本来就无生，哪里有能说？哪里有所说？哪里有能缘？哪里有所缘？对不对？一切有为法，如梦幻泡影嘛！你说法，不影响我的智慧。你就说错法，我也不受你影响啊，因为我知道你讲错啊！对不对？你讲真、讲对法，我也是不增不减啊！是不是？今天就是佛陀重新再来，我也是不增不减啊；今天碰到一个恶毒恶知识，我也是不增不减！为什么？我也不会受你影响。

底下，第二十一句：不要被任何的报导，或者是传统、或者是流言所左右，这就叫做智慧。

也就是说：你不要被任何的报导，就像我们现在的新闻报导。或者是传统，我们现在、以前的传统，像我们拜神的，哇！把自己搞得身上都流血！或者是说，以前的女人要绑那个三寸金莲。你看！这个就是受到传统所左右，有的人就受到影响。女人以前出去，还包的密不透风，以前的女人就这样子。到哪里有哪里一些文化、一些传统，有某一些规矩。而某一些规矩，让你觉得很讶异，非常讶异！这就是一种文化，你很难去接受的，你认为根本就不可能会发生在这种文明的世界里面，你也觉得非常不可思议。可是，它就是有啊！还有一种，结婚，怎么样？说男人要结婚，要怎么样？要背着老婆，要背一天一夜，从这个山走到那一个山，那一个山走到那一个山。我看到这个报导说：要是像我这样，就不用娶老婆了，怎么有那个力气？背个一百多公斤的女人！要是背到那个为了生活每日来洗澡的贵妃（广告词），那怎么得了？背到一半心脏就停了，死掉了，也不用娶老婆了！那个就是没办法，不合理的，它就是大家觉得很惊讶：为什么要这样子？就真的用个椅子，然后背着，背着那老婆，就是一直背哇！怎么会这样子？是不是？我常常讲说：会不会搞错啊？如果像我这样的身材，是应当叫老婆背才对啊。她愿意背我，我才肯娶她，要我背她，谁敢娶啊？哇！这个实在是每个地方的传统，让你觉得很惊讶！是世间人啦，世间人！佛陀告诉我们：不要被任何的报导所左右；也不要被任何的传统所左右；也不要被流言所左右。中国大陆有一个地方，这传统的，怎么样？头发要留下来，从小头发女孩子头发不理，头发一直留每天为了这个头发，都到地上了，也不剪。然后每天洗那个头发，要花两个钟头，都到河边去洗。她们用什么洗呢？用洗米水，用那个洗米的水来洗头发，每天要洗那个头发，很长的头发，到地啊，要洗两个钟头！然后洗完的时候，再把它弄干净，再把它盘旋起来，再用布把它盖起来。传统是不是？所以，如果你出生在回教，女孩子，你那个头巾就要包一辈子！

底下，第二十二句：不要轻信别人的道听途说；不要相信谣言；不要绝对信赖一般书籍。

再讲一遍，佛陀说：不要轻信别人的道听途说，我们要理性、智慧；不要相信谣言；也千万不要绝对的信赖一般的书籍。书籍是人写的，一个人意识心写出来的东西，都不究竟，有时候会误导你的。

第二十三句：不要轻信你自己的猜测；不要因为和你的意见相同就加以相信；不要随便轻信权威。

解释一下，说：千万不要轻信你自己的猜测，什么东西没有看到真相，用猜的，是不可以的！不要因为和你的意见相同，就加以相信。为什么？有时候反对、跟你作对的，反而是善知识。你碰到一些阿谀奉承的人、以非为是的人、趋炎附势的小人，他什么东西看法、意见都跟你相同，对不对？有时候会把你引导变成错误的。所以，古时候的明君，纵然这个大臣杵逆他，他也不会杀他（臣），他知道是为国家、为整个社稷，忠臣常常是忠言逆耳。这个就是我们学佛的借镜，意思就是：说你好话的人，不一定要相信他；或者是批判你、攻击你的人，你千万也不要伤害他，说不定他才是你真正的善知识。

千万不要随便相信权威，权威有时候也会错误的，现在的权威以前的权威，现在就被否定了。像物理学，物理学制造出来的定义、定理，以前行，现在就不对！这个物理的定义跟定理，到另外一个星球就行不通，因为重力不一样。所以，所谓的权威，是在某一种时间跟空间叫做权威。所以，为什么说：某一些学者现在还是对的，到三十年、四十年后，发现他是错的！为什么？这个就是权威有时候也会错，因为他不是见性的圣人。

二十四句：急躁地裁断事理是不妥当的，智者应该同时明察正确与错误的两方面。

第二十四句再讲一遍：急躁，太急或者是太躁，快速的就裁决一件事情是不妥的。诸位！当你在极端愤怒的时候，你需要的是时间冷静一下。当一个男孩子一直在追求你的时候，你也是要冷静一下，讲得甜言蜜语，什么非你莫娶啊，到最后还是会背叛你，跟他结婚没多久，外面又有女人。所以，急躁的决定一件事情是不妥当的！尤其是面对你的将来的幸福，或者是法身慧命，你一定要冷静。智者应该同时明察正确与错误两方面，就是有智慧的人在考量一件事情，会考量正确的、还有错误的两个方向，这样就比较客观了。你处理一件事情，好处是什么？坏处又是什么？当我做这件事情下去，好处是什么？或者是坏处是什么？对不对？

第二十五句：愿所有的众生幸福安乐，内心满足。

意思就是说，佛陀告诉我们：二六时中，所有的心里都要有善愿。这一句话重点是在，千万不要发恶愿，恶愿是很可怕的！什么叫恶愿？说：我总有一天拉下你；我总有一天干掉你；我总有一天看到你变成残废；我希望你有一天早死！这个就是恶愿。希望别人不幸，这个就是恶愿。希望别人残废，希望别人破产，或者希望别人婚姻破裂，这个都是恶愿。这个是不可以发的！所以，佛陀告诉我们：愿所有的众生幸福安宁，内心满足。看起来很简单，其实是很重要！

第二十六句：让我们心中无限的大爱，遍布整个世界无论是宇宙的哪一个角落，都拥有我们无限的大爱。

无限的大爱，没有丝毫的障碍，没有丝毫的怨恨和敌意。整句再念一遍：让我们心中无限的大爱，遍布整个世界无论是宇宙的哪一个角落，都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。意思（是），在一个团体里面，更应当如此。所以，在座诸位来做义工，更应当好好的修养自己，好好的修养自己。

第二十七补充一下体力（师父喝茶）第二十七句：愿所有的众生内心快乐，不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处，或者是周遭附近，已出生或者是尚未出生，我们都要发如此的善愿。

第二十七句：愿所有的众生内心快乐，不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在何处、在何地，或者是在我们的周遭附近，或者是出生，或者是尚未出生，我们都希望他（它）们内心快乐，要发如此的善愿。

第二十八句：只要是醒着，无论是行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。

第二十八句再念一遍：只要是醒着，无论是行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。换句话说，单刀直入就是，永远不可以去伤害任何众生，乃至讲一句重话，或者是伤人的心的话，一句都不行，这是佛陀所严格禁止的！

第二十九句二十九句对义工就特别的重要。第二十九句对每一个义工就是特别特别的重要：愿我慷慨施舍；愿我乐于帮助别人；愿我身心清净；愿我做人正直；愿我朴实无华；愿我品性良善；愿我不起恶念；愿我不自私；愿我不占有；愿我大公无私，甚至牺牲小我；愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。

整句师父念一遍，第二十九句，是所有的义工最中肯的一句：愿我慷慨施舍，乐于帮助别人；愿我身心清净，做人正直；愿我朴实无华，品性良善，不起恶念；愿我不自私；愿我不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我；愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。也就是说，每一个人都要做法的传递的人，要把真理传出去。这一辈子能够救多少众生算多少，有能力的出力，有金钱出金钱，有时间出时间，有空间出空间。如果你家里不错，可以刻录一些VCD、DVD，有钱出钱！对不对？或者是你家可以做一个流通处，空间大嘛，你有好几栋房子，有工厂好大，弄一点做法宝。是不是？有时间，我闲着没事，我先生是高级将领，或者是赚了很多的钱，是不是？我也没事，没事就弘法，推广正法，也了不起！务必要有因缘的人救到底，这个就是出家、在家每一个人的责任喔。诸位！佛教不是我慧律法师一个人的，是所有的法师、所有的护法居士的责任。因此传法、弘法、转大法轮，是每一个人的责任。你不会讲经说法，那么，就把师父讲的刻录变成VCD、DVD，或者是印书，像我们现在讲《楞严》，这不是很好吗？不一定要自己讲。是不是？有这个善愿。

诸位！听佛的话，将来的果报会不可思议！就像现在在座诸位一样，你肯牺牲、肯奉献，对不对？在这个常住，佛法僧的三宝地，佛法、三宝的地方，常住哪里会忍心说：哎呀！你往生以后，让你一个孤零零的。不会的！所以，不要说：我在家自己关起来！在家自己关起来修不到福的，要修福、要修慧、要修忍辱，要在团体啊。来这里，有好人、有坏人，是不是？有极端恶劣的人！对不对？像公园帮（公园内游民）的有少数，让你看的那个行为摇头，这样也是善知识啊！这样培养忍辱，忍辱就是多福。所以，上苍对因果从来不误人，这个世间没有冤枉的事！对不对？你今天贫穷，为什么贫穷？前世不布施，当然很穷啊！对不对？我今天学佛为什么重重的障碍？你前世，人家学佛，你一直破坏。你搞破坏，人家要去听经闻法，你老是阻挡他；人家要出家，你也一直反对、一直批判，当然你这一辈子学佛就有重重的障碍啊！说：哎呀！我这一辈子学佛为什么这么顺利啊？你上一辈子，什么都支持人家，听到人家学佛、拜佛、皈依，法喜充满：去去去！我支持你！当然你这一辈子碰到的都是大善知识，碰到的都是善因缘，学佛毫无障碍！是怎么来的？就是自己善因缘来的。

所以，你今天碰到了逆境，记得师父这一句话：世间没有冤枉的事，不必怨天尤人，如是因得如是果。对不对？师傅今天出家修行，阅读三藏，通达经教，或者是悟明心性，我感恩佛陀。我也了解，我绝对不是今生今世出家的，绝对不可能的！前世他就有善根，种下了这个强大的善根，一看到出家修行：太好了！一听到佛法，就用生命投注下去；看到佛教的衰微，就发愿要振兴整个佛教。当然不是只有我啦，我尽一份心力。你看，三四十年前的佛教，我们老一辈的就知道。以前四十年前，什么叫佛教？谁知道？不知道啊！佛长什么样子，没有人知道，就是念念佛、诵诵经。谁在讲经？没有啊！什么叫做正法？也不知道。我小时候，我们那个隔壁放普门品，然后前面摆什么？三牲酒礼，那个鸡、鸭、猪肉、鱼，怎么样？点香，然后放普门品。因为小时候不懂什么是佛法，那时候想说：观世音菩萨应该吃素的吧？小时候，你看看，那时候佛教是什么？经过了多少的风雨，吃过了多少的苦头，师父尝试过人间的冷暖，支持你的也有，伤害你的也有，毁谤你的也有，这样一直成长。点点滴滴我都感恩，我从来不制造逆境跟敌对。我都是这样的感恩，我的责任就是弘法利生，就是要牺牲、奉献我的生命，把佛教带动。关于这些顺境、逆境，完全不管它，结果我成功了！

四十年前的佛教跟今天的佛教看，那是完全不同的！佛教今天在台湾，这些台湾的领导，也不敢看不起佛教。当然在这些诸山长老、高僧大德，还有护法居士共同努力之下，我慧律法师也尽一点点心力。但是，我真的尽力了我把所有的供养，什么买人参的、看病的、供养法会，只要能做到的，统统舍，为了就是一个善愿：愿正法重现！所以，在这里，讲到这里，师父就非常的感恩法师，还有这些护法居士，男居士、这些女居士，慈悲、尊敬的护法居士们，这样鼎力的支持常住、三宝，和文殊讲堂的常住，如此鼎力的支持师父弘法利生，结果今天也是无量无边的众生在学佛。全世界各个区域的华人，传来的信息是非常喜悦的，这就是我们共同努力的结果。

底下三十句：愿我努力精进；愿我勤奋不懈；愿我能够宽容一切众生；愿我能够容忍一切的忍辱；愿我能宽恕别人的过失，不去看众生的错误；愿我能够信守自己立下的诺言。

诺言就是生命的全部，承诺，你就是要去做！再念一遍：愿我努力不懈作为一个人，总要找一些工作来做，弘法利生、护持正法，这个可是最重要的工作！愿我努力精进，勤奋不懈；愿我能够宽容一切可恶的众生；愿我能够容忍一切的忍辱；愿我宽恕别人的过失，不计前嫌；愿我能够信守自己立下的诺言诺言等同生命，承诺，就是一定要去付诸行动。在座诸位义工！义就是没有条件的牺牲、奉献。所以，诸位！你们是菩萨，师父敬重大家、赞叹大家！你们今天承诺了，来开小组会议、义工大会，就是承诺，承诺就是要去做。没有什么事情不能解决的。第二次世界大战死多少人的都可以解决，为什么文殊讲堂的义工有一些意见不同，为什么不能整合？私下能解决的私下解决；实在很严重的，反映到当家法无师父；实在很严重的、不能解决的，到师父这里来，我做最后的裁决，你不能有意见！对不对？你看，这个厨房多少人辛苦，还是会有一些意见，有的人要煮这个，有的人要煮那个，对不对？那个公园帮（公园内游民）的，你看，我们的工作人员很辛苦，还要安抚他们，安内要攘外。对不对？要不然就变成内忧外患了，自己义工意见不同吵起来，那这可不好啊！对不对？我们外面的有一些我们要处理的，内部自己不能有意见不同，没有什么不能解决的。

诸位！我们也许人格不同，也许我们的貌相不同，也许我们的个性也不一样，但是，我们有共同的理念，就是希望常住好、希望三宝好，我们希望佛、法、僧好，希望这个水陆大法会办的非常的成功，能够帮助佛陀、帮助一切众生，度尽一切有缘的众生。就是这样子啊，我们又为何为小小的意见闹得不可开交？需要这样子吗？对不对？第二次世界大战死了几千万人，都可以在最后和平的落幕解决。有什么不能解决的问题，需要你这样勃然大怒？不需要嘛！是不是？

还有，这一次我们的水陆大法会，还要特别交代一件事，这不是只有组长要注意喔，组长、包括每一个工作人员统统都要注意！尤其法无师要特别注意叫做H1N1。这个H1N1叫做人畜共同感染，这个很可怕的，人传给畜牲，畜牲传给人。在座诸位！所以，水陆大法会的时候，那个广播一定要注意，要常常广播：发高烧的人，暂停礼佛、拜佛，请出列！咳嗽的人，请暂时不要拜佛。对不对？发高烧、咳嗽对不对？不要有人得罪你，你就头脑去写H1N1，在他面前：咳～～～你想吓死他啊？你额头上写H1N1，对着他咳几声，他不吓得晕过去才怪！你写那个H1N1在头顶上，面对着他的鼻孔：咳～～～他马上就吓昏了！这个叫做报仇，千万不要这样子！所以，广播要常常注意这个H1N1的问题。是哪一个有发烧、哪一个有咳嗽的，组长要注意，还有每一个工作人员都要注意！对不对？内坛要拜回来的时候，拜了七天七夜因为内坛距离比较近嘛！是不是？内坛距离比较近嘛，看哪一个一直在咳嗽、发高烧啊怎么样，不要内坛一拜完七天下来，太累了，感染到H1N1，结果打电话到101室：喂！又有一个要助念了呢！又一个！然后去内坛，有另外一个死掉了！哇！我这样会很难过的！为什么会很难过呢？一个人死了一个，我少收了二万，明年又死了两个，就少收四万了。（众笑）做法宝啦，就少收了二十万、四万。所以，这个每一个人都要注意。记得！只要你看隔壁的如果有发高烧、咳嗽，或者是有种种的迹象，打喷嚏啦一定要立刻通报，一定要立刻通报喔！要不然你这个叫做慈悲，你这样一直让他放着，对不对？七天七夜以后是不是？那怎么办？还有那个厨房要注意，有时候我看厨房他们煮的满头大汗，对不对？有人就会这样一甩，有这种动作出现，好像没盐了在撒盐一样！对不对？还有，这个厨房煮菜的时候、大锅菜的时候，十八罗汉菜。什么叫罗汉菜？就是混在一起。菜在前面的时候：咳～～～哇！吃下去，感染H1N1，完蛋了，全部死光光，这样有罪的，有罪的！

所以，我们讲堂要准备很多的口罩很多的口罩所以，在座诸位！水陆法会的时候，师父要交代你们一句话：真的感冒咳嗽、发烧，一定要带口罩。感冒啊怎么样，一定要好好的戴口罩，这个是很可怕的！尤其是内坛，还有半夜起来太劳累的。这内坛组的要特别的注意，特别注意！内坛我们就交代内坛组的这些美女们。还有法无师就要注意法师们，看哪一个有H1N1，这个要特别注意，真的！这个攸关生命的，攸关生命！

第三十一句：愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心；愿我能够仁慈、友善；愿我富有同情心，宽恕他人；愿我能谦卑、和平、宁静；愿我沉着、内心安详；愿我能迈向完美的道路，以真理为依归，而且能够完善的服务别人。

这一句我直接念一遍，三十一句：愿我能坚决勇敢；愿我能有毅力和恒心；愿我能够仁慈、友善；愿我富有同情心，宽恕他人；愿我能谦卑、平和；愿我内心宁静；愿我沉着、安详；愿我能迈向完美的道路，以真理为依归，而且能够完善地服务每一个人。

三十二句：愿所有的生物、动物和人类，没有任何的怨恨，没有任何疾病，没有一切忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。

这个你就知道，佛陀的爱是不限人类的。再念一遍，第三十二句：愿所有的生物、动物和人类，没有任何的怨恨；没有任何的疾病；没有一切忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。

第六小段，慈爱。

三十三句：让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险，去保护自己唯一的孩子一样。

再念一遍，三十三句现在是第六小段，慈爱。三十三句：让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险，去保护自己唯一的孩子一样。

第三十四句：在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。

换句话说：别人用仇恨对待你，你用的是慈爱对待他。第三十四句，再念一遍：在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。

第三十五句：永远不可欺骗别人；不可轻视任何地方的人们；在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。

再念一遍，第三十五句：永远不可以欺骗别人，欺骗别人是不好的行为。不可以轻视任何地方的人们，意思就是说，在任何的时空，不可以轻视任何人。底下，在充满愤怒和恶意的地方，一定要用慈爱来对待他们，使他们不受丝毫的损害。愈伤害你的人，你就要用更慈爱的心去对待他。

第三十六句：以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。

意思是说，慈爱的心来感化怨恨，因为怨恨，用怨恨是没办法止息的，要用慈爱。要用良善来感化邪恶，这些邪恶的人不受感化，你要用良善的心。以施舍来感化吝啬，世间人对财执吝不舍，我们佛弟子，只要有能力就舍。为什么？放在口袋里面的种子不撒下去，是不会愈来愈多、不会成长的。如果种子比喻作金钱，也是这样子的，我们身上拥有那么多金钱，不拿来做一点善事、救救众生，生命就会失去意义。这些金钱例如口袋里面的种子一样。所以，一个人要懂得布施，他的福就会愈来愈多、愈来愈大。千万不要吝啬布施，那一些钱，带进去棺材，你用不到的！聪明的人，只要是自己的，在他往生以前，就想尽办法把它做善事做完。

第三十七句：所有的动物都害怕刑罚刑罚就是处罚，刑警的刑，惩罚的罚所有的动物都畏惧死亡，因为所有的动物都爱惜自己的生命。

所以，不要去杀生。自己设身处地想想别人，和他人做个比较。一个人不应该杀害动物，或者是教唆别人杀害动物。

第七小段，烦恼。

第三十八句：当一个人感觉到不满，而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。

就是变成爱渴的奴隶，渴就是渴望的渴，爱心的爱，渴望的渴，爱渴的奴隶，口渴的渴。再念一遍：当一个人感觉到不知足、不满足，而刻意追求众生就是这样，每天都是刻意的要去追求，从来不晓得什么叫做歇即是菩提。没有的！要把自己生活过得很复杂，就会变成很痛苦，他就成了爱渴的奴隶。

第三十九句：寻找别人的过失，而且容易发怒的人，他的苦恼就愈来愈多，离开没有烦恼的境界也就愈来愈远。

这一句话对修行人特别的重要。就是不要每天去寻找别人的过失，就是吹毛求疵。别人一点点小错误，就用放大镜，用扩音器一直讲、用放大镜一直看，用扩音器一直把人家扩散。诸位！天地之间要隐恶扬善，看到别人的缺点，根本看都不用看。要扬善，别人有优点，就要好好的赞叹！对不对？第三十九句，作为一个人的道德修养、人品的高尚，很重要！诸位！再念一下：寻找别人的过失，而且容易发怒的人，他的苦恼会愈来愈多，离开没有烦恼的涅槃境界也就愈来愈远。所以，不需要去发脾气。

第四十句：聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。

不奢望未来就是未来不可知，未来要变成怎么样，你不知道啊！也不必追悔过去，为什么？过去心不可得。哪一个人去执着以前，痛苦就回来！所以，你只要一句话，就解决生命所有的而苦恼：随它去，不管它。诸位！这个功夫，二六时中都是这样做功夫：随它去，不管它。任何的时间、空间，你做什么事业、在哪里上班，都用得着这一句的！所以，功夫做得深，不怕不会解脱，随它去，不管它，与其执著它，不如放下它。对不对？与其计较，不如无诤，诤与道相违。慢慢慢慢这样一直调适自己，做一个很有修养的人。

第四十一句，佛陀说：胜利的人............我直接翻译了胜利的人会招来怨恨因为你赢嘛，人家就不满了！失败者生活在苦恼当中；宁静的人舍去胜败的观念，所以，能够平安幸福的过日子。

第四十一句：胜利者招来怨恨；失败者生活在苦恼当中；有智慧的人懂得宁静，因为宁静的人会舍去胜败的观念，所以生活在平安和幸福的观念日子里面。

第四十二句：要常常用智慧思索苦恼是怎么来的，就是用智慧思索苦恼的来源。

底下这一句特别的重要：善于约束自己的感官，不要被眼睛欺骗了不要被你的眼睛感官欺骗了，不要被你的耳朵的感官欺骗了，不要被你的饮食感官欺骗了，就是舌头。这一句的意思就是，善于约束自己的感官；善于约束节制自己的饮食，内心充满着信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩岩，一个山，再一个石头，岩石的岩，宛如大山岩，不会被风所动摇。

我整句念一遍：常用智慧思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食要知道节制，内心充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩，不会被风所动摇。意思就是：如如不动，不取于相。

第四十三句：通常发生下列这种情形，当一个人经过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。

这一句话的意思是说，当他经过错误的思想和行为的时候，当他碰到恶知识的时候，连善知识现前，他都不会信受，因为他会失去信心。所以，在这里你一定要记住，无论出家、在家，一定不能说佛、法、僧三宝的过失，这个会断掉众生的法身慧命的！当一个人听到了三宝的过失，当他对三宝失去信心，将来他听到法，他不入心！所以，佛陀告诉我们：杀父、杀母的罪还不至于很重当然，这个是重罪啦！破佛、破转大法轮，断众生的法身慧命的罪，比杀八万四千父母的罪更重！

所以，记住！这个人有机会学佛，你就千万不能说三宝的是非，一定要谆谆善诱，要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧，给众生有信心，要给众生有希望，这个才是真正的佛弟子。已经是奠定正信的佛弟子，三宝的是非，不听、不闻、不讲、不说，这个就是佛真正的佛弟子！为什么？守口如瓶，佛陀是三业清净。什么是佛？身、口、意清净叫做佛。我们今天学佛，就是学佛的身、口、意清净。别人讲，因果自己负责，我们不讲，这是我们善的因果。而且这个观念要坚持到死，一点都不能马虎！

第四十四句：透过信心，有良好的德行，努力修禅定，善于观察、善于体验真理，了解和实行是同时并进的了解就是解，实行就是行，了解和实行是同时并进的，解行要并重常常做正确的思考，要依佛的正见，就可以去除大烦恼。

在座诸位！一个佛弟子，你只要做到几个字。就这样子，我今天讲的，你只要做到几个字，这一辈子你没有烦恼。放下名、利、色三关，不贪、不嗔、不痴，你这一辈子受用无尽，是一辈子喔！学佛没有分年轻或者是老的喔！所以，这些弟弟、妹妹，年纪愈轻的来学佛，师父就愈赞叹。我看到说才二十岁就来学佛，真是好啊！这个弟弟、妹妹将来就是菩萨！所以，如果你们的儿子、女儿来这里学佛，要好好的赞叹他，真的要赞叹他！因为你会老、会死，我们佛教下一代的新血轮要出现，老的这一辈就是母鸡，要带这个小鸡！对不对？这个老母鸡有翅膀，可以保护这个小母鸡，慢慢的带所以，法轮要常转，年年代代要有新血轮的出现。因此你们这一组的如果有年轻的，你就要好好的照顾。无论是弟弟、妹妹，愈年轻愈好！

不过也不要太年轻，年轻，来到这太年轻了，八岁、九岁，来这里要玩电动玩具，这个就省一省了，太小了！有一个带着三岁小孩说：慧律法师啊！这个跟您出家！我说：这弟弟今年几岁啊？他说：三岁！我说：那么早！三岁要做什么？他说：将来啊慧律法师！将来当您的侍者。三岁！我说：他还没有当我的侍者，我就必须当他二十年的侍者！用算盘不要说用算盘了，你用电脑算算看，这样我怎么划得来呢？他才三岁，我要照顾他二十年，当我的侍者？我不会花钱请人吗？对不对？

好！最后一段，第八，第八小段叫做障碍。

第四十五句第八小段，障碍。第四十五句：每一项罪恶，对犯罪者本身的损害，比受害者大多了！

意思就是，伤害的人受害比较深，被害的人伤害比较少。再念一遍，一下子没有办法理解：每一项罪恶，对犯罪者本身的损害，比受害者大多了！也就是伤害别人的人、想要去伤害别人的人被伤害的人（受害）比较小，想伤害别人的人，会伤害得比较大，就是这个意思。

第四十六句：不要轻视小恶不要认为它是小小的恶以为我不会受到报应水瓶，装水那个水瓶水瓶是由小水一滴一滴的滴满的；愚笨的人，不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。

所以说，如果你动到一点点的恶念，诸位！就一定要赶快把它踩平，不容许自己有一丝一毫的恶念，更不容许自己有邪恶的行为。再念一遍：不要轻视小恶，以为我不会受报应，水瓶是由小小点点滴滴的水滴满的；愚笨的人，常常不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。

第四十七句：灵明的觉知有五种障碍，修行人千万要控制一下。

灵明的觉知就是我们的知觉、觉性，我们的觉性会有五种障碍：一、贪欲心太强的人，会障碍我们的觉性；二、嗔恨心太强，会障碍我们的觉性，就是佛性；第三、睡眠和昏沉太强，会障碍我们的觉性；第四、不安和忧虑，会障碍我们的觉性；第五、疑惑，就是无明，疑心病重的人，会障碍我们的觉性。什么都怀疑，疑神疑鬼，疑东疑西，什么都不相信别人，这个人佛性会有很大的障碍。所以，有五种障碍：一、贪欲；二、嗔恨，就是憎恨；三、睡眠和昏沉，睡得太多了，对不对？不睡也不行啊；可是，睡太多了，昏沉也会障碍佛性；不安和忧虑会障碍佛性；疑惑，会障碍我们的觉知性。

第四十八句：当罪恶的行为还没有成熟的时候也就是种了恶因，还没有结果的时候，这个时候愚笨的人就是愚痴的人就认为这个罪恶的行为很甜蜜啊，也没有遭受到什么果报啊！那是因为行为的恶的果报还没有现前；可是，当他的行为成熟的时候，就是果报现前的时候，他便有了忧伤。

就像我们现在一样，造恶、杀人、掳人、勒索对不对？诈骗集团，他们在诈骗的时候很高兴。你看，一骗就是几百万，有的退休金八百万骗光了！在座诸位！当他有一天变猪的时候、被人家宰杀的时候，因为他负债累累，他就惨了，就麻烦大了！被杀了一辈子，还不能解决问题，第二辈子再变猪，再被杀；再变猫、猪、狗，吃大便！为什么？他欠人家的债务太多了。现在的诈骗横行！

第四十九句：没有信仰，又不忠厚，又爱撒谎，不考虑到来世的人，将会做出可怕地种种邪恶的行为。

再念一遍，第四十九句：没有一种宗教信仰的人，又不忠厚老实，每天总是爱撒谎骗人，从来不考虑到来世的人，将可能做出种种可怕邪恶的行为。意思就是说，凡是佛弟子，应当重视因果，善因得善果，乃至于说你做一点点的善，将来也会得到善的果报，恶因一定会得恶果的。

第五十句：在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝；但等到恶行成熟的时候，行恶的人，便尝到不好的后果。

这里我们千万要自己注意，这些英雄好汉、这些领导者，有时候在作恶的时候，自己不知道，等到恶果现前的时候，发现来不及了！自己所做的这个恶，就会收到恶的果报。学佛的人应当杜渐防微，一点点都不可以让它发生，虽然是微小的恶，都不行！

第五十一句：杀生、偷盗、妄语和邪淫，聪明的人，永远不会赞赏这四种邪恶的事情就是四戒，五戒里面的四戒。

第五十二句：撒谎是罪恶的根源，因为常常欺骗别人，它使一个人生活在不好的环境，因为他骗习惯了。撒谎的人，嘴巴的果报会出现一种臭味，他所说的话语不为人喜欢，而且受别人轻视。

诸位！常常讲谎话的人，人家有一天发现这个人讲话从来不实在，到最后，不管他讲真实的，人家也不会相信他。所以，为了将来信用破产就是人格破产，这一句是师父的铭言。信用破产就是人格的破产，这个人爱撒谎，就是人格破产。所以，师父这一辈子，我只要承诺你，我就一定会做到。我能力所不及的，我绝对不轻易承诺，我说得到，就一定做得到！这是我的人生哲学的座右铭。在这里再念一遍，五十二句：爱撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的环境，因为他每天都在说谎。说谎的人嘴巴会出现臭味，他所说的话不为人喜欢，因为大家都不想听，都知道他在骗人。所以，直心是道场。而且受别人轻视。

第五十三句：所有的众生都渴求安乐，为了求得自己的安乐，而以刑杖杀害众生的人，以后将不得安宁。

用现在的意思就是，不要刑杖杀害众生，不要暴力相向。这样不好！再念一遍，五十三句：所有的众生都渴求安乐，为了求得自己的安乐，而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。

第五十四句：不贞节是妇人的污垢；吝啬是施舍的污垢；所有坏的言行和意念，都成为今生和后世的污垢。

解释一下：就是不守贞操、不守贞节的妇人，这是身体上的污垢，就是不贞节是妇人的污垢。意思就是说，作为一个妇人要守妇道。吝啬是施舍的污垢，也就是这个人吝啬，那么就是施舍的污垢。意思就是，肯布施的人，他就没有污垢。一心吝啬的人，它就是施舍的污垢。所有的坏的言行和意念，都成为今生和后世的污垢。污垢就是业力，造了这个业，就一定要受果报。

第五十五：贪爱、憎恨和愚痴，是心理的三大污垢。你只要有这三样东西，一辈子都活得不安宁，就是贪、嗔、痴。杀害众生；不应该得的，你把它偷窃；邪淫。就是杀害、窃盗，也就是偷窃，邪淫，是身体的三大污垢。挑拨离间，就是搬弄是非、讲粗话、爱撒谎、花言巧语，是语言的四大污垢。

再念一遍：贪爱、憎恨心和愚痴，是心理的三大污垢；杀害众生、盗窃别人的财物、邪淫，是身体的三大污垢；挑拨离间也就是搬弄是非、讲粗话、爱撒谎、花言巧语，讲不真实的话，这是语言的四大污垢，一切修行人不可染污。不应当如此。

最后一句，五十六句：一个人作恶的时候，他的心智就有了污垢；一个人不作恶的时候，他的内心就清净。

诸恶莫作，众善要奉行，内心一定要清净。作为一个真正的佛弟子，清净与污垢，完全在你自己。因为万法唯心，但看你的起心动念，别人帮不上忙。说别人可以帮我们，这种修行是错误的！乃至你要念佛求生极乐世界，也是要看自己啊，是不是念佛念到跟阿弥陀佛相应了？五十六句，再念一遍：一个人作恶的时候，他的心智就有了污垢；一个人不作恶的时候，他的内心就清净。清净跟污垢，完全在你自己。修行，别人其实帮不上任何的忙，完全要看你自己。内心解脱跟舒服，是你自己；清净跟污垢，还是你自己，别人帮不上忙，这个叫做自依止，法依止，莫异依止。

好！快六点了。因为师父只有法供养，你们这么牺牲小我，来完成整个常住法会的大我，师父很感动！你们出钱又出力，出时间又出空间，腾出你们自己宝贵的生命。你们大家都在上班，或者是做家庭主妇，你们腾出这个时间、空间，来帮助常住、三宝，师父代表三宝跟大家尊敬，各位尊敬的护法居士大德，表示由衷的感恩、感谢！你们所作所为，诸佛会赞叹、诸佛会认同；你们所作所为，将来的果报也是不可思议的。十方法界的诸佛，都会把功德回向给你们，因为你们的心跟佛陀的心是一样的。来这里做义工，能够听到正法，把自己的道德升华，把自己的内心污垢去除。自己拥有高尚的人格，这个是多么可喜的事情！从现在起，要做一个没有是非的人、放下是非的人、没有对立的人，所说的话符合佛意。任何的纷争都会产生对立，任何的争执都不能与正法相应。

所以，在这个团体里面，有不愉快的时候，应当用理性来解决；有不高兴或意见相左的时候，应当用智慧来解决，不吵不闹；实在没办法解决，可以请师父做最后的裁夺。不过你们做的很好，到现在为止，很少人反映到师父的身上，我看到组长那个地方就解决了！我们这个讲堂成立了二十年了，也有相当久的历史，诸位已经能够驾轻就熟，师父很放心把这些义工、把这些工作，交给各组的组长。各位义工，你们做得很好，师父赞叹你、敬佩你！今天我们的开示就到此，那么，后面的这个还没讲完，就等农历年啦，将来以后的因缘。一句一句，因为总共一百九十二句，相当的长，总不能囫囵吞的念完，这样也不受益。所以，把它好好的解释，大家都能够受用！所以，今天讲的通俗，上、中、下根器都会受用。

好！好！诸位请合掌，愿以开示佛法的功德，消灾法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵排位拔度者，回向养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，最后谢谢大家，大家十月二十五咱们再见，努力为常住、为三宝，感谢大家慈悲，你们坐了两个多钟头，辛苦了！

好！诸位请起立，向佛三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。向师父一问讯。好！（完）