扫码手机看

佛子当发上品心，求上品戒

佛日清凉宝 2021-11-25

# 戒法、戒体 #

虚云老和尚在一九五五年云居山传戒的时候，有一次开示戒法，以及如何得下品戒、中品戒和上品戒的戒体。

S虚云老和尚德相

虚云老和尚首先讲的是戒法。

“戒法者，佛为优婆塞优婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙弥、沙弥尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千威仪，八万细行，诸多律仪，皆名戒法”。


我们作为佛弟子，五众弟子或者七众弟子，都是因戒而界定区分的。

下面讲的是如何得戒体。

“戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。故求戒者，当先明白发心。发心分下、中、上三品。”

QINGLIANGBAO

下品心 下品戒 

“一、下品心：于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒。”

下品戒主要在于，智狭劣，誓愿也不广，受戒的时候心也散乱，对所受的戒或者对受戒的阿阇梨，对同受戒的戒兄弟，乃至受戒常住及坛场，心中对这些缘境都不清楚，只是顺着受戒仪轨走一遍，守持所宣说的戒相本身而已。这种状态，只能够感得下品戒。

我们了解这个之后，就不要犯这种过失。

一个戒场里面，如果是佛学院出来的戒子，如果是有善知识调教过的戒子，他的精神面貌就会完全不同。如果没有经过这个前提，懵懵懂懂出家的，有的连信仰都不甚清晰的，他的内心就没有求戒的功德。他也很谨慎，生怕受不了戒，拿不到戒牒，所以是被动的。这种往往就是下品心，就得下品戒。

中品心 中品戒 

“二、中品心。于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒。”

这样的戒子，对戒是恭敬的，也能够分断诸恶，分修众善，也有了生死的心。在受戒的时候，他心所缘的，比如阿阇梨，开堂、陪堂、引礼师父们，常住的师父们，乃至同受戒的兄弟们都能够恭敬，于这个道场也恭敬，能生感恩心。他在这个情非情境的所缘境上，都很如法。对戒相，对断恶修善，也是很细致、很认真，但是他没有发广大心，全无度生誓愿，这个就是中品心，得中品戒。

上品心 上品戒 

“三、上品心。于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得上品戒，当发上品心。”

虚云老和尚在这里讲到“于正受戒时，心心相续，见境明净。”就是在受戒的当下，心心念念安住在那个境里，比如在五台山受戒，你所见的是文殊菩萨的大愿在娑婆世界安立的一个圣地，而不是看土木瓦石，这就叫明，光明的明，净是净土的净，所见的这个境界就是光明而清净的。

一般的人没有这样的想法，如果很有悟性的人这样想的时候，他看到这个境，心马上就会有热量，眼眶就会湿润，有一种超越凡俗的、神圣的力量撞击着他的心胸，实际上这个时候他已经遇见文殊菩萨的金色界了。

虚云老和尚在这里说“心心相续，见境明净”。这个境是境界，见到这个境界的反应是什么？他的内心里知道这是光明的，是清净的。所以“遍缘法界一切的情与非情境”，按照这个修法来说，修到这种境界，由此明净所展现的所有的情，所有的境，无非都是诸佛菩萨的清净刹土。

当一个戒子置于这样的情与非情境上的时候，“于此境上”就能够发起决定的大誓愿，不仅能够断一切恶，甚至也代替一切法界众生来修一切善，也愿度一切众生。

所以当你的智慧境界越高、见地越高的时候，你的心力就越大。这样强大的菩提心力，他所感发的是彻底地与诸佛菩萨的真实世界相应，这才是佛来娑婆世界住持佛法、弘法利生的大悲愿力，这样子的心才能够跟诸佛菩萨的本怀感应。这种发心自然就是上品心，感得的也是上品戒。

所以虚云老和尚在这里就讲，“要得上品戒，当发上品心。”

老和尚又接着补充说：

“又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白。若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒？若或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世。大须留意！”

我们要先问问自己的心，我的心境是广大的，还是狭劣的？这样子反观了之后，镜子先照了自己之后，就会立志高远。

“见相明白”。因为感得的戒体源于情与非情境，所以这个“见”，不仅仅是戒相。

情首先是指得戒和尚如释迦佛陀一般；教授阿阇梨犹如文殊菩萨一般；羯磨阿阇梨就犹如弥勒菩萨一般；七尊证犹如十方尊佛一般；诸位开堂陪堂就像菩萨教授一般；诸位引礼师父就像示范的菩萨一样；同堂的戒兄弟们就犹如亲近的眷属，如阿罗汉一般……这些是有情相；非情相，是指你所依的常住，睡的广单，拜忏的大殿，从戒堂到戒坛……物理空间，器世界的，这样子就“见相明白”。

“若不预先深究，法相尚且虚浮。法相尚且虚浮，怎能得受上品戒？若或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世。大须留意！”因为佛子本身就决定在戒上，结果戒都不明白，白白走过场而已。戒法、戒体、戒品根本跟你没关系，连边都没沾着，所以“戒全不发，则虚受费功”。

这样徒有其名，捧了戒牒，搭了祖衣，身心世界里却没有产生戒的德，“徒劳一世，大须留意！”


  “缘境虽多，不外情与非情两种。情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等；非情境就是一切无生命的矿、植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣药用具等。众生造恶，皆因迷着前境，如见财物起盗心，见美色生淫念等是。但恶业固由境起，善业还从境生，境是制戒之所依，亦为发戒之正本。如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发；盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。是故森然有境，皆是制戒之本、发戒之因。若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。”

悟公上人讲过，“当你在梦境里看到出家人的形象时，就相当于真正看到了活阿罗汉的功德。”实际上梦见出家人是很重要、很殊胜的。所谓“日有所思夜有所梦”，平时就要培养对三宝的恭敬，对出家人的恭敬，心灵深处要有深刻的感受，梦境里才有可能显现出家人。

人的大脑自然领纳是有抉择的，有时候我们只在意自己在意的，我自己也有过这样的体验。那个时候我念了很久的《往生咒》，梦里也不会念。有一次出门的时候，在路上看到一个被车压死的小动物，碾得扁扁的，我当时就生起了悲心，给它念了三遍《往生咒》，当天晚上我做梦梦里就会念《往生咒》了，念得特别顺，醒过来还感谢那只死掉的小动物。

由于有了悲心，再给它念，这个咒念起来就会有力量，才会印象深刻，才具有穿透力。所以当你发起利益众生的心的时候，实际上第一个被利益到的是你自己，所有的众生都是陪练。

利益众生的心越真切、越广大，自己得到的利益就越多，心灵的土壤就会被真切的愿力所滋润、被广大的大悲水所滋养。虚虚地发心，心灵的土壤只是虚虚的一层水洒过，有可能连灰尘都没有被压住。

你受戒得的戒体，上品、中品，还是下品，全由你受戒的时候对情和非情境的见地所决定。

如果没有智慧，毫无见地，那就是下品戒；如果你有很高深的见地，心心相续，见境明净，遍缘一切情与非情境，发深广的大愿：“我受的每一条戒，一切法界众生皆如是受；过去不受这条戒的一切罪过、过患，我皆忏悔。”

所以受戒堂又叫忏悔堂。每一个戒相都是在宇宙中衡量身口意的功和罪的标准条款，我过去没有按照这个标准行持，所有的罪过我皆忏悔。众生没有建立这样的标准，我今天发愿：“在这个宇宙里，我率先在我的生命体里下载这个软件，然后这个软件像量子纠缠一样，遍缘情与非情境，让它们瞬间都具足。”那就是上品戒体了。

...

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行



长按二维码

关注我们


 

你要做的

无非是

开始和坚持

更新于：2021-11-25 22:22