广钦老和尚访问记

觉者风范：广钦老和尚访问记

章克范 着

◎名山禅窟礼谒高僧

又一次礼谒了素所崇仰的清净僧-台北县土城乡清源山上承天禅寺中的广钦老和尚。

这位高龄的老僧，曾以禅定功夫，不食烟火，只吃水果，故有“果子和尚”之雅号。如今，为了接引远来的香客、游客、洋客和满怀狐疑、意存问难的闲客，方便开示之余，也会偶而啜上几口薄薄的麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履安详，气韵生动，比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不准备讲经。

安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在韩国、美国、欧洲迅速传布，也在国内年轻的学子群中传布，因为他告诉他们：“佛法并未衰微，人心确在衰微。”

向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容来欢迎我们，并破例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属千凡寓意深切的箴言！

◎山花含笑鸟语迎人

三月九日清早，天色灰蒙蒙的，虽无雨意，也不见得会放晴歉稣购男瞧谌眨鞠朐诩移惚貌瑁列┓鹁鋈患瞧鹫ν碓肴谓倘笱У亩≌厍烤邮坑性迹ネ脸浅刑祆抡袄窆闱绽虾蜕校齑掖矣霉绲悖虺嫡揪径ァ?

到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、钓鱼的，挤得水泄不通，好不容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，披挂齐全，如赴盛宴模样，原来他是初度晋谒，坚持一定恭敬诚信，不但事先沐浴，换着新装，也不杂饮食，拒进早点，使我惭愧不如。登上公车，居然那么凑巧，不但天气回暖，太阳也张着笑容，从厚厚的云层里钻出来了。

车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新绿，使人俗虑顿消。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信众捐建的石碑，碑上刻着佛、菩萨的圣号，朝山的男女，已络绎于途，各怀虔诫，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的境况，颇有几分相似，所不同的只是此山开辟未久，少了几棵合围的古松，松涛清响无从领受罢了！

进入禅寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。先在大雄宝殿礼过佛，笔直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎远归游子，其发自内心的愉悦，为历来所仅见。

◎古佛风范不可忘记

他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示，从山居的近况说到弘法利生的规范，整整为我们说了一个小时。

他说：“近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，他们既怀着诚心，也怀着疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻松愉快地回去。还有国内年轻的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响。”

叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：“社会环境在变，僧团的环境也在变。从前我们在丛林里的作法和现在的出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、住、坐、卧中办道，现在为环境所迫而出家的人多，因此，为自己的利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘布而尽心的人就少了。”

接着，他就说明理由。他说：“佛法是出世间法，与世法毕竟有别，过去佛的风范犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家众不自觉地将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的雕像、塑像、画像来弘扬佛法，这样向工商业社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的，就是“不如法”。

◎戒律主要戒自己

于是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：“丛林规矩．不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大家多为生活忙，修行只是应应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成了僧宝了。也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也是遗憾！”他又感隈地指出：“从前的丛林，以救济灾荒与施舍穷困来与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家尽在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成天在声色货利里打转，与佛法的距离就远了！”

谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用。他举了两个例：第一个说法师们没有切实地去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神只有什么不同，到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈祖、赵公明、吕纯阳等，与佛菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，出家人也多未深究。他说：“戒律主要在戒自已，不是光教人做，自己不做。”

◎佛法未衰兴衰由心

讲到这里，他才郑重地将国内外许多人问过他的这个重大问题的答案说出来：“佛法并未衰微，人心确在衰微！”他接着说明：“因为人心衰，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。”于是，他庄重地念出三句人人皆知的老话：“人身难得！佛法难闻！中国难生！”但是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的耳膜都嗡嗡作响！

接着，他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：“现在的读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社会，严格说起来，并无多大用处！”

◎梦在六道不出娑婆

老和尚甚至将世界的祸乱与纷扰，也归咎到西方人的无知上去。他说：“他们［指西方人］以物质文明点缀了花花世界，却又以不能明礼尚义而使世界发生***，引生灾难！”因此，他说；“西方人不容易了解‘人身难得’这句话的道理，自然对‘众生［水陆四生胎卵湿化，九类蠢动，一切含灵］皆有佛性’更无从体会了。“我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三餐还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照着它的道理去做。”

他说：“社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会。出家人是为舍名利而出家，现在竟也有人在为名利而明争暗斗，真有失出家人的本分了！不从苦入道，不忍辱精进，竟跟社会上的人一样去搞派系，试问：这样怎么成得了人天师表？”

◎ 由苦入道行愿相继

一阵感叹的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。他说：“过去的佛、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，了生死。现在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难！”他说：“过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿…修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持勿失，直到成佛而后已。

上山的信众与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，才以坚定的语气作结论：“佛法未衰，而是人衰！”接着，以鼓舞和嘉许的神情告诉大家：“在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。”

◎ 丛林修持不在言说

广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以后，就插不上嘴，只有道一师的口译，不断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回忽然耳根灵光起来，几乎可弄到七成左右，句口发自肺腑，切中时弊，令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而这正是年青学佛人所想知道的，于是我以恭敬恳切之心，请他说一说“时下修禅，是否禅、净双修最为逗机？”

他说：“禅非关色相，非关话头，（参话头是参佛）不在讲话，不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这一条路。”

礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去。这是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单。修持平实，接众谦和，是一个难得的龙象。回程路上，想起寺内清淡的斋供，大众安和的行止，高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风；谁说我们国内没有禅呢？

◎无处不自在的水果法师

四月九日下午一时，一行人又从台北出发，约经个把钟头，车行到土城乡，转爬弯曲的山路，汽车一档的吼声，声嘶力竭得今人听了真想下来步行。一个大弯后眼前一亮，承天寺已遥遥在望，大家开始指指点点，谈论着自己来过此地的历史。到了寺前，只见一大片新垦的黄泥地，原来是承天寺正重建中，在山边上临时搭的铁皮屋里，供奉着三尊佛，二条长凳，几张藤椅，布置简单而清爽。

屋里大藤椅上，一位老法师双手合抱，意态安详地生在那里，看到我们进来，面露微笑，点了点头，令人颇觉亲切．他就是人人称道的水果师…广钦老法师，大家到佛前礼座后，他要大家自已找椅子坐下。蓝老师首先说道：“我们是佛光山中国佛教研究院研究部的学生，今天特来参访，请师父给我们开示。”

“我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭、勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。”

老法师指着他的弟子并且说：“我平时教他们也是一心念南无阿弥陀佛。”

依严法师问道：“请问法师，修苦行是指做什么事情，才算修苦行呢？”

老法师答道：“一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。”大家觉得老法师答得很特别。

慧根师接着问：“请问老法师，对研究教理有何看法？”

老法师答道：“没有什么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样嘛！”

从智法师问：“请问老法师，你过去修行、闭关，遇到不顺利的时候，你如何对付？”

老法师答道：“要有信心，在自心深处要有一依止。”

又问：“闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？”

老法师答道：“不是的，要顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我，才是闭关，如有‘我’、‘吃多少’的观念，那就不是修行，而是执着了。”

又问：“我闭关时，有时是不想吃，所以不吃。”

老法师答道：“故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执着，不想吃，是有一个你不想吃。”

又问：“有时不吃，反而觉得很轻松安适？”

老法师答道：“那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还未到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。”一连串的问答，大家都在回想刚刚讲过的话，忽然慧智师开腔。

问：“听说老法师是吃水果度日，…”话未说完法师就答说：“现在没有吃水果，在民国卅六年［时法师五十五岁］，我从大陆来到台湾，在山中修行，就从五十五岁开始到八十四岁，这中间都是吃水果，现在是方便，吃素食。”

又问：“请问法师为何会动念头要吃水果呢？”

答：“因为在山上没有东西吃，当然只有吃水果。”大家听了哄堂大笑，他的答话，完全出乎意料，“我不是故意要去吃水果，有时没有水果，喝水也是过了一天。”

从智法师问：“听说老法师当初是在山上迷路途，找不到东西吃，才吃水果 的？”

答：“对的，山上没东西吃，又没有天人来供养，只好找野果子来充饥。”

慧净师问：“光吃水果，身体能否支持得住了？”

答：“支持不住也要撑，有水果吃就不错了，那里还想得到支持得住或支持不住。”老法师做了一个表情引得大家又是哄然大笑。

蓝老师问：“您是否还每天坐禅？”

答：“我方便，现在每一项都有喔！包括吃饱睡觉，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡、想吃就吃，无处不自在！”法师让人觉得风趣、亲切！

慧嵩师问：“打坐要从何学起？”

答：“从观自在学起。”又是一个特别的答覆。

又问：“您是否走禅宗路子？”

答：“不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。”

慧明师问：“请问老法师，念佛有何窍门？”

答：“无有一窍，但看己心。有的人不会念佛，要寿命长，求寿命长有何用？只是多一些时间去造业。会念佛的人，心与佛同，多一年寿命，就多一年的无量寿佛。”

慧根师问：“弘扬佛法，在现在这个时代，应以何种方式较为中肯？”

答：“唉！刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都需要。”

从智法师问：“听说这里要重建大殿？”

答：“信徒们发心要建，就给他们建，我没有挂碍，我不会高兴，也不会嫌烦。”沈默了一会儿。

有人问：“开始打坐时，妄念很多，如何对治？”

答；“妄念多，就是业障。去妄念，念佛较易。另外俗缘要少，也很重要。”

蓝老师问：“有一种人信外道，但做人很好，请问他将来会到那一界？”

答：“这是你们的分别心，我的看法是看每一个人都一样，每一种宗教都有它某种程度的好处，都对社会有某种程度的利益。这不是你好、我不好的问题，而是层次上的问题。”

接着老法师反问：“度众生如何度？”这突来的一问，大家在心中来不及想好答案。他乃自代答；“这个‘度众生’真不容易，我们把慈悲心发出去，他要肯接受，才会受我们度，他不接受，就无法度，所以一切要自自然然的，要他看到我们欢喜。度众生要随缘而化、慈悲为怀，度众生是顺其自然的，所以这个‘缘’就很重要了。”

慧智师问：“请问老法师对了生死的看法？”

答：“了生死？喔！那谈何容易！不过，了生死有比较容易的办法，就是念佛啊，但不要以为念佛容易！一念疏忽，就会想睡的。”

有人问：“如念佛念到想睡时，怎么办？”

答：“想睡就睡呀！”

蔡月秀问：“有的人念佛要了生死，但有的菩萨要乘愿再来，您对这二种人 的看法有何不同？”

答：“我的想法是，各人的愿力不同。我请问：你们读书是否有一样的愿呢？”老法师很灵巧地回答了这个问题。

蓝老师问：“修行到某种程度以后，对于往生西方是否能够自己知道？”

答：“只有到临死时才知。人人都可成佛，只是业感不同，故有早晚不同，人身难得，要努力修行。地狱、畜生，都是自己要去的，成佛作祖也是自己作的。要成佛，一定要经过人这一大劫，要把握机会，好好修行。”

依广师问：“念佛号是不也是执着？”

答：“执持名号不是执着，因执持佛号，可得正念。如有一点散心或名利之心，那就是执着。”

又问：“一直要念佛，一直要念，是不是执着？”

答：“这也不是执着，是精进。”

慧明师问：“有人说，念佛会着魔，请问这是为什么？”

答：“这是你有此念头，才会着魔，你心不专，才会着魔。”

常殷法师问：“念佛如有散乱心，怎么办？”

答：“唯一的办法就是继续念，把全付精神投掷到六个字里去，就对了。”

依恒法师问：“如转生时，生在一个基督教的家里，那不是就不念佛了？”

答：“不会的，时候到了，他的愿力会促使他念佛。有愿力的种子，即可促使他念佛。”

蔡月秀同学问：“有人很有修行，但临终时，还要遭病或意外，您对这个问题有何看法，是否为定业难转？”

答：“可以说是‘定业难转’，也可以看作是‘乘愿还业’。”“有人会说，他那么有修行，难道不能以修行之力克服业力吗？”“我可以说，就是有修行，才会遇此苦难挫折，这正是他修行的功德，使事情在这一次就解决了。”

◎老法师强调要一心念佛。

宏意法师问：“在阿弥陀经上，有‘不可以少善根福德因缘得生彼国’之句 ，为何您说只“专心持佛号即可呢？”

答：“只要‘具足信心’，那福德因缘就一切具足了，现在的问题是你的信心，到底是什么样的信心了。是相信的信心？是每日三、五万声佛号的信心？是将全付生命投注下去的信心？是一心不乱、一念不起的信心？.......你自己具备了那种信心？你自己应该知道，是否福德因缘具足了？”离开了承天寺，大家都有一个感觉，老法师和一般传说的有点不太一样。从他风趣的谈吐、无碍的辩才上，可以见到一位高僧的风范，不但增长了我们的见识，更激励了我们的信心。

★注：带业往生的问题，净空法师说：无量寿经中的三辈九品就是带业往生的最好证据。往生的品位是有三辈九品。不必再怀疑。

广钦老和尚的‘念佛三昧’

九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士［Doctor King］，到台湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，对佛法特别有兴趣，铃木大拙等各家的禅学着作、大般若经。及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教青年。

他在台期间也随众听南老师讲课，由朱博士当场传译，由于语言的隔阂，对于所讲内容的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台湾地区的有道之士，朱博士当时很忙，抽不了身，便找上了我，要我带着这位到处寻师访道的老外，到外面去走走玩玩。我说我也不晓得那个是有道之士，帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辞不掉，只好勉强应命。

我说，那看谁呢？朱博士说随便，再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚，在家出家二者都想见识见识。这下我可傻了眼，谁又知道谁会禅呢？

我问他：“你在西方基督教家庭长大，怎么也喜欢搞这一套啊？”他笑笑说：“我不知道，大概前生我喜欢玩这个吧？”我说：“你们美国人也讲前生？”他理直气壮地答道：“怎么不讲！”

大家就这样聊了聊，彼此有了认识。隔天，本来我想带他去拜谒印顺老法师，但以在嘉义太远而作罢，最后乃决定先去找在武昌街摆书摊的诗人周梦蝶，再上土城承天寺且参访广钦老和尚。结果金博士与诗人见面后，可说对机，也可说不对机，彼此并没有什么话讲，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以对，不到半小时，便告辞走了。

金博士与我转搭公路局车往土城，下车后，改雇计程车上山，原先讲好他出计程车费，我说我也坐了，我出一半吧！他说，那刚才公路局的车费;他也要出一份。

上了山，到了大殿，看见老和尚坐在殿中一处的莲花垫上，我有一个老习惯，看了和尚喜欢拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到这个年轻的老外也紧跟着我趴地一声拜了下去，老和尚只是坐在那儿，不作一声。

后来老和尚移到窗边的旧藤椅上去坐，我们跟了过去，他周围的几个尼师也围拢过来，准备要当翻译，我说我的闽南语还马马虎虎懂得一点，省得多费一道翻译手续。

我首先跟老和尚简单介绍了金博士的背景情况，说他这一回专学佛法，我特别带他来，师父您老人家给他开示。

老和尚听完话，便问金博士：“你几岁？”

我以最快的速度作传译，“卅五岁。”金博士答。

老和尚又问：“你有什么问题？”

“没有什么问题，我只是来看看。”金博士答。

老和尚再问：“佛法中你喜欢什么呢？”

“禅宗。”金博士答。

老和尚说：“净土也很好嘛！净土也是禅。”

停了一会见，大家没讲话，旁边的尼师端来几杯茶，我跟金博士各接过一杯饮用。

这时老和尚抓到了题目，又问：“你手拿着什么东西？”

“茶！”金博士答。

老和尚接着要金博士不要犹豫，马上回答他，能喝茶的是什么？

金博士如法答：“渴啊！”

我回禀老和尚说：“口乾啦！”

“不对！不对！”老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了话。大家想想能喝的怎么会是“渴”呢？

老和尚看金博士不讲话，便安慰他说；“普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。”

说完，老和尚又将同样的话重覆了一遍，并说：“我听云居士说，你在锡兰下过功夫，我现在只是跟你开开玩笑而已。”

停了一下，金博士开了口，问说：他曾看佛学书籍中提到有个“念佛三昧”，到底有没有这回事了，老和尚是否得过这种境界？

老和尚这下又说：“你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。”

金博士一听，精神来了，说他喜欢听。我赶快从旁翻译道：“他请师父开示啦！”

老和尚说：“五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。……”

老和尚的话我逐句翻来，到了“那么一顿”这里，我头大了，勉强译成“ Once suddenly a stop”。老和尚马上对着我说：“你不要翻错啊！不是“停止”哦。”这时金博士看了老和尚“那么一顿”的身势与手势，表示他懂得老和尚的意思，而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名。

老和尚接着表示，当时“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号我问老和尚：“此时师父行不行香？”

老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是“南无阿弥陀佛”而已，最后维那引罄一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样“南无阿弥陀佛”下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。

老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。”

老和尚这么不见外地坦诚相见，以个人实际的修持经验为来者解惑，金博士听了似乎大感受用，法喜充满，高兴得不得了。

这时围侍在旁边的尼师们怕老和尚累了，一直要他休息，我想这回上山已有收获，没有白跑，便起身告退，没想到我没拜，这位获尝法味的老外又趴地对老和尚恭恭敬敬地拜了下去。

我们出了殿外，由于时间还早，便在周围的栏杆边徘徊了一下，欣赏承天寺的翠绿山景。我告诉金博士说，对面有个日月洞，听说老和尚早前刚来台湾时，曾在洞里闭关，他可以从大殿这边一跃飞到那边，不知是真是假。我们两人正这么闲扯时，不经意一回头，老和尚竟跟在后面走了过来。

我赶快叫说：“师父，您怎么跑出来了！”

老和尚一脸笑得好开心说：“玩玩，玩玩嘛！”

那时老和尚已很少出门，我看到几个尼师站在大殿门口，很关切地望着这边，想是怕老和尚走远了，又有老和尚的吩咐，不便过来。

我一时兴来，便提起老和尚有关他飞越两山间的传闻。

老和尚答说：“莫啦！莫啦！不要乱讲。”

我又转头告诉金博士：“你今天的缘很好，老和尚平时很少出来。”又跟老和尚说：“我看师父是中意他。”

老和尚笑着说：“莫啦！莫啦！跟你们玩玩，玩玩。”

大家如此站在一起，不再讲话，我告诉金博士，这时正好一起念佛，便自个念了起来，金博士没本念，老和尚在旁边看看我，又看看他，大约有三分钟的样子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辞，老和尚又送了我们几步路，被我劝止回去。

下山时，我们的计程车沿着曲折的山路蜿蜒而行，柔和的阳光在林间山边闪耀，我感觉整个身心非常畅快，金博士转过头来问我原本的中国文化是否也讲三昧呢？我没有什么学问，随便以破烂的英语，译了论语中“君子无终食［日］之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”及“子在齐闻韶，三月不知肉味。”的记载给他参考，他一听大为兴奋，说：“这应该就是一种三昧吧！”我笑笑说：“这是个大问题，我可就不知道？”