诺门之子:西莲
谈到论及往生西方条件,古有争议,但最根本的条件是一致的,那就是信、愿、行三资粮。
第一就是要信有西方,西方有弥陀,弥陀有大愿,大愿依报庄严真实不虚,大愿功德力能摄一切愿生西方的一切众生,真实不虚,就是要自己也能去,弥陀一定来接。
第二愿,自己愿去,愿离开这个五浊恶世,无有真实,一切无不显示无常,乐世究竟,苦无尽头、难升易堕的娑婆世界。
第三行,行,就持名念佛,或忆念佛的功德,恩德,威德。
而信之一字最难入手,尤为能信有西方,能信有弥陀,能信西方如佛所说,更是难上加难,然而这是最为要紧之要紧,综其所括:西莲以为,凡欲求生西方者:以上是古今大法通指,然而要说到往生的条件,则众说不一,有低到唯信仰即能往生的日本净土宗;有高到非持名持到一心不乱、三昩现前,甚至还有说三昩现前尤不可能者;而密宗呢,有要持咒满多少万的,有要亲证本尊实相的;如此种种,皆不无理,一有理者,言能生,未言何品。西方有三辈九品、四土、十二菩萨地、无量觉知受用境,此皆西方国人之心相,就色相及神通妙用,西方无差别,唯觉知境及愿力的大小而分别,觉知圆满,悲心宏广,大愿宏深,菩提力坚固,其功德报境就大,就荘严超类,身光亦超,此诸功德境相,自往生时就生起,随其觉知此地的升华而不断臻圆,其功德报境亦不断转变。而就此土而言,所往生者,唯信者是唯信者之报境,而亲证弥陀实相者,是亲证实相之报境。此二者,在此土虽同现往生之相,而就果位来说,悬差数数,不可同日。若欲言往生之最低条件,弥陀大悲誓愿宏深、慈肠弥宇。如慈母不失信于儿,如良师不舍一个天资极差而对自己又生信心者,如严父不弃下一个愿意认祖归宗的弱子,既对弥陀有信心,弥陀怎肯舍弃。而令其流转生死轮回之海,如经云:久处莲胎不得见佛正是,任凭众生有多顽劣,只要能对弥陀生信心。弥陀决不会放下不管。如父教子,是好是坏带回家,任打任骂皆可行,直至懂事成才时,再放于世显门庭。也就是说,不管怎么说,只要是对弥陀有信心的,愿生西方的,乃至不论三七二十一,把你弄回家再说,总比在外,受诸危险,受威胁,伤他人,乃至丧失性命好。父母为教子,从来多方便。弥陀摄受我等久沦于外的众生亦是如是。当知弥陀大愿超一切诸佛,以方便道接引众生,令速成佛,不堕恶趣。大愿既超诸佛,亦十方三际诸佛所赞叹。又怎能弃能信众生之不顾?其方便又怎能逊色于诸佛呢?既能大方便摄度众生,速成佛道,又怎能弃愿生者不接?能证实相,自是好得不能再好,而对久沉三途,长转轮回的众生来说,出苦趣比证实相显的更为如救眉燃。而弥陀也正因观察到众生先证而后解脱实在是如无梯登天,加之,五浊恶世,就更莫能言说了,又言非要经闻、思、解至信愿行,方能生者,此方便道反成一大赘道。在此末法能闻者有几?有闻处又几?有正闻处更几?更别说思和解了。当然,能做到闻、思、修次第而进,解堪妙义,证实相境,自是诸佛期盼。然在此五浊恶世之娑婆有几?正因如此佛才特为此界众生,尤为末法时说此最易之权法,令众生最低以信为得度。而其未明之根本的最低条件皆不在此,即使你能信,而缺乏福德也是很难往生的。所以西莲以为,往生之最低条件有二:一者,决定要素能信。二者,辅助德备,具福德。亦有人说:能信者自具福德。其实不然,佛说:“不可少善根福德因缘得生彼国。”其善根表示能信,而福德则表能生西方安乐正报,若无福德,难得阿弥陀佛极乐世界正报庄严。故此,往生因缘,于福德关系甚为重大。而因缘随其福德大小而定。故而对具信心人而言,能生西方与否,福德尤显重要。故而福德是决定能信阿弥陀佛极乐世界之人,求生西方的必备辅助条件。此为能生最低条件之别说,不可忽视!
论其往生西方之究竟条件,则是一资粮道。如何是一资粮道?此信、愿、行三资粮道者,其信为主,信者必然愿生,若信者不愿生,则不为决定信,不是不二信,不是坚固不退信,大千本一,若人真信,其心无二。故而,言信阿弥陀佛极乐世界真是不虚者,其人必然心无旁骛,志趣回向一切所作,而愿生彼土。是为信者必愿。行,则是愿自自然。故而三资粮道,实为一资粮道。信!而就方便来说,能生西方之最低条件是无法看到和测知的,为因缘中事。非一法可定,依缘而取方便。六道平等,缘至必生,皆入方便法中。此类往生之人,非修非非修。为善根福德因缘成熟。此亦别说,不可疑惑!而对现行专修净土或专修净土的行人来说,万不可执其能念就必生之说。若信不坚,不切,不究竟,只凭口中佛号,心系汉事,其念佛人,就算念破大千世界,亦不能往生阿弥陀佛极乐世界。如若再持邪谬之见,我此念佛为最上,其心藐视一切其他法行者。乃至不能正见于现前三宝之相,不肯恭敬供养师承三宝,不肯供养恭敬现前一切善知。狂言末世无善,我依古德,不能听受现前相应教言。是为其人少福德。其人念佛人不能往生西方极乐世界。何以如是?其念佛人心不清净,心不平等,多分别,少福德,缺乏对西方的正见信,持有漏心,念无边弥陀功德名号,心行不相应。以心不清净,多分别,为少福德人。尤其对我等末法时行人,福德尤显重要,而能损福德德行为和起心动念太多。如贡高我慢,轻讳现行现象三宝,不敬僧众,不尊善知识,不在三宝门内广修功德,不依时教,谤法谤经,诋毁世人等,都能对其行人大毁福德,令其能生西方之因缘不得成熟,其表现在令临命终时昏然昭昭,正见不显,正念尽失,乃至颠倒,失心狂,甚至恐惧佛号。此皆因专修净业之行人枉尊自大,轻慢轻讳不修福德反损福德所致。
所以,对专修或检修净土的行人来说,其往生西方的最低条件,应为具足净信之信,勤修三福。而不是仅仅乎信信而已的信,更不是那种只为贪图享乐,不敬善知识,不敬余法门,不敬三宝相,不供养现行三宝的邪见之人的信和念。
所以,要敬劝这些持唯就行的人们,还是在此土多多修福德,多供养现行三宝,多恭敬诸宗诸派善知识,多随喜他人功德为上。净土一法较诸法殊胜。余法在识得法身的同时,要经过修证才能证得法身,再在上师的指授和摄持下,经过稀有之精进,才能证渐次而证。而西方净土一法就不同了,你能在此界依诸种所对之境,能在善闻、勤思、会解的基础上,识得一份法身境界,你往生西方后就能住得一份实报荘严。证一分报身自严土,这样,可以大大减少不见佛的如死苦恼。再则,只凭一信往生者,就算你念名号再多,其往生者亦多处胎生,而不入化生,既不入化生,则不闻法,不见佛。既不能闻法,自难见法性,既不见法性自不生法喜,既不生法喜自无乐可言,如经所喻:如王子犯法,王以金锁锁之,王子痛苦,苦求王释。金虽甚好,然而为锁为枷为笼时,恐怕就不能被被锁、被枷、被囚者所喜。虽曰时衣、食、享、乐自在具足,以不能闻法、见佛、心痛万分,心急如焚。如是为西方之苦恼众生,而如是不能闻,不能见者,非佛不让,只因行者唯信西方之乐,不求正德故,只因行者唯信净土一法,尽谤余法,失大乘正见故,以执着一相,而不识法界诸相故,以唯取享乐,而不识自性故,自心所感。如地狱诸种刑法心罪人罪恶心识所现一理。所以,持以唯信即可的行者,应令自己渐培正见,渐修正德,以明心性,以识唯心,以识法性。万不可有贡高我慢,轻讳现行现象三宝,不敬僧众,不尊善知识,不在三宝门内广修功德,不依时教,谤法谤经,轻讳世人的行为!
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