宏海法师：观无量寿佛经

（第一讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称)。

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。各位同修，各位莲友，大家下午吉祥。

那么因缘殊胜，现前具足，今天我们在这里开始宣讲《佛说观无量寿佛经》。在我们这个净土之路的系列讲座里边呢，再写一笔浓墨吧，所以在此我希望大家都能够发心，为了一切的九法界众生，同生西方极乐世界，摄一切有缘、无缘，同归西方极乐净土，而来我们修学净土法门。

这次学习这部净土宗的根本经典呢，这个《佛说观无量寿佛经》，那么此时此刻也赞叹诸位，今天能够列到这个法会之列。这想必，必然是宿世有这个甚深的法缘，特别是跟净土法格外相应。所以说今天能够在此时此刻，本人我也非常荣幸跟大家一起来共同种这个九品莲台的殊胜种子。那么在此感恩十方三世一切诸佛，一切尊法，一切圣贤僧。请大家发心，为什么呢？佛法最大，大哉佛法，不但我们在人的世界中，乃至九法界世界里面都是公共之法，都可以修，都可以成。一切众生的成佛之法，所以今生此世能够遇到佛法，这一个生命的价值意义就足矣了。

那么这一个众生的成佛方法我们也要反观一下，如果说就着一切众生本来是佛的这个层面来讲呢，大家都有佛性，本来是佛，一切具足，人人都在此列。如果就着一切众生现在还是众生的层面而言，那么这就显得极其的难闻，听不到啊！难信，离得太远了！难解，怎么也学不对，了解不了。这个难解不是你听不懂，而是你听不对，不能契机契理，何况难行、难成，所以说，在这样的一种一系列的难中，我们遇到了佛法，能够亲近净土法门。确实是人中稀有芬陀利华，那么在所有佛的一生的弘法事业中大家要，也是有时候要理解佛的这种婆心切切，为什么？

就是千方百计让大家成，成佛。所有的三藏十二部经典，也就是在这个千方百计中的种种施设，种种伏笔，明着说，暗着带，这样最后才推出了一个最最上上之策，真是我们说百千万计中的千方百计中三十六计走为上，往生极乐世界，横超三界，这是这么一个，貌似起来的话觉得说简洁，非常简洁至极了。你看就只要信愿持名，但是呢，解决的问题极其巨大。我们不知道一个无量劫来的生死苦海有多么的难出，难离啊，走不出去这个困境，怎么也走不出去。好不容易有点感觉，噼里啪啦几浪打过来就没了，而且可以发挥巨大的公益作用，大家你看，我们在这儿讲座，也一说到公益就觉得是一个非常负责、慈悲这样的一种，刚才我们给这个同修一块儿来念经回向，这都属于我们说公益，只为一个众生公益，可是一旦成功的往生呢，可以做九法界的公益事业。发愿而去，乘愿再来，去十方三世一切国土里面度众生，归于净土，这都是现前，此理现前有事。已经有的众生已经往生了，成了菩萨，又回来再度了。所以说这样的一种凡圣大事业呢，我们今天在此这个共修现场可以说又一次启动，非常殊胜。那么今天我们讲这个经典，弘扬这个法门，大家来听闻受用，乃至利益别人呢，可以说是这就是我们今天现前所具足的功德。

那今天虽然说开讲《观无量寿佛经》,但是今天呢，我们大概要做一个经前的玄谈，概论。首先我们来讲，我们这次讲这个《佛说观无量寿佛经》第一点，我的所有的目标就是为了劝大家修习净土法门，劝修净土，这个念佛法门百千万劫难遭遇，千百年来一直在说，大家谁都知道说极乐世界有个阿弥陀佛，在这样一种这个三根普被，九界全收的法门中，没有一个人说不堪学修的，都能够成就啊;没有一个人不能获这个切实利益的，只要你有真信切愿，但是没有就是说，不是说所有的人都能够现前能够受持，尽管如此多的人在知道，如此大的知名度，如此多的人在知道阿弥陀佛，就这一个佛号就是阿伽陀药，但是真正能把我们的心依附在什么呢？就是怎么讲，生有诸佛护念，死有弥陀接引。你能不能靠死在这个上面，不一定的呀，而且这种往生净土，莲花托生、横生四土、圆证三不退，必定成佛。

我们现在听了这一系列都未必知道这些名词，一系列的难度的问题，一句佛号都能够解决，就是办不到，那为什么就是办不到？难信之法，所以你看祖师们老早就给预先设计了，莫讶一念登十地，须知六字括三乘，说净土法门是华严奥藏，法华秘髓。就是说净土一门虽然如此平铺直叙，在整个一代教法都是王于三藏经典的核心内容，就往这儿会，一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界，就是说的总持法门。特别在方等会上无问自说《弥陀经》，让大家执持名号，这是一代教法中苦口婆心为什么？就是为了因为我们这个时代，在《大集经》里面讲到末法时期亿人修行，罕一得道，就是这么多的人修，不一定有一个最后能成道的。唯依念佛，得度生死。你看，法都是妙法，但是机堪不堪，另当别说了，所以为什么要劝修净土，大家要晓得在这个《正法念经》里面讲到说，所有的修行人在我们一心一意在求道的时候，大家都是一味的。

可是一定要观察十方便，就是这个时节因缘到了什么年代了，流行什么，大家能够做到什么，这个如果你不搞清楚，没办法。为什么呢？若不得时，无方便，是名为失，不名为利，就是你不认清现前的这个，我们常说识时务者为俊杰，你不认清现前这个时代的话，你得不到这个利益，反而有过失。那曾经比喻说，好比说你现在求火，是的，钻木可以什么呢？出火对不对，可是你拿一块湿木头，你能钻出火来吗？钻不出来。好比说你要水，好，从这个甘蔗里边也可以榨出水，但是你拿一块干透了的甘蔗，能榨出水来吗？榨不出来。在这样的情况下，佛的法呀有正法、有末法、有像法，等等又说后五百年，第一个，第二第三第四第五个各有五百年，在当时的时候呢是修什么？修定和慧属于正修，就是正业了，这个忏悔呀乃至修其他的呢，属于助业，但是时转至我们现在，可以说修忏悔，持名念佛才属于正业了，修定修慧属于什么呢？副业了，你修不了了，你们试一试，每一个同修往往都觉得，一说到根机不够，还是下意识觉得自己是上上上上根机，其实都错了。

为什么错了呢？这要以事实为依据，要以佛法为准绳的啊，你生在这个时代，就铁定了你绝不是上上根机了，上上根机都了道了，都是剩下的。所以说在这种情况下，我们要知道佛度众生他就种种方法，种种方便，你比如说口说十二部经，用这种法来摄受众生，这是第一。再一个，有时候用无量的光明相好，让大家一心系念，这是第二。第三种有时候还会放光现瑞显神通，显他的种种不可思议神通，这是第三。唯有第四种就是什么啊，如来有无量名号，有众生系念称名，皆生佛前，这是最后打保票的意思，就是称名，用名号来度众生。所以说我们现在呢，正是称佛名号之时，一定要搞清楚现状，这个印光法师曾经讲过，说假如果如来不说这个净土法门的话，末法众生想在这一辈子现生了生死者，没有一个，出不去。所以在这种情况下，我们一定要提倡大家要劝修净土，学要广学多闻，行一定要会到净土里来。

这样的一个法门在当时正法之际都说过，说九界众生离此门不能圆成佛道，十方诸佛舍此法不能够普利群生，离开净土法门利益不了。你看为什么每次讲净土法弥勒菩萨一定在列，为什么呀？龙华三会的时候还要把这个法脉继承下去，所以一定要劝生净土，劝修净土，这是第一点了，跟诸位讲。第二点就是告诉诸位，最核心的问题，净土法门的他力自力问题，这个说起来，跟大家讲的有点突兀，都知道他力自力吗？知道吗？净土法门号称他力本愿，我们所有的修行方法都属于通途法，都属于靠自己的力量，艰辛跋涉地往佛果上走，唯有净土法门叫做他力本愿，靠阿弥陀佛的四十八愿力来成功得度，但是你有没有搞清楚他力自力呢？我们一说他力的时候，你总归是说，哎呀，阿弥陀佛就是临终接引嘛，有阿弥陀佛还怕什么呢？你真的不怕吗？对他力有多少信心呢？

他力跟自力不是两个东西啊，你信他力怎么信呢？你得用自己的力量去信啊，这个力量你有没有发挥出来，不一定的。所以我们常说到他力本愿，他力本愿，对于他力自力呀，我们要懂得鉴别，这个今天首推其冲地跟大家说一下，为什么？如果你纯靠他力，自力不努力的话，不可以，就成了日本的净土真宗了，大家听过日本的净土真宗吗，他们就是说完全靠给阿弥陀佛来接引，佛也不念了，还可以造恶，说善人都来接引，恶人更加要接引了，恶人更苦呀。

而且别人在念佛的时候，他还说，说你为什么要念，说明你不信，我一句都不念，我就信。这个理上好像能说得通，事上面行不通，没有这回事，所以呢，不能够纯靠他力。但是如果你纯靠自力，不靠他力，那又成了难行法了呀，不是横超法。所以今天呢，给大家厘清一下，这两种都不对。净土法门是自力的信愿念佛，和佛的本愿力接引相结合的二力法门，你看印光法师也讲过嘛，这个他说自力佛力二皆具足的就是净土法门，为什么呢？已断惑业，就是烦恼全部断了的，速证法身。

那么烦恼一丝一毫没有断的，带业往生，都能够往生。但是在这种情况下，我们对于他力自力就有一个明白，在什么情况下用自力呢？我告诉诸位，尽形寿往生之前，要卯足了劲提起来佛号要念，这是自力，体现我们的真信和切愿，一向专念阿弥陀佛，或者万善同修，回向往生，乃至听闻正法，读诵经典，劝进行者，随缘弘法利生都要做到事和理呢，同时尽力而为，这就叫自力，一切都是往生资粮。但是在这个情况下，我们也要知道，如果实在做不到，千万不要以为这会影响往生。真正要往生，一句佛号，乃至一部经典也是往生的正业，这就是说你随分随力地一定要生起什么呢，自力的信愿往那儿靠，在这辈子要表达你的往生心，用自力来表达。那么假如果说这个自力圆满了以后，能不能够往生呢？一点儿都不用怀疑，为什么呀？就是说我们接引往生根本跟你无关系，大家一定要记住，跟你的力量没有一点点关系，全靠阿弥陀佛四十八大愿，一定要搞清楚。

我们这辈子能否得生与否全凭信愿之有无，有什么呢？相信阿弥陀佛四十八大愿，相信自己的愿力跟他的愿力对接，能不能往生全是佛的功德，跟自己一点关系都没有。就是我能否往生，就靠阿弥陀佛了，能不能往生不是我的事，是他的事，他说了必定往生，那么我就相信一定往生，全靠的用的是他力，没有自力，这个就不容怀疑，大家不要怀疑，一定要生起决定的信心。这不是我说的呀，你看在《观无量寿经》里面说到，上品上生的时候说到：法子，就是各位，我们都是信佛的法子啊，佛法的儿子，子孙。法子，汝行大乘解第一义，是故我今来迎接汝。我来接你。

在这个中品里面讲到说：法子，汝今清净发无上道心，我来迎汝。我来迎接你。这个中品上生里面又讲到：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。我来迎接你，就是因为你念佛念得罪业消了。特别是在《佛说阿弥陀经》里面讲到，若一日若二日，七日嘛，善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，那么其人临命终时，大家要锁定这些圣言量，有时候我们为什么一下子就被别人说服了，说哎呀能不能往生呀，一下子又心里没底了，说好像是这么回事，为什么？就是因为你对经典佛说的话你就没有框死，你看临命终时，阿弥陀佛与诸圣众干什么呀？现在其前啊。大家要知道，临命终时，就是命尚未终，将要终，不是命已终以后，不是命终以后了，那大家想想，临命终时，现在其前，他来接引，他来安心，一点烦恼生不起来，恐惧心都没有，一切恐惧，为作大安，这个时候，顺理成章往生呀。

因为你相信阿弥陀佛四十八大愿，你发愿愿意往生极乐世界，这纯靠他力，跟自力无关，我们真正的自力要在靠他力的这个自力上来显现，能听明白吧，是这样来立足，这叫做搞清楚了他力自力。也就是感通佛力，需要我们这辈子尽情地努力，如果你有偷心，那么说明你对佛的信心不够，对于愿力不什么啊？没有丝丝入扣，有偷心，那当然往生不了，如果你在这方面往那个没有偷心，全身心地靠倒，决定往生，不用怀疑了，因为那是佛的事，不是你的事。所以我们这次来，讲这个《佛说观无量寿佛经》第二个玄谈，就是希望大家了解自力他力，特别是九品往生章里面下品下生，五逆十恶的罪人都能够临终十念，念念灭八十亿劫生死重罪，这都是佛说的啊，大家知道佛的广长舌不打妄语，这是第二点。

那么再来说一下这个第三点，第三点为什么这次来讲这个《观无量寿佛经》呢，因为我们众所周知，净土不是有根本三经吗？这都知道吧，《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》，这净土三经里边呢是净土所依的根本经典，那么依照着古德对于这三部根本经典所宣的义理，他有侧重点而言的话，这个《阿弥陀经》讲的是信门，由信心入门；这个《无量寿经》里面讲的是愿门，由愿力；恰恰我们今天讲的《观无量寿经》主要讲的是行门，行门。所以说佛说这部经典也有甚深的这种隐义，密义在其中，为什么呢？就是围绕净土资粮展开根本的学修，血脉，法脉就是信愿行，三部资粮，三部经典。那我们今天之所以在这个净土之路，第一个开经讲到这个《观无量寿经》，我们觉得也是要建立一个殊胜的缘起，什么缘起呢？就是我们首讲《观经》，我们净土之路以什么呢？以行门为根本，希望大家来学，来闻思，最后落实到以行门为主，建立这么一个缘起，不落于口舌，这是久久而生的弊病。所以希望大家不但说一代佛法里面，特别是以净土，都是以行为根本，要真修实干的。

这个真修实干有两重，一个你得念，你管他不要说在此也讲过什么散心，正心，什么功课数量等等，你不要计较，你只管念。每天都要念，如果念不起来就要有功课，如果功课还是想不起来，就要提珠子，不断地转，你吹不了牛，开始就说那个痛快方便的话，你提不起来，这是一个真修实干。二一个真修实干是什么呢？要消归自心，真的相信，真的相信有极乐世界，真的决定发愿这辈子要往生，绝不想再继续轮回，这些都是要真的，瞒天过海都能瞒得了，就是瞒不了自己，这也叫真修实干。所以说这就是我们说的用行门来开展我们的净土之路，你看彻悟禅师曾经讲过，讲开示说，说为什么不能够死心念佛呢，为什么不能够真发真信切愿呢，就是因为你不能够念，就是你的愿不够切，你的愿不够切，那是因为你的信不够真，所以说一旦念佛的时候，举行起来的时候，就把信愿已经连带其中了，才称之为净土真修行人，所以大家要念，管他三七二十一，放开了去念，这就是我们这次讲这个《观无量寿佛经》是从行门入手，立足本位，这是第三点了。

那么立足本位，行门入手以后，那你要锁死呀，念佛也有好几种。我们在讲，下一次讲经题的时候，就要讲到《观无量寿佛经》，那还有观想念佛呢，还有观像念佛呢，我们在此呢要讲到，第四点就是说明什么呢？持名念佛为最上。很可能大家也要问说，我们讲《观无量寿经》，这掀开经本里边都是十六种观法，每一种观法都层层递进，最后是观这个佛的这个报身，乃至劣应（身）观，杂观，三辈九品，那么多，为什么要讲持名念佛呢？难道非得这么执著，这么教条，这么禁锢在一个窄的一个路线上吗？当然我们知道，在这个《观经》中最主要的内容，比如说净业三福，这个我们稍微读诵过的都知道，往生净土就是三世诸佛的净业资粮开始就是净业三福。像这个奉侍师长呀，孝养父母呀，慈心不杀，修十善业，这是人天福，世间的善；那么大家能够持戒，不犯威仪等等，这个这叫做戒善，持戒的戒，是二乘的善，就是罗汉的善。还有发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这叫做行善了，就是真正地有起行了，这叫做大乘善，大乘福。

那这也是很重要的一个版块，都让大家去做，为什么一定要落脚到持名念佛呢？像这个十六观法里面，从开始的落日观呀，你看我们有时候也想到说，为什么说极乐世界就在西方，又想想，因为太阳就在西方啊，东升西落每一天的日落之时就是一天的归根结底之时，他就在西方。这也有表法，所以我们这里十六种观法从第一个就叫落日，就先从落日开始演习，后来的水观，地观，树观，乃至这个上辈，中辈，下辈。一般都把十六种观法整个占据了这部经典的核心内容，最大的篇幅。可是呢，我们要知道，这部经典里面，而且把这个十六种观法，前十三种叫做定善，就是要端坐思维，而且就要对着西方，也不能在行中，也不能在走中，也不能在卧中，就要端身正坐，这是《观经》跟其他的观法不一样的地方。后三种观法，三辈九品称之为散善，是为末世的凡夫，浊恶世的凡夫所开设的，那等等这些难道修持方法就得落脚到持名念佛吗？

这往后随着我们对于经典的讲解就知道了，最后讲了这么多句，这么多法，十六种观法以后，有一句话，最后佛嘱托阿难的时候，怎么讲到的？说什么呢，汝好持是语，持就是执持的持，是语就是这句话，持是语者，说持什么呢？就说一句什么话呢？即是持无量寿佛名。你看，净业三福，圆发三心，十六观法讲完了以后，最后这部经典要结束了，佛嘱托阿难说，你好好说这句话，这句话是什么话呢？就是念阿弥陀佛。所以后来的祖师给注解的时候，千里来龙，血脉最后就发现了，这是这个龙脉就在这儿，什么这儿呢？观虽十六，言佛便周。只要你念佛，就具足。所以这个善导大师在说到说，上来虽说定善两门利益的时候，最后说到望佛本愿，意在众生，一向专称阿弥陀佛。你看，就是佛的根本的这个欲说还休的那个，最后才说出来的这一句根本情怀，是什么呢？就要你执持名号。其他的都可以不，就这个事绝不可以不，我们说的来龙去脉，来龙去脉，千里来龙最后血脉就在这，所以说以实修为本，那么实修中的本是什么呢？持名念佛为最上。故而我们要讲这部《佛说观无量寿佛经》。

最后一点还要说一下，为什么要讲这个《观经》呢？就是为了开正法眼藏，就在《观无量寿经》里面道破，什么话呢？我们给大家这里读一下，在《观无量寿经》中，第八像观中有一段开示非常重要，他讲到的就是约心，如果我们手里法本的话，拿到这个第八观中，第八个观法中，一共十六种观法，你看都是每一个观法最后都是，若如是观者，是名正观，若作他观，皆是邪观。第八，找着了没有？诸佛如来是法界身，第八观，找到了没？诸佛如来是法界身，往后面看，往屏幕上看就看到了。那好吧，我们这个不用找了，我们读一遍大家都知道了。

诸佛如来是法界身，如果做过汉传佛教早晚功课的都知道，最后念八十八佛有一句话叫什么呢？法界藏身阿弥陀佛。入一切众生心想中，心想一切众生的心想是什么东西呢？就是你现前的一念，就是大家的念头，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相,八十随形好。就是我们的念我们的想，在想佛念佛的时候呢，这个心当体就是佛的三十二相，八十随形好。

后面的关键词是什么呢？是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。就这段开示，大家知道这就是我们后来常说的心作心是，是心是佛，是心作佛。八个字还能浓缩为四个字，心作心是。那么我们要跟大家深究一下，大家我们你看常说到，我们说哎呀，佛法嘛就是修这个心法嘛，心地法门嘛，就是要看好自己的念头嘛，那么我们每个人就坐在这里，就要思察，这个念头在哪里呢？我跟诸位讲法的时候，你们看着我，对吧，好像我们会心的时候，我们讲的法义我就觉得你明白，对吧，你听我的法义，这么一点头，就觉得我是明白了。

那大家想想，我说大家明白了没有，你一点头说是明白了，一来一往，这个平台在哪里呢？你怎么知道我的想法，我的问话，我怎么知道你的首肯确实无疑，怎么知道呢？如果说你是你，我是我中间的东西安全割裂开来，我说的你能感知到吗？你说的我能知道你听懂了吗？因为中间有割裂，不是一块儿的。既然我的念跟你的念在碰撞的时候，大家记住这不是碰撞，是什么啊，本来就在一起，心、佛、众生，三无差别，这是立足于圆教的话，所有十方三世佛都是一法身，就是在我们的心念，现前一念中，都在其中，这个能理解吗？非常深邃，心、佛、众生三无差别。

那么在这种情况下，你看我说的大家听懂了，你理解以后也首肯，我明白了，收到这个信号了。那么我们现在正在讲法，劝大家往生极乐世界，极乐世界阿弥陀佛跟我们的心是不是还是一块儿的呀？永远都是一块儿，整个宇宙万法都是一块儿，就是这么个东西。所以既然是一块儿，你把它割裂开来，想自己的事儿，对吧，说了人间的情了，那你这会儿反过来就想佛，就想他的这个心，跟他靠拢，再靠拢，重叠再重叠，最后合二为一体，显现出来了，这就是遍法界心，遍法界身，诸佛如来。为什么？他的身心合一就是这个现前一念，现前一念心性。

那么我们在想的时候呢，我们的心性虽然跟佛是什么呢？是一样的，可是我们现在随缘随的不一样，怎么随缘呢？心作心是，我们的心如果你做的九法界的事，你看，你如果做的是六度万行，那你就是菩萨，做的是菩萨不是佛。如果你做的十恶业，最陋劣的，特别猛烈，那你做的是地狱众生，不是佛。你做了五戒了，这辈子你什么啊，成了人了，这就是现在显现了。所以心作心是，如果我们现在套用到十法界来讲，就是什么呢？是心作佛，是心是佛。是心作菩萨，是心是菩萨，是心作人，是心是人，是心作地狱，是心是地狱。那就说明什么了？是心不作地狱，是心就不是地狱，是心不作人，是心就不是人，是心要作佛，是心就决定是佛，九法界十法界随便我们心作心是。

这个道理简单不简单？明了不明了？千经万论从来没有道彻到如此地步，没说过嘛，为什么安列在，他的其他经典里面也可以说啊，为什么安列在净土经典里面来说呢？大家想想。你想我们讲到心作心是，那就说明说，再说白点，就是心想事成，心想什么就是什么。愿意干什么，就干什么，一切为心所召，一切为心所现，为业所感。所以说你如果真的能把这一段话能够了解的话，那我们现在心想菩萨法界就是菩萨，心想这个罗汉法，就是罗汉法界，那我们随染缘，就在九法界，随一真法界净缘，纯净缘大家记住，一般我们都觉得菩萨法界，罗汉法界，辟支佛法界都属于净土了，对吧，可是真正的纯净缘只有佛法界，菩萨法界还有漏，所以在这种情况下，你能够把这个道理听明白，还有什么不明白的吗？

所以这个彻悟禅师语录就讲过呀，说《观经》是心作佛，是心是佛二语，就是这两句话，他说了，不仅是《观经》一经的纲宗法要，也是释迦如来一代时教的大法宗要，也是十方三世一切诸佛的纲宗法要。他就讲到说，是心作佛，是心是佛这句话，如果你这个宗能透过来，没有一个法透不过来，如果这个法能够明了，没有一个法明了不了的。所谓说什么，所谓学虽不多，可齐上贤，就是跟诸圣贤一样的，你想想这个话，就等于说参学已毕呀，就是等于说理论上完全明白了，其他的不知道都是什么呢？完全没关系，这个知道了就等于都知道了。

你看这样的一种总持法义，把这个核心线索让我们领解认证了以后，一切万法都在其中了，这就叫正法眼藏。那我们就知道说，哎呀，能够这个理上能明白了，那就不必再问人了，心作心是。蕅益大师也都讲过开示，说如果你果然是这个修出世间法的大丈夫，那么自己就应该谛信，是心作佛，是心是佛，假如果你一念跟佛有隔，你就不是是心作佛，心作心是，对吧。假如果你念念都在佛里面，那就是跟佛无间了，什么问题就不要问，何劳更问阿谁，就是根本不用问别人，什么问题都解决了。你看还是说这个明白，大家想想如果我们念阿弥陀佛，念的正在进行时，一个妄想都插不进来的时候，你还有问题吗？那问题全成了妄想了，你还有业障吗？那就是说明你没有念啊，你还有烦恼吗？说明你的中间有隔啊，没在一心不乱，所以我们讲这里呢，今天为什么讲这部经典，就是因为开这个正法眼藏，这个法眼呢，心作心是这句话，不但是这部《观无量寿佛经》的经眼，也是净土宗的宗眼，也是释迦牟尼佛教法的教眼，也是十方三世一切诸佛的根本眼，就是心作心是。

鉴于此，我们才在这里开始讲这个《佛说观无量寿佛经》，所以在此呢以这个经前的这几点，跟大家做一个交代，概说，希望我们诸位同修呢大家想想，我想净土一教从来都在弘扬，从来都是法脉不断，那咱们今天这么一个小小道场，也来了这些人，大家想想那我们在此来讲，大家来学，也不是说我们的智慧辩才，当然就不能跟古德相提并论了，但是至少在我们的这个因缘法界内，能够为净土法门又培一把土，添一块柴对吧，增广一下，那也说明更加地扩展开来，也无愧于我们今天的这个发心。特别是如果只要大家你看，昨晚还跟咱们居士一块儿说了说，你若真修，我必护法，这是韦驮菩萨许的诺言。昨晚我就接了一个话，我就觉得真的有时候，我们现在真修，真修不起来，不能够念念真修，有时候很多时候是假修，或者说不深修，但是我也接了一句话说，接了一句什么话，你若想修，我就护法。只要你想修，想了生死，我就帮你消业障，菩萨决定会的。你想这个念念念佛，他就给你清障碍，菩萨决定来的，都不用想。所以请大家都发心来学这个《佛说观无量寿经》，学这部经典，这是经前给大家说几条。

那么当然在此再说一下这个《观无量寿经》，这部经典的一个概况，大家要知道净土法门从一开始是庐山慧远大师起建的白莲社，一百二十三个人全部成功往生。这是第一笔，那么第二笔从什么时候开始呢？就是从这个经典的翻译，慧远大师的时候，净土的经，根本经典还没有翻译过来，后来才《无量寿经》，《观无量寿经》、《弥陀经》陆续地翻译过来，第一经是《无量寿经》、后来《弥陀经》和这个《观无量寿经》。但是呢，净土的第二代祖师和他的传承就跟这部经典有极其密切的关系，我们都知道净土宗的十三代祖师呀，第二代祖师是善导大师，那么善导大师的法脉从哪里来的呢？是从昙鸾大师来的，听过昙鸾大师吗？听说过啊，昙鸾大师是净土宗一位非常重要的人物，他是我们现在这个山西的代县，代县人，就是他俗家的时候，离这个五台山很近。

十多岁的时候，就常闻到五台山有这个灵感的事迹很多，那么他就游历到，游玩了以后就发心出家了，出家当时他的信仰比较杂，就是说读这个《大集经》的时候，觉得这个经典义理非常深邃，他想给它做这个注释，做注释的时候这个人命无常，他自己也是突然间就感到这个气疾了，就是说，估计是跟我一样这个气管，这个支气管有毛病，我是说的多了，不知道他是怎么弄的多了，费心耗太这个，心思费得多了。那么当时有，后来虽然痊愈了以后，感到这个人命无常，就发了一个心说，我先得学个长生不老之术，说长生不老了再，这也是颠倒你看。

所以在这个，当时在这个梁朝的这个大通年间就去南游，我们知道南北朝的时候，还不是那么沟通的，像我们现在想去江南就去了。那会儿是两个统治，分江而治的，那么他当时听说江南有一个道士叫做陶弘景，经年修这个神仙之法，他就去到南方，当时南方的时候人家又盘问他半天，最后还是经过盘问了以后，还去见了梁武帝了。梁武帝还对他非常礼遇，后来他回了北方以后，梁武帝还觉得这个昙鸾大师特别不可思议，还常朝北方去顶礼，说北方的鸾法师是肉身菩萨，那我想必说他这一遭走的应该是弘宗演教，为弘扬净土法门做铺垫吧。

怎么个铺垫法呢？他到了南方以后，果不其然见到这个道士了，陶弘景，最有名的这个道教的发源地在江苏的有一个茅山，你们知道吧，就在宝华山跟前儿呢。那么当时就给了他授了这个《仙经》，一共有十卷，他就非常美滋滋地就领着这个想找一个名山去修炼这个仙术。那么回到北朝的时候，回到这个魏的时候，途径洛阳，见到了从印度来的菩提流支三藏，菩提流支法师就是给《往生论》做这个翻译的。我们现在看的《往生论》就是菩提流支法师翻译的。他就去请教他，去拜见他的时候呢，就问到说，佛法中有没有这个长生不老的方法，说你看能够胜于中国的这个《仙经》的，我手里有十卷《仙经》了，说佛法里面再有没有长生不老的方法？当时这个菩提流支法师一看他说太没骨气了，说和尚找道士去取经，这不是反调了吗？所以就对他不以为然，还呵斥他，说你看你都到什么地步了，就告诉他说纵得长生老而不死，还不是在三界轮回中吗？

就是说不但说你肯定死，这是必死无疑了，纵然你不死你也在三界轮回中，所以就告诉他说，给他说长生不死之法，唯我佛道有。就是只有佛法里面有，就把这部《观无量寿经》送给他，说你好好依之修行，当得解脱生死，这个寿命兆载永劫，就不会死了。那么在这种情况下，这个昙鸾大师就把这部经典，把这十部《仙经》就全给烧了，烧了以后一心一意行归净土，特别有名，当时昙鸾大师对净土宗的这个建树是可以说第一人，真正把净土的这种他力本愿的教义发挥出来，就是从《观无量寿经》里面吸取。以至到后来还有一个道绰大师也是他的弟子，也依着他的法脉在山西的玄中寺看见昙鸾大师有一个碑，记载他的事迹，那么看了这个碑以后，心被他的行迹感化了以后，也跟着行归净土。乃至善导大师后来也是追随着道绰大师的脚步，直接什么呢？继承过来的净土法脉，所以说当时从中可见这个《观无量寿经》是流行度非常广的，特别特别广。而且呢，确实这个《观无量寿经》在这个净土五论一论，他的理论是最为深邃的。

其他另外的两部呢，就是光这个心作心是都没讲到这地步，除却这个净业三福，十六妙观，乃至心作心是之外，比如说还有圆发三心，让大家发这个菩提心的基本内容，就是至诚心、深心、回向发愿心，乃至里面也讲到说什么呢？观佛身亦得见佛心，就是只要你作意去观想佛的色身，妙相庄严，就能够见到佛的心。同步的，还讲到说佛光摄取念佛众生，摄取不舍，就是只要你念阿弥陀佛，就等于说你已经摆脱不了这个净土法门了，佛一定会去想方设法的促成你最后成功。乃至最要命的就是什么呢？九品中的十念念佛皆得往生，就几乎没有门槛，都在这部经典里面发挥出来了。所以鉴于此呢，我们下面的一个版块呢，就是要跟大家了解一下，这部经典在整个一代教法里面的地位，这是我们今天第二个主要要说的，大家了解的这个情况。

因为佛讲经讲了三百多会，说了四十九年，那每一部经典都会有自己的时间，处所，为什么？都会有这些问题，那么你就要说到这个经典在这个整个一代教法中他处于什么地步，我们要了解一下。首先我们来看本经所属的藏，所属的法藏，藏就是藏经楼的藏，什么意思呢？藏经楼中的三藏大家都知道，都知道吗？哪三藏啊？对，藏经楼里面的经、律、论，那我今天问一下大家，这部宝典属于什么藏，你们还怎么还咯噔了半天呢？这脱口而出的嘛，《佛说观无量寿佛经》呀，所以三藏里面属于经藏所摄，不是律也不是论；那么从另外一个藏来讲，我们就要判别一下，一代教法里面，当然我们常分别到，我们有时候用大乘小乘来判别，今天我们从另外一个角度，一个叫做声闻藏，就是度化这个罗汉和辟支佛的；一个叫做菩萨藏，佛说的整个教法无非声闻藏，菩萨藏。

这部经典属于什么藏？什么藏？菩萨藏，彼佛国土无（三恶道），这个《往生论》里面说了，女人及根缺，二乘种不生呀。彼佛国土皆是诸上善人，皆有一生补处，其中多有一生补处，都是大乘菩萨一生补处的，皆是阿鞞跋致。所以大家想想，绝对是菩萨藏所摄的，根本就没有声闻的份儿，阿罗汉凭自己的力量根本往生不到极乐世界，按说他已经完全了生脱死了，那依照着我们凡夫的因果的话，那我们跟阿罗汉比，连提鞋都没资格，人家都见思烦恼断得干干净净，我们连一丝一毫都没有断。可是你一旦发心，你的根性在阿罗汉之上，这就是菩萨藏所摄，这是从本经所属之藏上来讲。

那么属于何乘呢？这就叫我们讲到的这个乘，乘载的乘，大乘、小乘，这个三乘、一乘，五乘等等，乘是什么意思？就是运载的意思，《法华经》里面有一个最有名的比喻叫做三车喻，你看我以前讲过说我们佛源老和尚不是做这个佛学院开学的时候：三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦，什么意思呢？就是把佛比喻成一个大富长者，他家里着火了，那么小孩们在里边玩的不亦乐乎，就等于说我们众生在这个三界火宅，滚滚红尘里面觉得还不错，舍不得出离，这个时候眼看着房子就要塌下来要死了，就等于说这个世界成住坏空，马上你连听闻佛法的机会都没有了呀，都不出去，在这种情况下，他就开始讲这个三车，给年龄最小的说，哎呀，外面有一个什么呢，非常好的一个车子出去就能玩，叫做羊车，比喻什么呢？就是比喻声闻乘的四谛法门，苦集灭道，大家听过吧？知苦、断集、慕灭、修道。

还有年龄稍微大一点的，他就给比喻说，赶紧出去，外面有一个非常漂亮的车，是什么车呢？鹿车，鹿不是比羊大一点吗，对吧？鹿车，那么这个鹿车属于中乘，就是辟支佛修的法门，十二因缘，听过吧，那么最后还给他说，外面有一个牛车，非常富丽堂皇，你赶紧出去坐在这牛车上就可以玩了，这就比喻说菩萨的六度法门，这个就叫三车喻，比喻小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨。还有一乘叫做什么乘呢？什么乘？佛乘，就是说把这个三车把它们虚设，把这小孩都给引诱出来，最后是出去什么？只有陆地大白牛车，比这个牛车还要更加庄严，印度人为什么用牛做比喻呢，印度的那个牛如果有那个纯种的那个白色牛，连一根杂毛都没有，身形特别还很庄严，所以这里叫做一佛乘，就是诸佛的菩提涅槃，如大白牛车。你看最后两句佛源老和尚那会儿讲到的说，宝山已入休空手，高坐白牛见法王，就是指的陆地白牛，禅宗以后明心见性的人就是看到，说你有没有见到陆地白牛啊，就是等于说出了院儿，所以在这个属于何乘，小乘，中乘，大乘，佛乘中，这部经典属于什么乘？属于什么乘？

错了，对啊，教令念佛，你们听到了没有，讲了这半天了，累得我这么累，你们都不给点面子，还说大乘，大乘是菩萨乘呀，这是又一种判法，我们要全方位立体式地把这部经典的重要性给他列出来，明白吧？心作心是，即成佛道，快速地成佛，说的是一乘佛乘法啊，在这里，这里小乘、中乘、大乘都属于三乘，三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦，宝山已入休空手，高坐白牛见法王。只有大白牛车，一佛乘，无二亦无三，这是《法华经》里面开权显实嘛。所以这一部经典就属于大白牛车所摄，听明白了吧。

好，那么我们第三个呢，再从他的三时判教来再进行一个论点，大家听过三时判教吗？这样听一听，一方面我们了解一下，再一方面也增加一下知识，以后再讲出来大家都知道了，华严宗把这个佛说的一代讲法判做三个时间段，三时，第一个叫做什么呢？日出先照时，就跟太阳出来，太阳刚刚升起的时候，先照的是什么呢？所有的这个高山、高原对吧，先领略日光啊。我不知道你们在北京可能，北京也有这个具体的视野。

你看我从小在黄土高原上就看见，太阳刚刚升起来的时候一定是先照那个，隆起来的什么呢？高原或者山。你们住在楼里边的也是一样呀。假如果今天空气还不错，太阳出来，肯定先照在什么呀？楼层高的人家，是吧？这叫做日出先照时。比喻什么呢？佛一开始成道以后讲这个《华严经》，说的是什么呢？根本法门大法，这是第一时。

那么第二时叫做日升转照时，就是太阳升到日当午了，那么就所有不但高楼大厦，这个高山高原，所有的什么呢？峡谷、平川都能照上，因为什么？太阳当午了，骄阳当午了，都能照得到，这个时候就叫做依本起末法门，就是依着华严起末，末为什么？为上中下三类的众生都能够照顾到，所以叫做这个日升转照。最后太阳落的时候还叫做日没还照时，就是比如说说《法华经》，摄末归本，所有的这些都会归到这。大家猜猜这部经典属于什么时？属于什么时？日出先照时说华严根本法。我告诉诸位，净土三经，大家知道在方等会上说的，方等会上属于日升转照，就是说什么，你看吧高楼也能照得到，峡谷也能照得着，三根普被，利钝全收呀，这是又从这个角度来讲的。所以就叫日升转照，就是说上中下三类众生全部都收摄其中。

不但以此，而且你看日出先照时说的华严，普贤菩萨十大愿王，是不是导归极乐呢？日末还照时说的法华，可是《法华经》里边一称南无佛,皆已成佛道，是不是说的净土？所以整个一代教法没有一时不在说净土，只是在方等会上为了面面俱到这样平铺开来说。所以这部经典一直是整个一代教法的保留项目，从三时看虽然在这个中转时，一个叫初转，一个叫中转，一个叫末转。在中转时说的法，但是他是统摄三时的，这又是从这个角度来讲。再说一点知识性的吧，我说的这样能听得懂吗？

再说点知识性的，这样我们下面讲经题的时候，大家都慢慢以后也就知道了。你们听过三藏，那听过十二部吧，十二分教？皈依了吗？皈依的举一下手，那基本都皈依了嘛。皈依法竟，宁舍生命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切教典，是我所尊呀。三藏是经律论，十二部教典就叫十二分经，明白吧？十二部教典是怎么所说的了？三藏是整个佛说的总内容，这个十二部经就是说把佛讲法的整个这个法，分成十二个部类，十二个形式，所以叫做十二部。十二部我们大概介绍一下，虽然有点长。比如第一个叫做契经，也叫做长行，长短的长，一行两行的行，这些经典直宣法义，不限定里边的字呀句呀有多长多短，就是长长短短就像我们的散文一样，这叫做长行。

那么第二个就叫做重颂，就是讲了长行以后又说了一个偈颂，就是那种四六句子，像我们诗一样，对吧。那个就是一部经里边前边讲了一些散文，为了这个什么，后面又说了些偈颂，这就叫做重颂，重宣其义。你看《地藏经》不是有一大段，我记不清楚，就是对前面整个功德利益品的一个说明，这就叫做重颂，就是歌颂的颂。

第三种叫做记别，就是授记的意思。佛在讲法的时候给这些弟子说，你前生是怎么样？前前生是怎么样？前生后果，说他的生死因果。有时候又给某某弟子，你看《法华经》里边不断地给授记、授记，你将来在某一个时间，某一个地点，什么劫数？什么国土？度多少人？你寿命多少劫？正法、像法、末法多少都会说，这些就属于授记。

第四个叫做讽颂，就是不说长行，没有散文，全是诗句。讽颂，这个讽刺的讽，讥讽的讽。第五个叫做自说，就是没人请，我自己说了。最典型的一部经典无问自说是哪一部知道吗？《阿弥陀经》，看来都知道。第六叫做缘起，因缘就是因请而说。有的人请问这个法他就说了，有的人犯了这个戒了他就说了，有的这个事情发生了以后就这事，对治这个法门又说了，这就叫做因缘，缘起，第六个。那么第七个叫做譬喻，就是打比方，这个大家都知道。那么第八个叫做本事，不是说你有多少本事，有多大的本事，是佛说弟子们过去曾经修行的时候的所有历历在目的事件，给他说出来，叫做本事。还有本事完了叫做本生，生活的生，就是说把自己过去行菩萨道的时候怎么怎么样修的，你比如说那时候舍身饲虎呀，对吧，舍身喂老鹰呀等等这些布施，怎么怎么修精进圆满的，都是佛在这个本生故事里面说出来的。

还有一些比如说方广，就是说的广大甚深之法。还有一个未曾有，就是宣说佛弟子们，从来没听过这么厉害，这么殊胜的法义叫做未曾有。最后一个叫做论议，就是来回辨别，究竟清明这个法义来回辩。《楞严经》里边有一段七处征心，十番显见，有的在居士林听，那就叫做论议。听完这十二个类型以后，大家知道这部经典属于哪些类型的其中占了？说什么？这个还真说错了又，真的说错了，不是自说的呀。韦提希夫人什么呢？让佛，为我说无忧恼处，我当往生，教我思惟，教我正受才说的，不是自说的。

这里面首先第一个就是长行，里边没有偈颂，这部经典我们读的时候里边没有偈颂，就是四六句子没有，明白吧，是长行。第二个，里边为韦提希，特别是她的五百侍女给她授记，授记当来这个往生极乐世界怎么怎么样成就，所以有一个授记，也就是这个第三种记别，刚才给大家讲的记别就是授记。那么再一个就是因请而说的这个法，就是韦提希请他说的这个法，所以还有这就是，第六种因缘，有因缘才讲，不是无问自说的，这个不要搞错了，只有《弥陀经》是无问自说的。因为执持名号的法大家都问不了。

那么还有一个在这个里边十六种观法细细地讲来，这就叫做方广，属于方广。最后还有一个你看里边的说，落日状如什么呢？悬鼓。说你观这个水像冰一样，最后像琉璃一样，不断地讲这个观法，从这个地观起来，这就叫做什么呢？譬喻，打比方呢，明白吗？所以这部经里边大部分就是长行、授记、因缘、方广、譬喻，最后还有一个就是未曾有，从来没见过，这在里边高台放光现瑞。佛在里面放光现瑞等等这些，讲的这些观法，这些殊胜，从来没有讲过。特别是在观无量寿佛，还有观世音菩萨，大势至菩萨讲到他们那些殊胜，真的都没有讲过。所以在这十二部里边他占了六个类别，这个我们也就这么了解一下。

第五个叫做教义所摄，整个一代教法中，在哪个教里边。那么这个我们就又要跟大家说一下，教法里面有五教。释迦牟尼佛讲的一代法有五教，这是又一种分法。第一个叫做小乘教跟刚才咱们说的那个小乘也有点类似，但是后面的分法就比较层次了。小乘教是什么呢？他只说我空，我们的色身是空的，五蕴是空的，不说法空，所以这是第一个小乘教。第二个迈入到大乘教里边，还有什么呢？大乘始教，就是开始的始。大乘始教讲的什么义理呢？虽然说法空，但是没有说究竟，就是未能尽到这个究竟理，也说法空了，但是不了义，所以叫做大乘始教，开始的始。只有在这个大乘的终教里面才开始讲这个如来藏思想，说这个真实教法。所以叫小乘教完了以后有大乘始教，有大乘终教，终于的终，就是临终的终，临终关怀的终，大乘终教。

再下面两个就是说一个叫做顿教，顿教是什么意思呢？就直接说这个真实法，不跟你来回说这些法相，杂七杂八的不说，直接说顿法。还有一个大乘的圆教，这个顿教完了是圆教，就只讲这个法界，无尽缘起这个毗卢性海。比如说《华严经》境界。所以你看我们俗称小始终顿圆，就是小乘教小教，大乘始教，大乘终教，顿教、圆教，这部经典里面属于哪三个呢？我告诉各位属于三种，就是后面三种。为什么呢？是心作佛，就是说的终教，最终的教法对不对？就是为了成佛，是心作佛，是心是佛，是心作佛不是说讲到将来怎么样？只要你念的时候，当下就是佛境界，这是什么教呢？是什么教？对，顿教。最后刚才讲到了诸佛是法界身，入一切众生心想中，就是说的什么呢？周遍圆融，说的圆教。所以这部经典又是终教，又是顿教，又是圆教，都摄尽无余了。

所以我们叫大家要知道，这部经典的宗旨就是以观佛三昧为宗旨。说了这么半天就是为了显现他的观佛三昧的殊胜所在，这是把这部经典放在整个一代的教法下给大家做一个交待，我们有一个明了就可以了。所以说从上述这么多的，就是说这么多的陈述中，我们就知道说这部经典他的重要性，主要是说明这部经典他的分量有多重。那么在这个曾经的教内，《观无量寿经》是非常流行的，为什么我们现在不太流行了？一个就是我们知道四十八大愿在这个《无量寿经》中对吧？另外一个《弥陀经》呢他简洁明快，又是二课中的一堂，五堂功课中的一堂，所以大家都朗朗上口，执持名号。就把这个《观经》有点冷，特别是他的观法又层层递进，我们现在人的根器根本观不起来，我们讲的时候大家就知道，也是从理上来进行一个推证。所以这样就显得有点冷门。

可是在原来的教内，所有的经典里面就这部经的注疏最多了，他的注疏大家要知道多少种吗？四十六种，就是有四十六种历史上传承中有四十六种，包括已经散失掉的，有四十六种，就是为《观无量寿经》做注解。那么我们在讲这部经典的时候也一定会参考注解，如果有发心想深入一下，大家也可以回去去参考。四十六种虽然这么多，但是最主要的，你比如说有天台宗的智者大师，他讲过这个《观无量寿佛经疏》。还有一个叫做净影慧远，不是庐山东林慧远，不是那位慧远大师。还有一个叫做净影慧远的，他住在净影寺，清净的净，电影的影。这个法师可能大家平常如果你没学教的话不了解。

稍微涉及点教典就是说，在中国佛教史上最有名的这种大部头的著作，比如说《大乘义章》，部头很大的一部就是他做的。在那个隋唐，魏晋南北朝的时候他是赫赫有名的大法师，净影慧远，他的著作非常多。几乎当时只要有一部经典相对热门一点，他就会给他做注，《维摩诘经》等等这些，《维摩诘经》曾经在教内也非常流行。那么他也给这个《观无量寿经》写过一篇《观无量寿佛经疏》，一样的名字。还有天台宗的一个四明知礼法师，那么他写过一篇叫做《观无量寿佛经疏妙宗钞》，妙是微妙的妙，宗派的宗，《弥陀书钞》的钞，就是金字旁过来一个少字。这个我们了解一下就可以了，这个《妙宗钞》里边可以说是天台家注释的最权威的注释。

当然这些注释在当时来讲，因为所有的这些祖师都是立足于他们本有的宗派，每个人都有他们自己所依的宗派，来进行对《观无量寿经》做注。基本上都是很多理论下面的话，还没有真正把净土的教义给显示出来，那会儿净土还没有成宗嘛。所以说真正要学这部《观无量寿经》，大家知道有一部参考书一定要看，是谁呢？善导大师的《观无量寿佛经疏》，俗称《观经四帖疏》，《观经四帖疏》里边就是我们讲到的，主要的我们现在讲课也会依着善导大师的《观经四帖疏》注疏而来。这个《观经四帖疏》称之为楷定疏，写这个正楷的，我们写楷书的楷。为什么叫楷定疏呢？就是说当时各宗派，就包括刚才这些法师们对这部经典的注释，各宗派都立足于他们的宗派进行注解，那么有些，比如说三辈九品的往生。往生他们判别到说往生的人呢，如果说上生、中生、下生，只有登地的菩萨才有资格。中品的话也要证到这个阿罗汉果位的，下品也要说大乘初机的人，几乎对恶人或者罪恶的这些生死凡夫就没份了，就这么来判别。

而且有的注释里边也判到说，极乐世界是化土而不是报土，大家知道实报庄严土才是极乐世界的真实状态，他们就把它认为说实报庄严土，凡夫怎么可以往生，没有份，所以就以为说这是一个变现出来的净土，是化土不是报土，等等等等诸如此类。特别是我在讲《净土十疑论》的时候不是也给大家讲过这个别时意嘛，就是说当时出来一种思潮，说念阿弥陀佛这个法门，真正地往生极乐世界成佛是不可能的，而是为了把你哄得你循循善诱说让你多念佛，最后将来在某一生某一世，善根熟了再自己修行成佛，叫做别时意，明白吗？就是另外的时间能够成就这个果，他临时说这辈子就可以成就，是一个善意的谎言。

就这种思想一出来，致使当时隋唐之际，就近一百年的时间很多大德就放弃了修净土法门，大家知道么。所以说善导大师在对这个《观经四帖疏》，楷定的时候就是带着这种关系到净土法门的千载命运而做的注释。他在玄义分里边都把这些问题给解决了。特别是善导大师在注这部注里面，我们要知道，是有感应的，他每天读这本《佛说阿弥陀经》，每天念三万佛号，就来感应说希望三宝加被，他注解这部经典的时候不会出差错，不会有横生枝节。在这种情况下果然有感应了，有一天晚上就突然间现前了，历历分明就是西方极乐世界依正庄严。后来他写这部《观经四帖疏》的时候，每天晚上梦里边就有一个梵僧，印度的一个僧人在梦里边给他指点教授，让他说这是什么意思，应该怎么怎么写，这些所有的玄义和科文。《观经四帖疏》分两大部分，一个叫做前面的玄义，就跟我们刚才讲的这个玄谈一样，后面又是正解经文，两大部分。

所以他就这个玄义科文就祈祷，越来越祈祷的时候感得这个梵僧给他讲，每天晚上写完了以后突然间不见了，第二天如果再写的时候又来给他点化。所以说这个《观经四帖疏》我们都要知道，就像佛说的一样，一点儿都不能增不能减，属于楷定疏。所以今天在此跟大家交待一下，就是如果我们学习这部宝典，一定要记住，所依的根本注释就是善导大师的《观经四帖疏》，一定要搞清楚。当然智者大师，还有一个另外有名的就是灵芝元照，这是宋朝的一个祖师给他注释的，也可以做参考。清朝有一个彭际清，也给他做过一个贯论也可以参考，等等这些，反正总归的话我们就是这样来进行一个总汇的讲解，我们都拿去参考一下，但是要以善导大师的为根本。这是第二点，做这个经典的重要（性）和他的注释做一个了解吧。

那么下面还有一点点时间，我们再用这一点点时间给大家讲一下这个翻译者。我们翻开经典看见了吗？刘宋西域三藏法师畺良耶舍翻译的，刘宋西域三藏法师畺良耶舍译。你们的本子里面有吗？首先我们看到，以后我们每读一部经典的时候往往我们说佛说的，大家有时候也反思一下，大家说这个翻译者重不重要？重要吗？

你看为什么罗什法师是七佛译经之师呢？如果没有他们从梵语到汉文这个成功的转化沟通，没有人翻译我们见不到这部经典，根本就学不到。所以我们有时候也要知道，很多翻译经典的人是法身大士，乘愿再来的。特别是你看我们读：尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。多流畅啊！《妙法莲华经》你说这个题多浓缩啊，核心啊！所以我们在读经的时候也要生起观功念恩，观这些翻译者祖师们的恩德，观他们的功德。所以这里的译，我们先讲最后一个翻译的译，就是从梵语到汉语的转化沟通，就叫做翻译。

那么这里讲到的刘宋时期我们要明白，稍微学过一点历史的都知道，中国历史上最有名的宋朝是什么时代呢？是这个五代十国，就是唐以后的宋朝对吧？唐宋唐宋，这个也是盛世，所以一般我们到现在一说到大宋，总是想到赵匡胤建立的那个宋朝，对吧？那他们家姓赵，所以就叫做赵宋，也就是说赵家的天下，那个是比较一般我们一说的具有代表性，差不多好像有三百多年吧。那么这里为什么叫做宋，而且加了一个刘宋呢？这不是那个宋了，这已经到了魏晋南北朝的时候，是什么呢？宋齐梁陈时候的宋，明白吗？南北朝不是我们，为什么南京叫做六朝古都呢？就是讲到这一个，四个短命王朝，南朝的时候宋齐梁陈，宋齐梁陈第一个就是宋朝的开国皇帝叫做刘裕，所以这里叫做刘宋，就是南北朝的时候。我们不是说南朝多少寺院来着？四百八十寺，多少楼台烟雨中，就是讲到那个时候佛法鼎盛时期，

那么西域，也就是指的我们古代，大家对西域我不知道有没有概念？你看我们现在为什么说有安世高，还有翻译经典的，他们从安世高，就是从安息国来的，那他就姓安了。还有一些从这个大月氏国过来的，月就是月亮的月，在这里读ru。有时候还有龟兹国，就是那个龟，乌龟的龟，我们读龟兹国，这都是当时我们中国葱岭以南，其实说白了就是从现在的敦煌丝绸之路一直到印度，这个就叫，当时叫做西域。佛法就是从那儿传过来的，陆地上就是从那儿，水路是走了斯里兰卡这一带，一直到广州。

所以这里讲到的西域就是当时的那个，汉唐时期对于这个，差不多那儿有三十六个小国的统称都叫做西域。你看安息呀、龟兹国不是就是鸠摩罗什法师的老家嘛等等这些。那三藏就不要说了，就是精通经律论的法师叫做三藏法师。但是这里我要特别说明一下是什么呢？我们对于法师有两重意思：一个是以法为师，出家了，学佛的这个三藏教典为老师。这是从什么？自利而言，为了利益自己，所以叫做以法为师。

另一层，以法师人。就是自己学会这个佛法再教化别人叫做以法，就是给别人当师。这是从利他的角度说的，所以称之为法师。真正的我们法师有四种我们都要知道，第一个叫做闻慧法师，听闻的闻，闻思修的闻，智慧的慧。什么叫做闻慧法师呢？就是说看了这个，听闻，看了佛的经教以后至少要知道大意了，知道大意有点感觉了，然后转向其他的人宣说，这就叫做闻慧法师。

那么再一等就叫做思慧法师，思慧法师是什么意思？思考的思，闻思修的思，前面是闻，这是思。思慧法师就是说正思维，用正知正见去研究这个经教，所有的这些根本的宗旨义趣等等，有了点心得了，有了点心得，有时候他还能转化成自己的这种组织，重组一下，编排一下，然后有点心得，广传于大众之中，这叫做思慧法师。就是对佛法自己也通过琢磨，有一些想法。这两层还属于什么呢？分别心。

第三重叫做实修法师，大家千万不要搞错了，下意识的以为说实修法师就是一句话都不说，躲到山里面清修去了。我们现在在讲法师，实修法师是什么呢？一边儿说法一边儿内证，这个内证的情况下实修就是理解心行，就是真正把佛经融会贯通，了然于心，悟到这个离言的明心见性了，这种境界。在这种境界契合了种种的法性，活学活用了，到了这个实修法师的时候大家要知道，他讲法就不会延误众生了。你看，蕅益大师走的时候就是名字位中真佛眼，就是说明他开了圆解了，就属于实修法师了。他不会，横说竖说，怎么说不会误导众生。决定能让众生得利益，也不会生误解。所以到了这个位的话，他不一定说非得要讲经说法了，他可以现前，你捧一捧花种地的时候他就给你说这个。

然后在这个，种地的时候他也可以给你说，今天我就看到我们法师有的发了一个图片，上面说云门寺就开始农耕，一日不做一日不食嘛，农禅并重嘛，现在广东的云门寺还是用这个，我就记起我们佛源老和尚那会儿，什么叫活学活用？他老人家有了这个大修证功夫了，有一次来了两个游走的法师来参学的，我们有时候说，刚才讲到的，为什么又要说真修实干，从内心发起。这两个法师外相看起来就特别的修行，端身正坐，威仪很好，去了恭恭敬敬，磕头去请教这个佛源老和尚，这佛源老和尚有他心道眼的人嘛，他肯定从内而外都能观得清楚。所以正在讲法的时候他就什么都不说，什么都不说呢，那两个法师都端坐，眼观鼻，鼻观心，整个就是一丝不苟地这样去请教。结果过来个蟑螂还是不知道那种黑板那种什么虫子，我也不知道你们叫那个黑的黑片，就一大片那个黑糊糊的那叫什么虫子？土鳖，对对对，就那个，应该是那个，它走得慢，它过来以后，他就啪的一脚就把那个踩下去。踩下去，不罪过，不能乱说这个。

这老和尚曾经踩下去的时候是俯着的，就是面朝下背朝上，他的徒弟观察了，脚抬起来的时候什么呢？那个踩死的那个就成了肚子朝上背朝下。所以这个大修行人我们不敢乱说，他在踩的时候要用这个法，就用现场的这本经书，就是我踩一下这个经书，怎么说呢？他说叫你给我装死。你看，那活学活用叫你给我装死。那我那会儿在五台山不是拜山的时候问人家，说前几天在上面扫台阶，怎么今天在下面扫来了？人家法师说了句哪儿脏扫哪儿。虽然我不敢揣测人家有没有这个开悟，可是至少这就是离开什么呢？死板文字书本，知道吧？活学活用而利益群机，来了兵来将挡水来土掩，都能让你得利益，这就叫做宗通说通了，活了。

尽大地万物都是一本，释迦牟尼佛说的经书，所以这就叫实修法师。那么最后一个就是实证法师了，这就比较难了，除非他是大权菩萨乘愿再来的，登地以上的圣人菩萨才能叫实证法师。从严格的讲，那就说明说，登地以前不要说阿罗汉二乘了，没登地的菩萨都不算，这才能真正称之为法师。所以我们有时候把菩萨叫做菩提萨埵，觉有情，大道心众生。菩萨还有一个异名叫什么呢？就叫做法师，只有菩萨才有资格，等等这些，这就叫刘宋西域三藏法师。那么畺良耶舍是印度话，翻译成汉语叫做时间的时，称谓的称，叫做时称。时称是什么意思呢？可能当时他到了东土来以后，大家都称赞他，可能是比较有名气，应该是如此。所以说当时的人都称赞他，他的生性非常刚直，不喜欢世间的这种五欲六尘，不喜欢这些花花绿绿。所以当时深通三藏，尤注重禅观，特别修禅。那么在当时这个宋文帝的时期来到中国，他开始并不想翻译经典，是大家都请他，祈请他在这儿翻译，一定要翻译两部经典，所以他才应请而发慈悲心。所以想必当时很有名，大家追随者很多，所以叫做时称。

那你看，他一共就翻译了两部经典，在这个南京，另外一部就是《观药王药上二菩萨经》，再一部就是这部《佛说观无量寿佛经》。我们要知道这些翻译者的大德们在译经的时候他们也要拣别，为什么大家知道第一次翻译到东土的经典，一个就是《般若道行经》，就是讲的般若系的经典，像《金刚经》、《心经》这一类的。另外第二部是什么呢？就是《般舟三昧经》只说修净土法门。你看祖师们抉择的时候，法水东流的时候就是流的这样的形式，一个禅一个净，最后灭的时候也是这样，《楞严经》先灭，接着就是《般舟三昧经》。所以祖师们翻译经典，他一定是要抉择的呀，哪部经典最先利益，最重要，切中要害紧接着先往过来优先翻译，肯定是这样的。所以这部《观无量寿经》就是由刘宋西域的三藏法师畺良耶舍翻译，他六十岁圆寂。由于他老人家的功德，我们今天此时此刻才能够掀开经本，下次来了迈入经题，正讲《佛说观无量寿佛经》。那好，今天的内容就大致如此，现在请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，阿弥陀佛。

（第二讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，阿弥陀佛。

各位同修，各位莲友，大家下午吉祥，阿弥陀佛。

那么一周又过去了，记得印光法师在他的文钞中曾经讲到过，说面对我们这个世界，整个外在的环境，说从这个现前的觉知来讲，一切的见闻觉知，明暗色空都是在宣讲净土法门，有讲到说一切的老病相催，这个魔侣邪见，这个五浊情状，都是在警醒我们要发愿往生极乐世界，所以你看大家都知道今天这个，昨天尼泊尔又地震了，在我们这个世界上一定是魔侣邪见，就是死魔，如果你看这个业力现前的话，说把你的命夺了就夺了，谁都在这个业力之中，也不能够好像力挽狂澜，所以每次有这样的一种事情发生，我们一方面希望大家能够发慈悲心，在每天功课的时候回向回向，另外也要以此为契机，现身说法，知道说这个世界是不可停留的，要发愿往生极乐世界。

那我们今天依照着净土之路，在讲到第二讲《佛说观无量寿佛经》，今天的主要内容也不会涉及经文，主要是要跟大家一下这个经题，我们都听过有一个词叫做提纲挈领，就是把这个经题能够听明白的话，基本上这部经的内容，就有所概括性的了解，所以在先讲这个经题的时候，我们还是给大家讲一个常识，每次讲一部经的时候，都会从这部经题的一个特色讲起，就是说这部经典是从什么立的题，有肯定听过的，因为在这个经题里面无非三个内容，一个一定会有一个人物出现，第二个就是这部经典主要讲的这个核心的法，要么是讲这个法门，要么是讲这个法系，第三个可能为了在这个人世间进行一个很好的譬喻，打一个比方，让你更加地一目了然，因为在这个讲法的程序里面也有一个叫做宗因喻，就是在大家实在是听不懂或者听得没味道的时候，打一个比方让你觉得是这么回事，所以这个经题不外乎这三个版块内容，一个是人，二一个是法，第三个是喻，比喻的喻。

那么在一般的经题中，有的是光一个人名，比如说大家听过有一个经叫做《维摩诘经》吧，都知道，还有里面光讲法，比如说《般若经》，般若是个法；《涅槃经》，涅槃是个法，再比如说《梵网经》，就是修梵行的那个梵网经，大家如果受过菩萨戒的，就都知道《梵网经》呢，这个梵网就是打比喻的，比喻这个帝释天或者大梵天宫庄严的，就像摩尼珠一样，一个珠一个珠相互辉映，比喻这个法，是非常的圆融无碍，是打比喻的。

那么像还有一个经典叫做《文殊问般若经》，这个你们知道是什么意思吗？文殊是什么？那般若是什么？就是人法立题，以人法立的这个经题。还有像如来狮子吼，这是什么呢？如来是什么？人，狮子吼，喻，比喻这个佛讲法像狮子吼一样，摧破一切烦恼，降伏一切外道，所以这个就叫人喻，一个人一个比喻；再加上还有一部经叫做《妙法莲华经》，这都知道啊，妙法是法，莲华是喻，就是法喻。

只有一部经典是把这三样占全了就是《大方广佛华严经》，大方广叫做法，佛是人，华严是喻，所以叫人法喻全部具足了，统共像这七个样式，叫做单三、复三、具足一，就是单人，单法，单喻的一共有三种，或者人法，人喻，法喻的也有三种，这叫复三，复就是重复的复，具足一，就是人法喻都具足了，叫《大方广佛华严经》，无非这七种立题方法，这个我们明了一下。

但是大家也要知道在这个经题里面，我们知道《佛说观无量寿佛经》是什么立题？大声一点有没有？是人法立题，佛和无量寿佛都是人，这个观是什么啊？就是法，里面讲了十六种观法就是法，但是在这个人法立题中，也有四种情况，有的是举这个说的人，就是这部经典是谁说的，他讲一个人，有的时候是举谁问的，像这个《弥勒问经》，弥勒菩萨问经里面就是弥勒菩萨，以弥勒菩萨为缘起，问佛讲的这部经典，这也是有人，还有说这部经典里面所说的是谁，你比如说有一个经典叫《萨和檀太子经》就是主要讲这个太子的这个本事故事；最后一种是举说这件事里面的主人翁是谁，可能大家没有听过，有一个经叫做《须摩提女经》，具体讲一件事情，这个事情里面的这个主人翁是她，这就是这部经典里面光说有人，或者法喻里面说人的，也有这四种，看是说的谁，谁问的，谁说的，这里面故事里面主要讲的谁，都有这样的一个排列，一般的经题无外乎这几种，这是大概做一个交待，下面我们就开始正解这个经题。

首当其冲我们又是要讲什么叫做佛，《佛说观无量寿佛经》，首先为什么这里也把佛打了头阵，当然我们在只要稍微有一点点佛学基础的，一提到佛都知道说是觉悟，自觉觉他，觉行圆满，等等就是一个觉悟的，这个整个是一个智慧，又说觉正净，总归这个如烦恼贼，觉悟，如睡梦醒了，觉醒了等等这些都是觉的内涵。

但是如果你真的把佛的这个觉，能够明了清楚的话，基本上一代教法就掌握了，佛为什么要说法，怎么来说的？什么叫涅槃，什么叫法门，什么叫示现，都在这个觉里面。所以我们来学佛，归根结底最后修行成就，最后也成了觉者，就离不开这个，紧紧的核心就围绕着这个觉的内涵，那么今天我们讲这个佛，讲这个觉，从一个大的角度，从三个层面来讲，就是什么叫做本觉你们听过吧？什么叫做始觉，什么叫做究竟觉，从这三个层面，首先我们把这个概念搞清楚，什么叫做本觉呢？本就是本来，你比如说在座的我们在这，坐在这里都属于说凡夫，说极乐世界现在清净海众，大家诸上善人，围绕一处听阿弥陀佛讲法，都成了圣人了，但是不管凡夫圣人，本来的这个觉悟就是佛性，成佛的可能性谁都不少。

成了佛以后也不会添那么一点点，有没有佛，说不说法，这个世界佛出不出世，都没有关系，每个众生都具有本来之觉悟，成佛的可能性，就叫佛性，就称之为本觉。但是这个本觉，如果你始终这个本觉没办法显露，这个成佛的可能性，你不让他创造可能，那么这个性就永远成不了可能，你还是凡夫，所以就是想方设法让他种种循循善诱，种种的说法结缘，种种的这个方便善巧，就是一定要他开始上道，本来在轮回路，在这个生死苦海中这么游荡着游荡着，稍微给他露一点说，这里可以你往这靠，这里开始有救了，就开始叫始觉，开始觉悟了，这个始觉就是从我们本觉，立足于本觉的大背景下，你要找突破口了，大家明白，突破口。一旦找到这个突破口以后，整个所有的法门都是爆破的过程，就是显示本来觉悟的过程。

然后不断地修修修，最后本觉始觉合二为一，就叫做究竟觉，成佛了，所以大家想想你看释迦牟尼佛，从出这个因地，作为凡夫的时候开始发心，种种的修行，从一个世间的凡夫，生生世世跟自己的心做斗争，最后修六度万行，修到什么程度了？你看，为了流通法宝，把自己的骨头作为笔杆子，把自己的血作为这个墨汁，把自己的皮作为纸一样的来流通法宝，就这样做大布施，持戒持的为了一条戒律，不打妄语，可以放弃性命，就是这样修六度圆满。这种修精进度修的，在那儿打坐打坐，有一个鸟在他头上做了鸟巢了，最后这个鸟巢孵出来，这个小鸟孵不出来，他就宁愿不出定，什么时候这个小鸟孵出来以后，会飞飞走了以后，才出的定，这叫禅定，就修的这么修的。

一样一样一样地放开了修，最后修到什么程度呢？所有的法门在他身上找不出来，这个难不住了，大家明白难不住什么意思，就是菩萨来考你的时候，你能过得了关了，我们现在不要说菩萨考，自己或者自己家里的人所有同修道友考一下都过不了关，但是真正的究竟觉，就是在这个始觉到究竟觉的过程中，一点一点的过五关斩六将，总归修着修着，在这个法门上你难不倒我了，你怎么都行，我最后能够完全随顺，全身心地扑上去布施你，好了，才叫究竟觉。所以你看本觉，就是本来的这个真实状态，始觉就是不明白本来的真实状态，开始回归了，究竟觉就是彻底见到本来的真实状态。所有的佛，所有的法，所有的佛一定是这么修成的，所有的法一定是讲的这个线索，我们每个人去学佛，修行最后成就，一定离不开这个线索，所以大家要明白这个佛的觉悟，我们就在这个本觉、始觉、究竟觉的背景下，做几个阐述，大家都明了。

你比如说我们就释迦牟尼佛的本位而言，大家都知道世尊在《法华经》里面亲口宣说了一个，就透露了一个秘密说什么呢？说我这辈子来到娑婆世界，你们不要以为我是在菩提树下成道的，我已经久远是久远实成的古佛，又乘愿再来，在这个世界做一次演绎度化众生。所以说既然释迦牟尼佛他的本位是久远已经实成之佛，只不过是在娑婆又一次的示现，那么立足他的本位而言，就叫做本觉，这个层面。那么由于他带着本觉的这个觉性，一生又一生，一次又一次，一个世界又一个世界地去示现成佛，度化一切没有得度的有缘众生，这个行为就开始叫做始觉了；最后每一个有缘，每一处的有缘众生全部度尽，那么他一定会怎么样呢？示现的再度入这个涅槃，融入法界，又回归到本觉的究竟觉了。

释迦牟尼佛每一次的演绎都离不开这样的说法，这是从释迦牟尼佛的本位的。那么再缩短一下，再走近一下的话，就释迦牟尼佛这一期的示现而言，这一期的示现大家要知道，世尊当时从这个兜率内院降下来的时候，不是观机逗教嘛，观到众生的因缘成熟了，他发现印度这个地方最好，这里的国民性最好修行佛法，那么观机到这个净饭王和摩耶夫人，夫妻两个是他这一生的父母亲观到了，就是因缘到了，所以就乘这个六牙白象入的母胎，是从兜率内院降下来的，那么乘这个六牙白象入母胎以后，开始又出胎，出家，后来降魔、成道、转法轮，最后入涅槃，双树林间入灭，等等等等叫做八相成道，听过这个词吗？八相成道大家不要以为说他这是这么一个经历，在这八相成道中，他念念不离他的本觉之念。

从降生的那一刻，做成佛的过程中，最后回过头来弘法利生，都在本觉的这个觉性之中，他没有乱；那么他这一期的始觉在什么时候开始啊？大家还读过佛传的都知道，在王宫里面有一天突然出去，对吧，看到城门四面有的人生病了，有的人死了，又看到有的人老了，最后看见一个沙门，生老死的这种人间的常态，激荡了他突然生出来一种疑情说人为什么要这样？出去巡游的时候，看见有一个农夫用那个耕地的犁嘛，耕地的那个犁在耕的时候，把地里面那个虫子给翻起来，结果旁边飞过来飞鸟，赶紧上去用嘴一啄就吃掉，这个牛被这个耕地的人用鞭子甩得是特别的痛苦，他就想想这一切苦不堪言，他开始思维人生的意义，开始进行反观，就是这一期的始觉。

那么经过这么一段的出家以后，寻师访道，六年苦行，终于功德圆满，在我们印度的菩提伽耶，菩提树下打坐，腊月初八夜睹明星成道，称之为释迦牟尼佛，就叫做究竟觉。我们在讲佛，你不要听得走了，这是在讲佛的这个觉悟，是怎么个觉法，这是释迦牟尼佛这一生而言，那么就释迦牟尼佛这一生的演绎他是有目标的，目标是谁呢？目标是谁啊？就是所有在座的我们和所有我们这个世界的众生，娑婆世界，所以当释迦牟尼佛这一生的演绎修成正果，说法无边度生无量，所有的一切功德，佛如果不出世，我们不得了知，所以释迦牟尼佛的一代示现，对于我们每一个凡夫众生而言，就叫做始觉，他的演绎对于每一个众生来，这就叫做始觉了。

可是虽然我既然始觉，那么始觉大家听过，三宝歌里唱的吗，人天长夜，宇宙黮黯，就是佛不这么说一回法示现的话，我们根本没有觉悟的机会，那么在这种情况下，虽然我们才开始启动觉知，但是我们每个人的佛性，跟佛的佛性是不增不减等同的，这就是刚才讲到的本觉，最后依着这个本觉的不动而常起长随学佛之行，必定将来也能够成佛，就是究竟觉，这又是相对于我们在座的每一个人，切切相关的这个状态而已，还是本始究竟，这是释迦牟尼佛和我们自己一个对接。那么再往下看，就阿弥陀佛，因为说到佛说观无量寿佛，无量寿佛就是指的阿弥陀佛，就阿弥陀佛这一期的这个度化，极乐世界的摄取中，那么大家要知道在华藏世界海里面，在华藏世界海，整个无边无量的世界是重重无尽的。

这个极乐世界和我们娑婆世界只是在一个层面，可是他一共有十三重，那么在这里边重重无尽于缘起无尽，整个这个华藏世界海，就在现象界来讲就是本觉，他本来的样子就是这样子的，你怎么说，你也改不了他的容颜、样貌，整个世界华藏海，但是阿弥陀佛在因地的时候，称性发了四十八大愿，启建了一个什么呢？在这个华藏世界海中启建了一个超然的极乐世界，无忧国土，这就叫做始觉，因为他为什么要创造这个国土，就是为了摄一切众生归于极乐世界，究竟觉悟，所以他在因地的时候，发四十八愿，就是启动了阿弥陀佛法藏比丘的始觉状态，最后以这个愿力摄持，众生发愿感应，一旦沟通成功便能够发愿往生，乘愿再来，这个功德圆满叫做究竟觉，这是就阿弥陀佛。

如果再从两位世尊而言，你看佛说这个无量寿佛，那么从这两土的世尊而言的话，我们要知道每一尊佛每一尊佛都是同一法身，从根本上来讲，都是同一法身，清净法身是一尊，如果大家有时间去过法源寺有一个毗卢殿，那么毗卢殿里面就供了一个很高的这样的一个铜铸的一个五方佛，下面是东西南北包括西方的阿弥陀佛，上面就是什么呢？就是法身佛，毗卢佛，毗卢遮那佛，那个叫毗卢殿。

表的法是什么呢？佛佛道通，同一法身，无二无别，这个从这个层面来讲，他就叫做本觉。那么在这个无差别中，可是世界有差别呀，我们这个世界是苦，极乐世界是乐，释迦牟尼佛说娑婆世界苦不堪言，所以劝大家往生，可谓往那儿遣，又说极乐世界乐之究竟，阿弥陀佛一定净业成熟了以后，垂手接引，那么前来接，就说这个法门的时候，这就叫做始觉了，两个世尊一唱一合，那么众生依着这个心、佛、众生三无差别的这个同一法身，在一事相上随顺这两座世尊的真实教诲，成功地从娑婆度到极乐，就叫究竟觉了。

这是在两土世尊演绎教法的层面来看待这个觉悟。那么在立足于这个法门对于我们每个人而言，怎么觉呢？这个佛的觉悟怎么觉的？从求生的行者而言，大家知道如果对于西方有土，有极乐世界，现在有佛正在说法，你生了铁定的信心，一切的经中描绘，他既不是方便，也不是权巧，而是对现前法界的一个相互关系，极乐娑婆东西对等这个真实状态的当下的揭示宣讲，你对这个真实不虚，本来如此有了铁定的信心了，这就叫本觉性。

这是这个法门对于我们而言怎么操作的本觉，就是相信，相信了以后，由此产生了厌离娑婆，欣求极乐的欣厌思想，回归极乐世界，发起了这个想去的念了，这就叫做始觉了，最后以此真信切愿，念念觉照着，用这个佛号，一念相应，念念相应，念念相应就是念念佛，就叫究竟觉了，所以说信愿行这个法门的核心基石，也是我们这里讲的佛的本、始、究竟之觉。再浓缩一下，就着这个，你看我不是大家讲到说最后净土法门，无非就是什么呢，让大家好持是语，持佛名号，上次给大家讲到持这个名号。那我们就知道这个名号的本体，这个大家一定要听明白，这个理比较深，就是念南无阿弥陀佛一句名号，我们每个人都可以脱口而出。

那么我们在《金刚经》里面也讲到说，应无所住而生其心，对吧，那个《心经》里面说行深般若波罗蜜多时，才能够把这个功夫修得到位，乃至《涅槃经》里面讲到的这个无住大涅槃，《法华经》里面一切众生皆有佛性等等这些，开权显实这个义理，所形容的这个法界，大家知道吗？一句佛号就可以完全尽情地把它表达出来，就比如说《金刚经》里面讲的一切法皆是佛法，那么这个一切法包括什么呢？包括世间法，出世间法，包括这个色法，包括心法，包括文字法，包括这个整个思想法，每一法都是所有现前真实状态的一个代表，而且可以说明每一法都是这个真实世界的体现，所以你真正能够悟到说，一句名号都含藏了当下整个世界的真实状态，你看我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛念起来的时候，他表达的就是这个整个理体法界的现前的。

这个道理特别的难懂，那么如果你相信这个名号含藏了阿弥陀佛的一切功德，这就叫做本觉，等到说我们一入耳根，不管你信不信佛，知不知道有释迦牟尼佛，有的人都知道阿弥陀佛，只要你无意中一入耳根，只要你不知情况下，戏论之中脱口而出，只要回归的这个阿弥陀佛的这种始觉金刚种子种下了，这就叫做始觉了，念一声佛，决定就是始觉，不管你念出来听进去。那么最后念念回归自性，显现我们本有的佛性，无量寿，无量光的光明，蒙佛摄受接引，等极乐世界去了以后，完全地盘活我们现在的这种时空错觉，这个时候彻证光寿无量就叫做究竟觉，能听得明白吗？那么这个过来过去讲，你看不管是整个法界而言，整个法界就是如如不动这个理体，就为什么佛叫做如来。

他就依着这个本有的本觉，一次又一次地来示现成佛，所以叫如来，不管佛示现到我们这个娑婆世界的，他的这个弘化方法，乃至我们众生对于闻到释迦牟尼佛说法的意义，阿弥陀佛当时设置修行，确立极乐世界，乃至设立的信愿行三资粮，能够发生这个真实的状态而去发愿往生，等等等等这一切，都离不开百般叙说，就是一个佛的觉字，所以大家在特别是对于净土一门的话，我们对照佛法就是觉法，大家修行，佛陀就是觉者，我们修行就是修觉行，你看觉行圆满，觉行圆满。所以说对于这个成佛的方法虽然有种种的法门，但是锁定了净土法门，我们就单讲从净土来讲这个觉，所以说《佛说观无量寿佛经》，就这么理解这个佛。

而且从这个现前的宇宙万法来讲的话，大家要晓得，不管这个佛有没有出世，这个世界有没有流通佛法，但是世间的这个常住的说不说法，修不修行，信不信，他就是这样，你得到了也高不了多少，失去了也不会矮，这个东西是现前的真实状态，我们现在一切的提醒劝化，劝大家信解行证，都是从本觉而开始始觉，最后入到这个，悟到这个事，证到这个理，究竟觉，万变不离其宗，这就是我们对于这个佛。那最后再回归到我们说净土法门，单讲这个觉，大家要更明了，就是说一切的净土平等无碍，这个我们一定要确认，就是不管琉璃世界，不管阿閦鞞佛的这个妙喜国土，乃至西方的极乐世界，它都是平等的，没有差别的，都属于净土。

包括释迦牟尼佛大家知道，我们娑婆世界是释迦牟尼佛的染土，可是你们知道释迦牟尼佛同样还有什么呢？还有净土。在他的国土里面得度，成就众生，跟他偏有因缘的，全生到释迦牟尼佛的净土了，我们现在还在他的染土，只不过在染土里面算是条件比较好的吧，还能够听闻到佛法。所以说这个一切的净土都是平等无碍的，这层面也属于本觉，但是如果我们依着净土一法，求生西方极乐世界，就求生一个佛土就可以了，这就是开始叫做始觉，最后你念一个佛，其实就等于说念一切佛，生一个净土，其实就等于生一切佛的净土，这就叫做究竟觉，还是如此，所以说这个释迦牟尼佛讲这个观无量寿佛的方法，而成的这个觉路，就是我们这里讲到的觉，主要从这个本、始和这个究竟觉给大家做了一个这样的一个概念式的理解，层层的我们慢慢地琢磨，对这个觉悟，这个觉路，这个觉法，最后证到这个觉。

第二个词就是说，佛说，为什么这里要讲到这个说是什么意思？说就是直畅本怀，释迦牟尼佛把他所有看见的，明了的，解释的都给你统统地全盘托出来，让大家每一个人都知道来分享，直畅本怀，以语言方便而表达真实功德，但是为什么每次都要加个佛说呢？因为每一部经典里边有五种说，每一部经典有五种可能性，一个是佛自说的，这是一种情况，还有一些是佛的圣弟子说的，就是佛的弟子说的，刚才讲的《维摩诘经》就是维摩诘居士说的，那么还有一些经是诸天人说的，第三种情况诸天也会说，还有一种是仙人说的，还有一种是化人说的，变化人说的，等等这五种情况都会有。那么我们这里为了拣别后面的四种，单单这里讲到这是释迦牟尼佛在灵山和频婆娑罗王的王宫里面，这两个地方，是由佛亲自而说的。

所以这里讲到的佛说。那么下面我们对于这个佛说法的原则，在本经里面体现得很好，大家也要跟大家说一下，就是佛讲这个法，他有一个标准，就是一定要契机契理，为什么经叫做契经呢？就是他要把这个本觉一定要讲清楚的时候，还要让这些始觉的人能够听得懂，如果他光光为了让你觉，结果他把这个本觉没讲到位，讲歪了，那就说明他讲错了，我们讲法、听法的时候也要遵守这个，可是虽然你没有违背这个讲法的原则，但是如果说了半天，一句都没有听得懂，一句也没有入心，这就不契机，这也是不行的，我们常说的，不契理了就瞎说，不契机了就白说，说了半天也白说，没听进去，所以这佛说的原则，他有三个意思，一个叫做称性，佛说讲法，一个叫做称性，十方三世皆要依着这个称性之理，就是佛证到的这个，比如说般若波罗蜜，三世诸佛皆依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，一定要称这个空，这个毕竟空义的这个性而宣说，所以叫做称性。

第二个是普闻，让大家普遍地都能够听闻得到，能够受用，我记得在讲《弥陀经》的时候，也讲过一个概念叫做种熟脱，《法华经》里面讲的，就是有的人这辈子来听佛讲法，他只能种个种子，有的人这辈子听佛讲法，他能够慢慢地熟，有的人这辈子听佛讲法他一定能够脱，就是这辈子就能够超凡入圣，每个人的根机不同，差别不一样。但是佛讲法都是讲的一个声音，一种法，随大众的根性而各个领解，能明白吗？就是说佛在讲这个法的时候，你听的说是这么个意思，可能我这辈子应该好好修行；另外一个人听说这个法门太殊胜了，他讲的是这个意思，我这辈子一定要解脱，一个声音他能听成两个功德，所以叫有的是种种子，有的是让他熟，有的是脱，这就叫做普闻，都能够得到受用。

而且这个法可能对你来讲是种种子，对他来讲是让他熟，对他来讲让他脱，很可能这个解脱的一法，就讲这个解脱法对他来讲只能种个种子，比如说我们说大家念佛，求生极乐世界，对吧，那么有的人一听以后，说他根本不想死，他一说求生极乐世界，他也不买那种帐，他也不想好好念佛，但是他说你说什么，说念阿弥陀佛，阿弥陀佛，好好好，我听到了，本身是解脱法，他听的是什么？种种子了；那么本身是解脱法，有的人听了以后是只能够慢慢地熟，说你好好念佛，念佛，这个念佛的功德可大了，六度万行都在念佛之中，说好好我应该念佛，但是他的真信切愿没有生起来，真正要往生的这个核心内容，他没有启建，所以他这辈子可能往生不了，他念佛念的什么啊？这个熟了，所以解脱之法，被他听成熟法，这都是不一样的。但是他总归有一个就是有一个受用，就是普闻，普遍都能听闻到受用，这是佛说的。

第三个就是会归，会归是什么意思啊？深入到一个理，会归到一个门。你看我们这个一个理可以开无量的理，一门可以开无量的门，所以说会归到一个理，一个门，这里讲到的佛说，只管去观一尊佛，就是无量寿佛就可以了，就是讲这个内容的，这部经典，这叫做佛说。当然如果要广义地理解的话，那佛讲法，像天台宗里面讲到的五时八教，把佛一代的教法划成五个时间段，八种教法，八种教法里面他又分了说，有的时候说度众生的仪式方法，比如说他度化你是用一个什么方法，有的是用一个顿法呢，还是用一个渐法，渐渐的渐，就是说直接就一巴掌把你拍死，拍不是拍死，是拍醒，还是说慢慢地循循善诱往进来勾，这都不一样的，看他用的什么方法，这也是佛说呀。

有的是说的是秘密法，有的说的是不定法，秘密法就是大家都坐在这了，我说的时候你听的是这样的，我听的是这样，两个人相互也不知道；不定法就是一样的法，比如说我讲的是顿法，这个人的根性是渐的，当然不是说卑贱的贱，是那个渐渐的渐，如果他的根性是渐渐的根性，那么顿法在他听来就是渐法，如果这个人的根性是顿的根性，那么渐渐的法在他一听一下子就进去了，这就成顿根，都不一样的，这叫做顿、渐、秘密、不定，叫做化仪四教，就是佛讲法的时候，度化众生的方式。还有具体的教法内容，比如说藏通别圆，藏教、通教、别教、圆教，藏教就是说的小乘法；通教就是说讲这个法的时候，看这个人的根性怎么样，人的根性如果听得他退退退，就退到小乘里面了，很可能他是一个不定的根性，听了这个通教以后通通通，通到后面的大乘法里边去了，就看他往哪儿走，大家见过这号人没有？见过吗？肯定有啊。

有的时候学着学着大乘佛法，他就学小乘去了，退了，通嘛，通到前面了，有的人本来也模棱两可，慢慢突然间心开意解，通通通，通到后面了，这叫做通教；还有别教是什么呢？说的这个都是菩萨的法，小乘根本听不懂，圆教就是讲的一乘圆顿佛法，等等这些，都属于佛说，所以你看这都是祖师们，为了这个给大家讲到佛讲法，一代让我们很容易地去整合，判断，哪个层面，哪种教法等等这些想方设法的给你梳理清楚，你这么一听以后说，佛说原来佛讲法有这么多的讲究。那么这是从佛的角度来讲，那么退一步其次，就是我们本身每一个凡夫众生，听佛说应该怎么听？这也关系到佛说了，身为弟子闻法者，你怎么样领受这个佛说呢？

因为佛他是依真实而说的，那么我们就是有真实受用的，在这种情况下，在众生份上说法，你比如说就这个众生闻说佛法的这个恭敬心来讲吧，像我们听佛说的时候，一定要在《大集经》里面讲到说，对说法者要做医王想，就是佛说我这里讲这个经，也是讲佛说的经，大家听的时候，对于这个说法的人，就像一个医王一样，医生的医，国王的王，做一个大医王，做这个拔苦想，拔我们的苦呀，你苦不苦啊？

我看你们还不咋地觉得，我告诉你太苦了，你看本来这还，我记得好像昨天还在五台山冻得我哆哆嗦嗦，早上起床的时候都穿不上衣服，你看今天热得我过来，就光这个寒来暑往，你说就年复一年，打生下来到老死都是这样，所以说对这个闻法就说这个拔苦，对所说的法就把它当作甘露，把它当作醍醐，所以这样的话，你才能够做这个增上的圣解，做这个能够治愈我们的贪嗔痴病，这是对于佛说，我们应该怎么理解佛说？那么我们在理解佛说的时候有一个什么态度呢？《大智度论》里面讲到，听者端视如渴饮，就是听法的时候端视，你们见过那个鸟的妈妈下了蛋以后孵出来的小鸟，然后它出去捉回来一个虫子，所有的鸟都怎么样啊？就口就张开在那抢着就来回，就是如渴饮，就是对于法，就是要生起这样的渴仰之心。

一心入于语义中；这会觉得很热或者这里很闷，想出去凉快凉快，为什么？就是因为你的心在自己的身体的感受上，在这个妄想上，一心入于语义中，你全盘的随着这个法义，完全地投入进去，根本想不起来热，想不起来苦，想不起来累，既觉得腿也不累，这个凳子坐得也不久，没有感觉了。你看看这是不是随文入观，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说，就是这样的人才给你说呢，你看我们现在对于佛法，还招呼着，吆喝着，大家来吧来吧，好像说求求你们了来听法，到了这个时代你想想，悲到什么程度，这么珍贵的佛法啊，在真正的这个大律里面，就是律典里面的话，佛说之法不是轻易地就给人讲的，什么情况？如果对五种情况是不给你说，比如说有的人就是试问，试探的试，明白吧，就是他根本也不想了解，或许他就看看你有什么水平，或者他就是这么带听不带听的，闲着没事聊几句，尝试着问一问说，我请教一下怎么怎么样，试问根本不是真心地想听，这种人不给说。

第二个无疑问，就是他本来没有真正内心生起来疑情，或者解不开的疙瘩，他就在那捏堆一样捏了半天，很可能这个有时候法师们在这说大家有没有问题啊？有的话可以现场提出来，这得给法师个面子，就半天在那儿憋着想一个问题出来，这都不如法，大家知道吗？你没有疑问，那就说明你已经信受了，了然了，就不说了嘛。你包括这个净土大家想起来。

那天我们还在这个佛学院的校友群里面讨论，东一句，西一句，有的说关于净土法门要从什么净土观上去理解，有的阐述说净土应该从某一个大德的这个，对于这个净土的这个分门别类层次上去认知，后来我就问了他们一句，我说你们觉得对净土的根本问题是什么？他们说根本问题就是说有四种净土，还有一些净土是实报庄严土，这个极乐世界到底属于什么土？我说这根本不是净土的根本问题，净土法门的唯一问题就是你信不信的问题，如果你信了以后还有什么问题？大家想想，还有什么问题？一了百了嘛，就你相信了就行了，所以我们有时候就觉得说信仰信仰啊，你信了才能仰得上，仰了就没有问题了，如果你没有信仰的人才跟猫找不着边一样到处去乱窜，所以有时候我们对于信仰啊，还得扪心自问真的有信仰吗？无疑问。

第三个是不为悔所犯故问，就是有的居士特别容易这样来寻求个心里安慰，他觉得法师这听一听就跟圣旨一样，心里安平了，但是他犯了过失，他也不想改，他这个毛病很严重，他根本就不想改，但是他来了就在你这讨个吉利一样，就巴不得说你一回答这个，一定要跟他想的那个吻合了，好了，心满意足地走了。那么我要告诉诸位，你如果来问法，确实比如说戒律上的问题，你有毁犯就是有毁犯，不能吃就是不能吃。昨天就跟别人说起了，关于大家知道这个冬虫夏草的问题，冬虫夏草大家知道是不是生命？你们说说是不是？对，冬虫夏草确实是生命，而且有大德都讲过嘛，冬虫夏草是什么啊？是地狱里面的众生，地狱业刚刚消完了以后，来到我们这个世界，做的第一生做的就是冬虫夏草这一类的，就是它的生命。

虽然是生命已经陋劣的这种低级到极致了，但是它也是命，所以说你明白了这个，那我不让你吃，你就不要吃了，你别还一定说它是冬虫夏草，他不说它是冬虫，他光说它是夏草，想吃呀，觉得身体补嘛，所以说不为悔所犯故问。再一个不受语故问，他是来挑衅的，根本不是来信受你讲的佛法，这些也不给答，还有一种故意刁难的，也不答，这五种情况在律典里面，就是在戒律律法上明文规定不给人说。大家想想，所以我们对佛说佛说，你看要听者端视如渴饮，一心入于语义中啊，在这种情况下，我们才能得到真实的功德，佛在这个说的功德中怎么看呢？在这个经典里面说，有两种人得福无量无边；第一种是乐说法人，喜欢讲法的；第二种是乐听法人，在经典里面佛给这个阿难。

当时阿难就给佛两个人在说到这个听法的功德的时候，就讲到说为什么这个舍利弗和目犍连，这个神通这么大，智慧这么广呢？这个舍利佛和目犍连不是一个是智慧第一，一个是神通第一，就讲到他们俩这个神通智慧功德是怎么来的呢？结果这个在这个圣弟子中最为殊胜排名第一呢，这个佛就说了，说这两个人在因地的时候，为了听法，为法因缘，大家知道为法因缘什么意思，就是为了这次听这个佛法，就为了听这么一点佛法，千里都难不倒，隔了一千里，他都要千里迢迢要去听，就由于因地这样的殊胜功德故今日，他们俩的智慧神通最为殊胜。

所以大家想想这个福报，不管世出世间的福报，得生生世世地培植啊，得培啊，就跟种花一样，你光想着它在这装饰好看，你不浇水，不施肥，天天干巴着它就要死的啊，这个培从哪里培呢？就是从佛说的法功德中，乐说乐听都一样。特别是我们今天讲的这个法门，大家知道啊，在这个佛说的这个众生功德能够对于法的态度上，怎么表达这个人的，一个众生的功德和他的业障啊，就是说在众生曾宿世啊，在这个半恒河沙诸佛所，能听得明白吧，半恒河就是恒河的沙子里面的一半，一半沙这么多的佛的世界中，所发过菩提心，听闻过佛法，然后才能在咱们这个浊恶世中听到大乘经典不生诽谤，第一个就是不会去诽谤反对，说这是歪理邪说，这样的善根怎么来的？是在半河恒沙的佛所里面种下，那么如果在一恒河沙佛所，你发过菩提心，听闻法以后，才能在这恶世中。

不但说闻这个经不起诽谤，还能生起一点兴趣，你看能够生起一点兴趣的这个功德，是在一个恒河沙，那么多佛的世界中，去培植了发了菩提心听闻佛法。如果在两恒河沙中发菩提心听闻佛法，才能够不诽谤有兴趣，还能够正解，记住这个词，正解，正解佛说，就是不会把他理解歪了，我可见过那种能够理解得十万八千里的那种歪的人，你就给他怎么讲，他落不到这个坑里，越说越远，有时候真是哭笑不得。那么这个情况下能够正解，信乐受持读诵，这是在二恒河沙，两恒河沙那么多的佛所。在三恒河沙佛所里面，才能够不谤这个法，还能够书写经卷，为人讲说，但是大家知道，还不能彻解深义，你要知道，能够为人讲说，能够流通法宝，但是还不能彻解深义，这样的功德都要在三恒河沙诸佛所才能够种得下，这个佛说。

所以咱们今天讲到的《佛说观无量寿佛经》的这个净土之经啊，在这个佛说怎么样的情况下能够起正信呢？若人无善根不得闻此经，你没有善根听都听不到，清净有戒者乃获闻正法，过去持戒圆满，曾更见世尊，则能信此事，奉侍亿如来，乐听如是教。一个亿，一个亿的佛啊，奉侍的，就是侍奉，亲承侍奉过，有时候甚至是追随着佛，做了常随弟子都有可能，在这种情况下，我们这辈子能够听到净土法门，才能够闻此经，获正法，信此事，如是教。

大家想想有多难啊，今天坐在这儿，这不是我诌的，都是佛在经典里面说的，而且说到说善男子善女人，闻说净土法门心生悲喜，就是又悲又喜，悲的是无量劫来轮回都不知道，喜的是这辈子终于抓住一根草了，在这种真实信心生起来的时候，身毛为竖，就是毛孔都竖起来了，就是这样的一种人，过去宿命，就是在过去的时候已曾经作过佛道，就是佛道上边已经是生生世世积累了，广行佛道，久行佛道。如果说听到净土法门都不生信心的啊，这是衡量标准佛讲的，生不起来信心，甚至诽谤的话，当知此人始从三恶道来，你看就是刚刚从三恶道脱了那个恶业，生到人道里面来了，就看净土法门来印证，殃咎未尽，过去的这个罪业还没有完全消尽，只不过是顶了人的身份了。

这是讲到的说，对于净土法门，我说此人未可解脱也，就是解脱不了，这辈子不是脱的材料，你看这都是从我们对于佛说的态度上就可以体现我们的功德前因后果，对于佛说的态度上，我们到底能够做几许的这个领纳，这是从我们的层面。总之佛说就是不管密说，显说，正说，旁说，归根结底广说、略说，我们今天讲的这个说啊，这个经里面的佛说呢，还应该从几个方面，一个是特别说，所有的法门里面，只在方等会上才说了这个净土法门，属于格外说，是横超生死的，不是竖出三界的，搞清楚。

是这个根本说，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，是圆融说，这部经里面的是心作佛，是心是佛，就是整个《佛说观无量寿经》，举正报以收依果，就是举这个正报阿弥陀佛的庄严色身，就能知道他的世界有多么庄严，这个述化主以包徒众，阿弥陀佛是这个世界的教主都如此的庄严，智慧通达，那他下面所跟的这个，常随弟子，极乐世界的清净海众，那是怎么个情形都不用讲了，就说这样的一个最后一部正脉让老实念佛，好持是语的这么一部经典，所以叫做佛说。大家第二个把佛说再听明白。

那么第三个我们就要讲一下什么叫做观，这是这个法里面的重中之重，《佛说观无量寿佛经》这个观，观的内涵，其实说整个一代佛法的大背景而言，修行所有的法门会归的一个状态就是观字，佛法的真实受用处无非就是一个观，我们试着一下，你看大家每天我们现在当下在这里坐着啊，只是作为人的，每天不是有生活嘛，那你在你的生活中这样过往，完全投入进去，麻木不知的时候是一种情况，对吧，稍微在这佛法提醒一下说，你是谁呢？这个世界是怎么样的呢？因果轮回你晓不晓得啊？突然间把你给激发了，这个始觉开始了，这个时候就开始起什么呢？起观了，又见，如果真要说这牵强地一下，你看观的简化字叫做又见，又见这个东西它代表两重意思，一个是觉察，就是说应该不是这样的，我要好好的重想一下，重看看，让我重新弄清楚，我要搞明白，觉察。

第二个叫做什么呢？改造，从心上去改造，起观，一个觉察，一个改造，当然这里就这个觉察而言，是我们通常在里边都讲到了，也就是我们常说的反观，觉照啊，这种明了的状态，好比贼到了自己家中一样，那么你如果认贼为父他就想怎么样为非作歹，如果你把这个觉的这个贼，烦恼贼给认开了，他害不了你，这不是就在观嘛。所以说观的这种核心，大家看《妙法莲华经》就是让大家观妙，妙是什么意思？观一切众生皆有佛性，你看那个常不轻菩萨，是不是在起观啊，见了谁都磕头说，你是未来佛，我不敢轻慢你，见了谁都磕，这就是一种观法，一切众生皆有佛性啊。《金刚经》里面让你观说，凡所有相皆是虚妄，你把这个法相信相信，不断的这么想，不断的这么念叨，就像金刚一样都不能坏，那这就成了。

《心经》里面的这个大乘佛法，开始就观自在菩萨，就观啊，观自在，观自己自心之所在之处啊，你比如说禅宗的参话头是不是观？大家想想禅宗的参话头是不是观啊？你们听到过参话头吧？问念佛的是谁？父母未生前的本来面目，拖死尸的是谁？你想想拖死尸的是谁啊？你把自己这捏一下，掐一下，就这块肉，谁在拖着呢？这非常妙，真正入到这种法里面这是无上观法，你就想想拖死尸的是谁呢？如果再能用拖死尸的是谁的这个谁，去念念地念阿弥陀佛，那就更是无上深妙禅了，这都是一种观啊！所以说整个的这种观啊，其实我们这里讲到一个觉察，一个改造，不但说禅宗的这种观法，常说道参话头，说你要绵绵密密，一旦说功夫打失了，就失去了观了，所以他所求的也是一个法门，就是观照。

再有这个八个宗派里面还有唯识宗，如果深入的教理去了解一下，有的这里面有爱学习教理的啊，唯识里面也有五重观法，什么这个遣虚存实观，舍滥留纯观，摄末归本观，隐劣显胜观，等等都是从这个染净诸法里面去趋向于净，去除于染了，就不断的这个观；华严观里面也有这个真空观，理事无碍观， 周遍含容观， 周遍含容观就是让你观察这个事事无碍，大的小的相互摄入，广的狭的，宏观微观的等等都是相互无妨，你就不断地这样去观，这都是各个宗派，都有各种的观法。你看天台宗，天台宗的根本就是一个叫摩诃止观，一个叫小止观，都是止观啊，听过止观吗？止嘛，三止三观啊，天台宗的这种次第修法里面有三止，什么叫三止，一个叫体真止，体察的体，真实的真，就是修这个空观，体悟这个真实的状态，所以叫体真止。

止就是停止停下来的意思；那么这个还有一个叫方便随缘止，就是你在二六时中，在这个生活的状态去，念念地观照这个自己的身心的动作，他的当下的这个真实状态，这叫方便随缘止，又叫做假观，还有息二边分别止，就是平息不是空，也不是有，不是左也不是右，不是真也不是假等等这些，把这个中道合起来就叫息二边中，这叫中观，还是离不开空、假、中，一心三观，如果想了解的话，看一下一个小小的一个篇幅的一个论文叫做《始终心要》说的非常好，跟《心经》一样，篇幅大小差不多。你看这都属于观法，离不开观法，你看我们四念处啊，五停心观等等这些，在所有的观法中，跟大家做一个条理性的梳理啊，无非五种观法。

就是刚才我们讲了这么多，无非有五种，一个是总观诸法，什么叫做总观诸法呢？就是观一切法都是空性，总的来观，万法皆空，这是总观法啊；二一个是别观自心，就是锁定自己的身心，这个里面就多了，你看比如说这个刚才讲的止观，法界观，五停心观，五停心观知道吧？知不知道？五停心就把你的心停下来嘛，止住嘛，练习一个定力嘛，比如说这个慈悲观，如果嗔恨心重的人就让你修慈悲观，这个贪著心重的人就让你修不净观，这个愚痴的人就让你修这个界差别观等等，邪见的人都让你修这个因缘观，心比较乱的就修数息观，等等这些都是一种观法，都是一种观法，这叫做别观自心，观自己的心，四念处，观受是苦，观心无常，观身不净啊，身体不净，观法无我等等这些都是无外乎一个观。

所有的法门都往这个观，这叫做别观自心，这是第二种。第三种是什么呢？但观色法，只观这个色身，这个色相，你看这个观身实相，观法亦然，像这个白骨观，不净观就是属于观色法，如果一个人贪著心很重，淫欲心很重，就让他观这个白骨，有那大修行人，他天天闭关，对面就，把医院里面的针灸，还是搞穴位按摩的不是有一个骷髅嘛，他就把那个请回去，挂在对面天天看着，就这么修观，或者有那书里面把那些出了车祸，上吊了，杀了砍了头的，就这些惨不忍睹的他天天看，不断地看，修这个不净观，这就是观色身，别观色身。

兼观色心，就是观色法和心法两个合起来观，你看《心经》里面的照见五蕴皆空。早上我在居士林也讲，这个《楞严经》里边不是讲到十二入，十八界，这里面又有心，又有色，就是物质和心法都在里面。最后一种就是我们这里讲的对观胜境，对照的对，观察的观，殊胜的胜，境界的境，对观胜境是什么意思呢？就是说像这个经里边讲到的观佛菩萨，也是这部经里边讲到的十六种观法，就观西方极乐世界，观阿弥陀佛，清净海众，西方三圣等等这些，就观这个胜境，无外乎所有的观法都是出不了这样的，刚才讲的这些一代教法里面就是一个观。那大家想想我们刚才讲到的佛的觉，跟我们现在讲的观是不是一个东西啊？是不是？只要你觉在就有观照，一旦失去了觉照的时候，就没了，这就是叫做观法，讲到这个观。

那么从这个净土的这个念佛的状态来讲，从这个净土的念佛状态来讲的话，也是一种观的状态，虽然我们这里不是常给大家讲有四种念佛方法么，对吧，实相念佛，这个观想念佛，持名念佛，我们这部经里面主要讲的是什么？观想念佛，观像念佛是对着佛的圣像，这里属于观想，就出自本经《观无量寿经》，其实这四种，你比如说实相念佛，还是观这个法性真如嘛，念自性天真之佛啊，这个观像念佛的话，是以念为观啊，就是把自己的念头当做观对着佛，锁定这个观，自己的念头全是看着他，这个持名念佛体现的，持名念佛是不是观法呢？是不是？持名念佛怎么能是观法呢？是不是呀？你看你们就意志不坚定，执持名号，执持名号，执持就是观法，执持啊，不断啊，相续不断，念念不断就叫观法，所以说从这一点来讲四种念佛方法啊，无非就是一个观。

那么我们这里跟大家讲到说，所有的这些观字，为什么说一代教法的核心呢？第一个其它的这种观法都属于叫做明心，就是觉察，明白的明，明白自心，那么我们这部经典里面的观法叫做净心，就是改造，用这个心念转染成净，用这个心地法门来从凡夫的这个现前的这个心念的利用，来把他从染的国土，观想成净的这个境界，所以在这个上面我们就是用凡夫心造净业，我们的根身器界密随心转，心作心是就是指的这个，依照这个原理来修净心，一切法门不是明心，就是净心，所以这里讲到的《观无量寿经》的观大家要知道，就是总持法门，可是这部经典跟所有的总持法门还是不一样的，为什么呢？你看虽然说所有的观法，都是不离这个现前一念法界心的成就，但是立足于娑婆的本位而言会有差别，这部经典跟一般的经典有差别，差别在哪里呢？

第一个观心是摄想归心，把自己的妄想烦恼掌控住，摄想归自心，这部经典是什么呢？送心他境，摄想归心，送心他境是不一样的啊，一个是归自，一个是送他，就往极乐世界上面靠，这是第一个差别，所以你看这里在这个不二法界中，一个是依自而观，一个是托他而起，就是借着阿弥陀佛的圣境，极乐世界的依正庄严往起来托，那么这边自然而然就降，这是第一个。第二个其它的观法都不局四仪，不局就是局限的局，不局四仪，四威仪嘛，就是我们说的行住坐卧，其它的观法里面观心的时候，任何时候都可以观，对吧，你在行的时候专门打坐是一种，走路的时候也可以观，你看上座部有一种，他们的话不但是打坐，走路也走得慢慢的，胳膊这样晃一下，这边晃一下，你们有参加过的肯定听过这种，见过这种场景，他就不断地来回观，甚至观自己身体里面地水火风，这种气息的进出等等这些，这都叫做行住坐卧中都可以观住，不局四仪，四种威仪。

可是这部经里边，必须要端身正坐，观十六种观法，必须要端身正坐，特别是前十三种观法，那么观心则不局方所，就是我们观心的时候你朝着那边都行，是吧，可是这部经典里面必须向那里啊？向西。这也是这经典的要求，这是第三；第四观心不简余时，就是二六时中随时可以观，可是这部经典里面，需要出去，比如说吃饭的时候，上厕所的时候是不行的，不可以，总归这部经典里面你看观心，就是其它的观法都是断惑证理，自己的烦恼断了，证到这个清净的本如，可是这部经典则是成业感生，这个净土的业修成了以后，感得生到极乐世界，所以在这种辨别之下，我们一定要明白一个道理，就是说净土法门跟其它的法门确实不一样，你看来果禅师有一次在开示的时候非常到位，他讲过什么啊？说一切其它的观法属于什么呢？打破一心，亲见自性。什么意思呢？就是我们现在一心不是烦恼，贪嗔痴，打破这个亲见自性，他说保持一心，亲见弥陀，只要你能保持这种观法，将来亲见阿弥陀佛，这就是说这部经典里的观法跟其它通常法门的区别所在，所以说这个此方入道需要断惑证真，往生净土就是观佛最为要紧。

那么具体在这个经里面，具体有三个根本义，第一个就是观这个国土是所生处，观极乐世界的国土是我们将来所生之处；第二个观佛菩萨是所依之师，将来我们往生到极乐世界，那么阿弥陀佛，西方三圣清净海众是我们的所依的善知识，根本师；第三个观因行是往生业体，那么我们现在就是要十三种观法，阿弥陀佛的身形，乃至三辈九品等等这些因行，是将来往生的决定性因素，这个也要明了。最后我们再看一下这个无量寿佛，《佛说观无量寿佛经》这个在这个观法里边，这个佛也有通观和别观，这里讲到的这个特指观西方极乐世界的无量寿佛，所以把他别列出来，通观就是观所有的诸佛，你看八十八佛啊，还有万佛宝忏，那里面都是佛名号，那么每一个称一下，磕一头，这个观想一下，那么这里就是格外只观西方极乐世界的无量寿佛，那么佛的这个名号都是有通有别的，像如来啊，应供呀，正遍知呀，明行足这些都是属于佛的通号，通常大家都共许的，还有佛的别号就不一样了，像释迦牟尼佛，释迦牟尼就是他的别号，像弥勒佛，弥勒就是他的别号，那么佛的名号他的因缘也很多，有的是从这个佛的种姓立名的，比如说这个迦叶佛，释迦佛，就是他当时出家时候的种姓，他属于哪个种姓列的名，有的是从他成就的色身列了名的，比如说身尊佛，身上佛等等这些，有的是他成就的内功德立的名，比如说这个智慧佛，无忧德佛等等这些从他所证的功德，立的这个佛号。

还有一些从这种种种光明譬喻，比如说这个无量寿佛，无量光佛就是从譬喻立名，他的寿命光明无量无边，打个比方，还有一些是从他成就的光明上，比如说妙光佛，普明佛等等这些，都是他成就的光明上，那么因为这尊佛的寿命无量，所以这里把他进行了一个代表称谓叫做无量寿佛，《弥陀经》里面说彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。在这个《无量寿经》里面也讲到声闻缘觉的智慧共在一起，计他的寿命长短都不可得的，因为什么呢？因为法藏比丘在因地的时候说，假如果我成佛，寿命有限量者，下至百千亿那由他劫者不取正觉，你看就是只要能计算得到，不管他多么久，能计算得到，我都不取正觉，他这么发誓的，所以功德因缘果熟，就叫做无量寿佛。为什么跟我们这里的释迦牟尼佛不一样呢？因为佛有法身，有报身，有化身，佛的法身的寿命是无始无终的，佛的报身的寿命是有始无终的，阿弥陀佛就属于实报庄严土的报身佛，报身。那么佛的应化身寿命就是有始有终的，这个世界的人的寿命是多长时间，那他也跟这的一样，示现成八十岁，当时释迦牟尼佛在印度示现的八十岁，有始有终啊。

所以从这点来讲我们就知道说阿弥陀佛，无量寿佛属于报身佛，极乐世界属于实报庄严土，这点我们还要知道，阿弥陀佛这个只要是从时间上的譬喻而言，他还有一些异名，比如说无量光佛，无边光佛，无碍光佛，欢喜光佛，不断光佛，难思光佛，超日月光佛等等这些，在这个大经里面曾经有过，总而言之为什么这里讲到的无量寿呢？主要就是他的无量功德，说明这尊佛在他的这个功德中，慈悲喜舍都是无量的，这个功德智慧都是无量的，所度的众生，所建立的国土都是无量的，神通妙用一一都是不可限量的，所以叫做无量寿佛。我们常称之为阿弥陀佛，阿弥陀是梵语，翻译成汉语就是无量光，无量寿，这是这个佛的名号，那么由释迦佛说，说阿弥陀佛所说，就叫做《佛说观无量寿佛经》。

阿弥陀佛说的这些必须由释迦牟尼佛在我们这个世界广宣流布，所以第一个佛就是释迦牟尼佛，第二个无量寿佛是所说之佛，那么这个法门通过什么渠道才能修行成就，就是中间的观法，讲这么一部内容的宝典就叫做《观无量寿佛经》。所以这里讲再讲一下这个经的意义啊，这个经呢有四个意思，一个是常，经常的常；二一个是法，佛法的法，第三个是径，途径的径，曲径通幽处的径，第四个是典，这个根本宝典的典，典范的典。为什么说是常呢？说明这个经典他是三世不异的，道理一定是这样，真理永远是一条，不会变的，这就是这个经的意思。那么这个法，表示说十方同轨，所有的这个真理，佛说的大家来共同确定不可更改，就是这个道理，就是这个轨则，叫做法；径就是古今共有，佛是这么修成就的，每个凡夫众生要成就，也必须这么修成就，就是这条路，你只管去走，就叫做径。

典呢？就是典范，一切的世间，出世间的学问都是以此为根本，因为他是跟宇宙万法的真实状态完全吻合的，这就叫做经，它的四种意思，常法径典。当然了，从这个总的这个经题上而言呢，我们也可以比如说从能诠和所诠，诠就是诠释的诠，言字旁过来一个全部的全，能诠的是经，所诠的是佛说观无量寿佛的内容。

通别的来讲这个经叫做通题，这部经典的通题叫做经，那么佛说观无量寿呢，是这部经题的别题，叫做别，通别一对，能所一对，还有自他一对，佛说的佛是我们本国的导师释迦牟尼佛，佛说的另外的佛，无量寿佛是他方的教主西方极乐世界，所以叫东西一对，那么最后一个心境一对，这个能观的因，是能缘的智是用我们的心去观，对吧，这是心，那么去观的无量寿佛的境界，西方极乐世界的依正庄严，这是所缘对的境，所以叫做心境又是一对，不管从能所，不管从通别，不管从自他，不管从心境上，总而言之《佛说观无量寿佛经》，就是教理行果，这个佛说的叫做教，教法的教，观就是让你去行，观什么行呢？无量寿就是观的这个理，最后成为佛就是得的这个果。

所以《佛说观无量寿经》，整个一代佛法的教理行果就全部囊括在其中，这就是这部经的经题，所以说从人法罢、因果罢、整个提纲挈领罢，整个这个题目的经典在佛经里面讲到说，能够闻经的名字都可以除去千劫的重恶，大恶就可以消除，你看这个经题的功德有多大，光我们今天《佛说观无量寿经》就讲了一节课，所以说经题里面就是把所有这部佛经的义理，圆满地给统摄进去，那么总而言之就是说，这部经的内容，就是以释迦牟尼佛做为介绍，他来进行讲解，让我们行者锁定极乐世界阿弥陀佛，专讲阿弥陀佛极乐世界的教主，和极乐的依正庄严等等这些慈悲方便，总归令我们一生，众生生起这个一心，回向之心，要去极乐世界，最后能够多门的观法，摄于一尊阿弥陀佛的这种观法，十六种观法最后摄于一佛，三辈九品的分彰，最后是所有的上中下三等的善恶众生全能往生，等等等等这些彻见西方极乐世界，能够究竟圆满这么一部经典，就叫做《佛说观无量寿佛经》。

这是我们今天主要跟大家讲的这个经题，经题听明白了，大概这部经典的根本内容就能够有所了知，那么下一周来的时候，我们就开始讲这个迈入经文了，迈入经文的序分，序分特别有意思，好像一场这个现前演的一场戏剧盛宴一样，所以下一次我们来跟大家一起来讲迈入经文的序分。

现在请诸位合掌，

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。那好，今天就到这里。

（第三讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位同修、各位莲友，大家下午吉祥。阿弥陀佛。那么今天是我们《观无量寿经》的第三讲，今天开始我们就正式迈入经文，在此前的两次，我们第一次做了一个经前的一个漫谈，第二次又做了一个经题的讲解。今天我们就从这一句总是少不了的如是我闻开始，大家掀开法本第十五页，我们来看，首先看这段话，每一部经典都会有序分、正宗分和流通分，如果我们讲到序分就是基本上，我们说俗话说就是他的开场白，那么这个开场白里边一般也分两大部分，一个叫做证信序，就是我们第一段经文；还有一个叫做发起序，就是这部经典是怎么由来的、他的缘由是什么、他当时为何事而起、佛为何事而说，这叫做发起序，就是发动的意思。

那么序分就像一个人的头一样，他是一个开头；正宗分就下面开始讲到十六种观法，乃至后面的九品三辈等等这些，就像一个人的身体躯干一样；最后一个部分叫做流通分，流通分像我们的两只腿、脚一样，就是把他这部经典把他流通开来。这一般每一个经典都会这么去判别，这是在中国佛教史上有一个叫弥天高判，叫做道安法师，道安法师进行的判别，后来所有的讲经，法师们都依着他的这个判别对每一部经典发现，都是如此的、都是同一个规格。

那么咱们今天开始讲的第一段就叫做证信序，我们先来看：如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。这是这部经典的证信序。

首先我们来看这个如是我闻，大家读经典，总是绕不过去，一开始为什么在每部经典呢，这就得益于什么呢？多闻第一的阿难，他的功德。如果稍微有一些了解大家都知道，佛在双树林中涅槃的时候，当时就有人让阿难就是问你不要在这儿哭了，阿难不是哭嘛，说你别在这儿哭了，你赶紧问佛有什么重要的事，说了四件事，其中最后一处就是说以后这经典从什么开始说起？因为佛在的时候随时随地就是一场法会、就是一部经典；那么佛灭度以后怎么办？开始讲经的时候怎么从哪儿说起呢？佛就让他说了说，每一部经典在开始都要安立什么呢？如是我闻，当然当时这个也是从阿难的口气出发而安立的，但是为什么说每一部经典呢？

当时这个阿难跟佛很像，还有这么一个缘起，很像的时候就是害怕阿难不是在结集经典的时候，要由他来登座说法，就害怕他登座说法，他跟佛是堂兄弟，所以就是长得极其地像，害怕大家以为说佛还没有涅槃、还没有灭度，说佛又活了、在这又重新说法了，有这么一个缘由。再一个阿难很年轻，这个僧团里面也是极其讲究资历的，所以像当时迦叶尊者已经出家的时候就年岁很大了，就一百多了，阿难是释迦牟尼佛成道的那一年他才出生的，所以你看我们现在在大雄宝殿两边，一个迦叶、一个阿难，阿难就是非常年轻俊朗；这个迦叶就是老态龙钟、皮皱皱的那位。所以说当时从这个资历上来讲，害怕大家对他没有信心，所以出自这一点考虑也让他在每一部经典上推功到佛那儿，说这不是我说的，是我当时听佛说的，故加了一句如是我闻，大概这么几个因缘。那么后来在我们通过对每一部经典的领解的时候，就对如是我闻有了特别的这种内涵，有些特别地发挥了，你比如说大家讲什么叫做如是？如是就是指的我们的本师释迦牟尼佛教主，他就是这样亲口说的，如、是，就是这个样子，我闻就是指的阿难，当然我们所有包括今天在场所有的根机、所有能听到这部经典、跟这部宝典有缘、入了耳根的都叫做我闻。

所以就是所对的根机，也就是当下在场的所有听法者，步调是一致的，跟阿难的我闻一样在我闻，称之为如是我闻。就着这部经典来讲我们这样理解，大家要做一个这样的理解，是什么呢？就是一个说这部经典讲的道理，像十六种观法、净业三福、三辈九品、心作心是，所有的这些道理决定是真实不虚，不但是释迦牟尼佛这么讲，每一尊佛来了还必须这么讲，还是这个理，任何人修还要依着这个理，这个理永远不更改、如如不动、真实不虚就叫做如是，这叫做如。那么我们每个人听完了以后，依着这个理在事上去这么做，佛让怎么观就怎么观、佛让怎么念就怎么念、佛让怎么想就怎么想，依着这个事，绝定能够修成正业，净业能够成就，临终任运往生极乐世界，这个也是绝定真实不虚，所以叫做是，依照这个理这么去修这个事，如是。

这个事、这个理是我亲耳从佛的金口所闻，所以这里讲到的说如是之法，我从佛闻，叫做如是我闻，这样的一个，也就是说这部《观无量寿经》当时的情景，在王宫里边是这么讲的如是法、在灵鹫山里边也是这么说的，还和现在一样，包括我们现在所有大家都在现前现场，那么我们每个人都在什么呢？受用这个如是我闻，这是一种功德。如果没有这个因缘，那么他就不知道如是这个理，也没有我闻这个缘，所以说从这点来讲的话，确实能够听闻佛的教法，特别是这部《观无量寿经》，都是有莫大的因缘，才能够今天说一句如是我闻，这个叫做信成就，就是阿难说我是这么听的，大家都相信了。

第二个叫做时成就，为什么呢？一时因为没有记载，大家知道你说我们现在如果说对于时间的感受，说肯定是有一个公元多少多少年，今天是农历的几月几日、阳历的几月几日，那如果说从时间的角度在佛教来讲的话，时间本身就是一个什么呢？幻相，你看为什么地球上时区都不一样？东京、巴黎、纽约的时间都不一样，那到底依着谁呢？西天和东土的时间也不一样。而且如果定性地总说是某年某月某时的话，那么就等于说本来是无相法中，你又给他立了一个相，对吧？本来是无我法中你又给他立了一个我，所以你看这里虽然讲我闻，他是有因缘是三种我：第一个就是凡夫的心来讲都有我见，那么在这种情况下凡夫心中说有我；第二个是虽然已经我见的这个烦恼破除了，但是我慢的烦恼还在。

大家肯定见过有一些修行人，他很可能在某一方面表现得比较平淡，但是他肯定有一个执著特别放不下，怎么也好像在这方面表现得特别强烈，这个慢心也是其中的一个大特点，我慢放不下的时候，说我慢心中有我；还有一种情形是什么呢？就是说已经彻证无我了，从根本上来讲他已经没有我的烦恼，但是因为在我们这个人人都有我的世间，他必须依照着这个世间的情形，来方便善巧地演说这个教法，所以这个就叫做随顺世间，顺情而说，依照着大家所有的凡情，所以做这个我，其实本身已经证到无我了，那么这里讲的如是我闻阿难，就是随顺世间，假说有我。但是随顺假说有我，他并没有随顺世间的这个幻相，时间记载。

所以所有的时间都用了一时，一时这个词用得很妙，我们大家你看想想，一时就是说你说它是哪一时？它没有个定性时；那么你说它哪一时不在一时呢？全都在一时里边，任何时候都可以称之为一时。当尔之时，就是说标指这部说经的时候，因缘碰撞，情节发生了、有人祈请了，佛正当说的时候，就是叫一时。如果说从这部经典而言的话，那么就是说正当这个阿阇世王要造五逆重罪的时候，一时；这个韦提希夫人对娑婆世界生了极大的厌离苦恼的时候，就一时；正好这个频婆娑罗王在王宫里边被囚禁，遥礼世尊，这个时候；佛从灵鹫山隐，从王宫出讲说了这部《佛说观无量寿佛经》，这个时候。所以就是说机感相应、因缘巧合，就要说这个净土法门之时，所以这里称之为一时，当尔之时。当然了，更进一步，如果我们要做一个发挥理解的话，也就是说我们这个世界，此土的众生应当闻说净土法门，知道有极乐世界，阿弥陀佛接引众生往生的这回事之时，包括咱们今天此时此刻宣讲《佛说观无量寿佛经》之时，都在一时之内，离不开这个一时，就启动了这个听闻净土法的时候了，机感相应，到了此时了。

另外这个一时还有一个从修法上来讲叫随时，怎么理解这个随时呢？就是我们听到了这个法以后，念念不忘西方极乐世界，念念真信切愿往生极乐净土，念念南无阿弥陀佛念得全情提起来，没有一念舍离时、背弃时，就是一时，修法之时。所以你看我们祖师们常讲到说，这个佛经一句有无量义，你的教理行证、你的信解行证、教理行果都从这里边能够挖掘出来，怎么样教你、怎么样理解、怎么样发挥、怎么样去相应，每一句话都有深义，这叫做一时。所以总而言之，就看我们怎么样来受用，那么从这部经典的这个具体情形来讲，就是说刚才我们讲到的这个王宫里的这件宫廷***要发生了，就在这个时候。

当然，所以说下面就是有讲到说佛在王舍城耆阇崛山中这句话，佛我们已经在经题里面给大家讲过了，但是落了一块、落了一个佛还有一个异名大家知道叫什么吗？佛，除了如来、应供、正遍知，还有一个可能你们以后在读经典的时候也会遇到了，就是他的异名也是在讲佛，叫做薄伽梵，听过吗？薄就是那个薄厚的薄、伽就是那个《瑜伽师地论》，我们念瑜伽；梵就是梵文，梵语的梵，这个薄伽梵也是佛的异名，他有自在、吉祥、尊贵的意思，是这么一个意思。所以在这里讲到的佛在，什么叫做在呢？暂停叫做在，久停叫做住，这也是有区别的，就是你暂时地在这里、临时在这待一会儿这叫做在；你这个今天把心一横，就卯足了劲儿就在这儿待着了，这叫做住了。

所以说在教典里面讲到住的时候也有一些说法，比如说天住、梵住，梵就是梵语的梵、梵音的梵，还有圣住，但是最究竟的叫做佛住，所谓住我们就不难理解，这个住是什么意思？刚才讲到了说久停，其实就是你全身心地安在这里，就叫做住。所以你看这个天住就是指的六欲天，你行布施、修了福了，住在这个布施福里，福气，修的福德里面，那你就能安住在六欲天，天住。那么如果你行色界以上，像初禅、二禅，乃至非想非非想天，修这个世间禅定就叫做梵住了，修梵行，清净；圣住就等于菩萨这些水平了，就是住在大禅定、大三昧之中；唯有佛住，住在哪里呢？就住在首楞严大定中，大家听不懂了不要紧，大概意思是什么呢？佛就是究竟圆满，一切住他都能如如不动，就叫佛住。

为什么要讲这个要铺垫一下呢？这里讲的佛在王舍城和耆阇崛山中，他叫做在，在是什么意思呢？就是这一期释迦牟尼佛活了八十岁，对吧，从他出生到涅槃，中间成道、讲法、转法轮、度众生，都是一场什么？是什么？示现，明白吗，那么就非他的久住之处，久住在哪里呢？就住在他的真如实相，常寂光土中，佛真正所住大禅定在那个境界中显现、在那个时空法界内表达。

那么他到我们这个娑婆世界，一期的生命、八相成道，这是一种示现，就跟说进入一个角色演一下而已，马上涅槃的时候又抽身出来。上次不是给大家讲本觉、始觉、究竟觉嘛，还记得吗？还不知道能记得多少？所以这里讲到的住，究竟圆满住他是住在佛的境界，常寂光土中，这里讲到的佛在王舍城就是他这一期的示现，王舍城是他讲法的一个中心、根据地，耆阇崛山也就是灵鹫山也是另外一个根据地，有时候会在这里讲法度众生，是示现的化身，释迦牟尼佛在这里，所以叫做佛在，而没有用佛住，明白了？是这么一个意思，就是在这一期的这个示现中做这样的一次示现。

所以说从这几点，你看我们一直现在在讲证信序，从标说这个信心来讲，首先你看说如是之法、如是我闻，绝定生信，为什么？这是佛亲口涅槃的时候给留下的话要印证，每次都是如是我闻，真实不虚的，如是。其次我闻就是阿难这个人我们也可靠，也能让大家起信，闻的人相信，阿难有八种不可思议功德，你们知道吗？在经典里面讲到阿难，阿难这个人非常不可思议，为什么呢？他首先他当时做佛的弟子的时候不受别请，就是别人要绕开佛或者僧团大众单独去请他去应供什么，他不去的，就去了一次就吃亏了，就在《楞严经》里边。其次他不受故衣，就是这个人比较特立独行，所有的佛的弟子，只要佛穿下来的衣服、换下来洗完了以后，或者佛褪下来了大家都去抢，一人捡一块留在身上当这个加持品，就像我们现在有时候去了菩提迦耶或者是大昭寺给释迦太子披的这个衣，完了以后大家赶紧剪下片来请回家里就非常高兴，他不执著这个，所有的人佛的故衣去请，他不受，他也不去请，不是轻慢，他就不执著这个。

而且什么呢？见不非时，他见佛的时候不会没完没了的，你看这阿难真是个好弟子，他不是随时，为什么？虽然他是佛的侍者，但是只有该请法的时候、该听法的时候、该代众生去发问的时候，他才到佛那去见佛，平常他不去打扰佛，没事就不去。你看，所以这就是非见时不往见，这个不可思议，真的是。再一个他见女人不生欲心，当时所有的女众去听佛讲法，而且随着跟着佛有的是显神通，上到天界，下到龙宫，那龙女、天界的天女比咱们这儿的女众要漂亮得多，他不动心，你看这是阿难，那个阿难陀，难陀嘛，难陀就是佛的弟弟他见了就动心了，本来贪恋他的妻子舍不下，结果佛带着他天界去看了一下天女，马上就说他的妻子丑得就跟猴子一样，马上就变心了。

所以这阿难见女人不生欲；而且是法不再问，这个法听过以后再不要重复讲了，一次就足了，绝不会再说，就是问佛说您上次讲那个，他不用问，等等等等诸如此类的八种功德，这是阿难所具的八不思议，想了解的以后下去了解一下。所以说从这一点来讲，如是让我们生信，我闻同时让我们生信，为什么？阿难也是靠得上的，在祖师们讲到说阿难去讲佛的这个法的时候，怎么去比喻呢？叫分瓶泻水，就是说佛的法就等于瓶子里面装的满满的一瓶水，阿难是个空瓶子，就像那个卖油翁一样，就这么空中倒过来一点都没有洒到外面，所以阿难也是足以生信的，叫做我闻可信。其次一时可信，有时节因缘、有一个时间点讲这个法。再次佛在可信。

你看，这里是从谁处得闻的呢？是佛在王舍城讲的，也不是菩萨讲的、也不是二乘讲的、也不是外道讲的，就是佛在这里讲的。而且佛讲的大家要知道，佛在佛住，是佛住在什么了？真如实相，以他的佛心佛眼亲见到东方西方两个世界，然后又示现在王舍城，就等于说我们看得见的真实状态，他在那怎么样？照着说，住在真实状态里面、住在那儿，住真实状态，又在示现的状态下给示现的众生讲，这个能听明白吧？

就等于我们说考试一样的，他是他的那张卷子上面，答案都在上面写着，他照着说就行了、永远错不了，所以说佛在王舍城，光这个佛在就代表佛住，住在真如实相，一真法界里面给我们在幻相中的众生，依照幻相的模式给我们讲真实之法。所以这叫做佛在是说闻处可信，你整个这一系列都是让我们生信的，大家不要怀疑，所以叫做证信序，证明他这个真实不虚的，这里是这样来理解。

下面我们再讲这个王舍城，王舍城这个地方就是具体的，你看每次经典就像一篇记叙文一样，有主人、有说法的、有听法的，有时间、有地点，王舍城就是地点之一，有去过印度的吗？有去过的吗？去过印度，有去过王舍城的吗？这个地方是摩揭陀国的首都，非常有名，当时在印度的是十六大国之一，在这个恒河的中游，王舍城出去不远的地方就是灵鹫山，去过印度的应该都，他们都会安排你去灵鹫山肯定要去的。那么佛成道的那个地方叫菩提迦耶，就在王舍城的西南方，最有名的竹林精舍就在王舍城内，灵鹫山在王舍城外，竹林精舍在王舍城内，这个地方确实，我们记得那会去印度参圣的时候，今天说要去王舍城了，我们那会儿还比较生，都不知道说竹林精舍就在王舍城，你说有时候最熟悉的事件反而最陌生。后来去到那个地方真的是，要进那个城要过一个山，就像一个天然的一个关口一样，一般人是进不去，我记得开车进的时候还很蜿蜒，绕的那个山就天然形成了一个山门一样，进去以后才说我们马上要到王舍城了。

古代是十六国之一，为什么叫做王舍呢？就是说有几宗缘起，第一个缘起这个城池里面在古时候，古时候这个城里边的百姓他造房子，造房子怎么回事呢？城里的百姓造房子，只要造好了马上天上就打雷就着火，就被天火就烧了，但是这个城里边的国王大臣们的房子造起来天火不烧，只要平底子（一般）老百姓造的都被烧掉，没办法这些老百姓就写了一封奏折，共奏于王说，我们造的房子频频被这个天火所烧了怎么办？请陛下给定夺，后来这个王就颁了一道圣旨，说什么呢？告诉上奏的人，说从今以后你们再造房子的时候就说一句、发个愿，愿什么呢？就是我这房子是给王造的，是给王公大臣们造的、不是给我造的，就这么观想，你看这古人这就叫托福啊，他的福报不够了，建起来房子就被雷击的火烧了。

所以在这种情况下，从此以后所有的人造房子的时候，就说我这房子是给皇家王公们造的，果不其然，就烧不掉了、就不烧了，就这么一个地方就叫王舍。另外还有一个因缘是什么呢？就是在天竺国里边有一个叫做罗阅祇伽罗，这么一个国家，这个国家里面当时摩揭陀国王有夫人生了一个太子，但是是个怪胎，他一个头上长了两张脸、四个臂，四个胳膊，所有的这些相师都说这是不祥之兆，这个国王也就生了大恐惧心，就把这孩子给，把他头跟身子给撕裂了就扔了，扔在野外就不要了，说这生了一个魔头。那么在这个时候有一个罗刹女，大家听过罗刹吗？你们听过罗刹不是说罗刹鬼子母、旷野鬼神众，就是说在女鬼里面生得比较漂亮的，有一种罗刹专门吃婴儿，后来还是释迦牟尼佛度化才把她给度化过来，有时候我们到庙里边，中间供着佛两边供着二十四诸天，其中就有一个是罗刹，手里可能托着一个小孩或者抱着，你们以后观察一下，那就是指的这个罗刹女。

这个罗刹女叫做阇罗的，就把这个小孩给拣回来，又把他的身体跟头给合在一块，合在一块用自己的乳汁把他喂养大了，喂养大以后他就有大福报、大力量，就把这个国家给统一成了，最后他自己建立这个都城就叫做王舍城，这也是印度当时的一个缘起，王舍城，就是他爹把他舍了扔在野外，就就着这件事说了这么一个地点。那么还有一个缘起，一共有三个缘起，另外一个缘起就是讲到说有一个国王他厌世，就学习修仙人去了、修仙道，修仙道的时候，他出了一个大错误是什么呢？他认为杀生祭天，杀生祭天吃肉可以得福报，那么这个国王他就因为推广这么一个祭天的政策，就堕到地狱里面了，结果他的儿子后来也当了王了以后，念叨说他爸爸已经深深堕到地狱了，当时有这种神通的人给他说嘛。

所以他自己也想出家修行，又害怕堕地狱，在这种情况下想治理天下又害怕犯过失，就不知道该怎么办，后来就是空中有一个声音就给他说，说你出去走，走一圈儿到一个地方你觉得可以了那就住下来，感觉好了，那他就出去游巡去了，游巡去的时候突然过来一只鹿，金色的鹿跑得非常快，就把他带到一个地方就是这个王舍城，当时水草特别肥美，还有温泉、沐浴等等这些，还有天人奏天乐，乾达婆，就是天上的乐神就常住在这个地方，那么他就祈请说自己要在这儿建立城池，所以以此因缘后来叫做王舍城。就是几种因缘往一块凑，当然我们现在理解的话，我们也不是说，那这到底依哪一种呢？在世界的成住坏空中，印度的国度也很多，像祗树给孤独园、还有舍卫国，有时候叫舍卫城，有时候叫舍卫国，也是有时候叫国家的名字，有时候叫城池的名字，不一样的，大概这几处这么一个地方。

为什么要讲这个呢？就是竹林精舍就在其中，这个王舍城还有一点特色他没有死刑，这个国家在这个城里面谁犯了死罪，不会把他给杀了，而是把这个人送到雪山的树林里面、送至寒林里面就让他自取灭亡去吧，不会杀他，这叫做王舍城，这是第一个地点。因为这个序分里边，地点人物关系比较错综复杂，可能今天我们主要要给它理顺一下。耆阇崛山中，耆阇崛山就是灵鹫山。这个地方确实是不可思议，好多大乘的法宝都是在灵鹫山宣说的，你看智者大师当时读《法华经》，入到法华三昧的时候，还看见他当时跟他师父一块在灵山，就是在灵鹫山听释迦牟尼佛讲《法华经》，那个法会还没有散掉，跟慧思大师。

那么还记得禅宗吧？禅宗怎么缘起的？就是释迦牟尼佛就在灵鹫山上拈花微笑，迦叶尊者领会了也笑了一下，当时就叫正法眼藏，禅宗一脉相传，也是从灵山传承过来的，发源地。所以这个可以说灵鹫山现在也是全球的金刚圣地了、金刚道场。那么这里的这两个地方正是指的如来的游化之处，为什么呢，你看王舍城游化城里边是为了度化什么啊？度化在家人；这个灵鹫山，老在灵鹫山讲法是为了度化什么呢？出家人，如果你们有时间去印度的话一定会去灵鹫山，上了灵鹫山这个坡比较缓，慢慢上去以后就有一个说法台，这个地方就长得特别像一个秃鹫，为什么叫灵鹫呢？就是因为这个山形就像一个秃鹫。另外这个山的南边有一个地方叫尸陀林，有去过藏地的，藏地把人死了以后天葬的地方也叫做尸陀林，这从印度就缘过来的，尸陀林那个地方是好多秃鹫把尸体吃完以后就上到这个山里面去休息，所以这个地方叫灵鹫山；再就是它长得就像一个灵鹫。还有一点，这个因缘果报不可思议，为什么释迦牟尼佛在这儿讲法？他过去曾经有一世就是一头秃鹫，释迦牟尼佛，就是一头秃鹫，他有一个特别孝顺，就在这个山里面孝养他的父母，就在这个灵鹫山里。

所以你看等他成佛了以后回过头来，说法的金刚道场还在这个山上、这个地方，所以种种因缘这里就叫做鹫山。我不知道你们有去过普陀山的吧？普陀山有去过吗？普陀山的普济寺最后面的一个楼，可能你们去过也不太关注叫做灵鹫楼，如果你们从普陀山的后门走进来，那个地方有几个字叫做灵鹫圣境，我那会儿刚出家的时候天天没事就在后边转悠，有一块石头奇异极了，就看上去就跟一只老鹰蹲在那一模一样，那个地建了一栋楼就是上客堂嘛，也叫做灵鹫楼，以后有机会你们去，就在普陀山的首刹普济寺一直往里走，上到后门那儿回过头来一看，一棵树把它遮住，就是一块石头，就像一只鹰蹲在那里边，特别像，那个地方就叫灵鹫。

那么这里讲到的这个灵鹫耆阇崛山，这里有五个峰，因为它有五个像一个莲花一样，五个最高的峰，东边的叫做象头、南边的叫马头、西边叫羊头、北边的叫狮子头，只有中间的这个像鹫头，所以叫中间你看叫耆阇崛，就是指的有一个台，这个说法台释迦牟尼佛当时就在那讲法，下面还有一些天然的洞，还有阿难、迦叶、目犍连据说都是佛的弟子们，听完法了就在那打坐禅修的地方，据说是他们的闭关洞，有的人也说是后来朝圣的多了以后，他们就旅游为了说了就把它给安立上去的，这也不知道，反正说法台旁边就有这么一些洞，这是耆阇崛山。这是地方，下面讲的：与大比丘众，千二百五十人俱。这就是指的听法在现场的听法众，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

那么我们再给大家介绍一下什么叫做比丘，真正意义上如果我们到庙里面剃度了以后没有受戒，出家人的具足戒没有受，就不能叫做比丘，只能叫做沙弥，唯有受了二百五十条出家人受的戒，大戒受了以后才能叫做比丘，就具足了乞士，乞士就是托钵乞食；怖魔，一旦受戒成功魔就生了恐怖心了；第三个叫破恶，破这个烦恼恶，具足了这三种功德才叫做比丘，由于比丘出家才能够完全放下，修出世间法，最后得阿罗汉果，所以所有的阿罗汉都是以出家的身份修成的。

你要证阿罗汉果一定以出家的身份修成，这里讲到的说阿罗汉也有叫应供嘛，如果你乞士是因地，修成就了转成果位了，就叫做应供，应受天上人间供养，阿罗汉；那么你怖魔成功了，就成了杀贼了，杀烦恼贼，阿罗汉的第二个意思；如果你破恶成功了，就叫做无生了，不再受三界的轮回，从娘肚子里面生出来，不去了，所以叫做无生。统共从因到果这个就是比丘的意思，也就是佛披剃出家常随众一共有一千二百五十人。这一千二百五十人是怎么来的呢？当时在《贤愚经》里面讲到迦叶，迦叶一共有三兄弟，大迦叶就是优楼频螺迦叶，这个呢他有五百个弟子都是修的外道法；还有一个叫做伽耶迦叶和那提迦叶的每个人有二百五十个弟子，这一千个人后来受佛所度，从外道转向跟佛学佛法。也都后来皈顺了佛了，就是他们这些人和他们的弟子凑在一起刚好是一千二百五十人。

佛走到哪儿跟到哪里，所以你看每部经典讲他们是一定在场的，而且首当其冲就是大比丘众，僧人嘛。我们可能讲到僧的时候大家都知道，叫做和合众，修这个六和敬，僧人也有一些差别，这祖师们讲到有的僧人叫做有羞僧，羞耻的羞，有羞僧，不是修行的修，有羞僧是什么呢？就是把僧人的本分、体面能够顾得到，持戒没有毁犯的就叫做有羞僧，有羞耻之心，我应该持二百五十条戒律；还有无羞僧就是说不持戒的，辨不了好恶，虽然穿着这身衣服，身虽出家了心没有出家，还毁犯戒律不好好修行的，这叫做无羞僧、无羞耻的意思。

还有一些叫做无知僧，就是很可能他也没有刻意地，但是他的身业还可以，能守得住，也没有毁犯戒律，但是他不辨轻重，在教法上如果别人两个人争论起来了，来找他辨别一下，他裁决不了，不知道谁的对谁的错、他搞不清楚，所以这些叫无知僧，就漠然无言，不管三七二十一，说我不懂我不懂，你们别来找我。最上的叫做真实僧，就是证了阿罗汉果的无学道人，这里讲到的与大比丘众就是指的这些真实僧，所以说这里讲到的千二百五十人聚，这是讲的声闻众。

其次讲到菩萨众，就是以文殊师利而为上首的三万二千菩萨，当然说到菩萨我们大家都知道，可能你们在座的有受过菩萨戒的吗？受了菩萨戒虽然还没有一点点道行，还是个凡夫心，但是主要你受了菩萨戒，生死虽然是色身也叫做菩萨行者，这叫做凡夫菩萨。圣者菩萨就是修六度万行，已经得了道，开始破无明、证法身的，向佛果迈进的，越来越近的这些大菩萨们，这就叫做圣菩萨。这才叫做觉有情，有时候又把菩萨叫做大道心众生，有时候又叫做法师，真正菩萨才能称之为法师。为什么你看我们说大乘小乘分开呢？就是这里讲到的关于大菩萨，发心大、愿力大，证的果位大、修的法门大、用的时间大，你想证一个阿罗汉果的话最快的三生就可以、三辈子就可以证到；最慢的八十劫还是六十劫。

但是菩萨修这个佛（果），他要成就的是大果、是佛果，就要修三大阿僧祇劫，一百劫的时间来修福报，种佛的三十二相好都得用一百劫的时间，也就是成佛的零头都要比修阿罗汉的时间要久，所以你看法门都不一样，这叫做法门大。这个时间大，法门的话我们都知道修六度，在修布施的话，菩萨主要是以什么呢？以无畏施和三轮体空的布施，主要是修这样的，在布施里边。比如说在修忍辱的话，他是修无生法忍，不是我们简单地好像说你骂我两句，我心里不愿意还在那憋屈着，他是观一切法都是假的，安住在这里面根本就不动，在这个层面来忍辱；在修精进的话，他不是说天天好像在这儿我们说，磕头了今天要拜多少拜、读经要读多少部，他精进的是什么呢？叫做求化精进，我们现在的精进顶多像一个断精进、修精进，断就是断除烦恼、修就是修学一个法门。

比如说念佛、磕头，他的这个是求化，上求佛道、下化众生，在这个道路上念念不舍、念念精进，下化众生可以精进到什么程度呢？就追着一个众生，他在六道里面轮回到哪儿他跟着去哪儿，随行六道生生世世不舍，就这么地去修，这才叫菩萨精进。他的禅定也不是说天天守在那儿打坐就不动，他是可以在吃喝拉撒中念念都不动，禅定。那么般若波罗蜜的话就是说他的智慧，开始破无明、很圆满，这就是菩萨，还有四无量心，慈悲喜舍，四摄像布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄等等这些总归都在六度里边，能够这样去修法的才能称之为菩萨。当然，菩萨与阿罗汉和凡夫的根本区别是什么呢？菩萨是以利他为最上，就是只为别人不考虑自己，那大家想想佛是以什么为最上呢？佛是以什么为最上？佛是以他和自己完全平等，没有自他，这叫无缘同体，明白吗？菩萨的话还有一个众生可度，佛可求，在这方面他比佛还要差了一截，佛是完全没有分别，没有求、没有度，而不断地度，圆满地度，一个众生都不舍地度，所以菩萨跟佛还是差在这里。这样的菩萨一共有三万二千个众都在其中，这里讲的菩萨。

可是大家又看到了，这里讲到的文殊师利法王子，你看又说到文殊菩萨，每一场法会，特别是净土法门，最主要的当机者，在菩萨众里面逃不开文殊菩萨，你看，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，都是在这，为什么？他是将来要绍隆佛种，佛叫做法王么，法王就是于法自在的意思，那么菩萨他称为法王子就是将来要绍隆佛，就是佛的这个产业、这个道业由他来继承、来弘扬，唯有文殊菩萨能够做得到，为什么？他在菩萨弟子里面称为智慧第一，所以文殊菩萨这里我们翻译成，有时候叫做妙德、妙吉祥、妙吉，五台山不是去接虚云老和尚，一千里外接的时候说你叫什么？说他叫文吉，就是文殊菩萨化现的。

这个文殊菩萨他当时也是舍卫国，不是王舍城，在舍卫国，舍卫国在北、王舍城在南，南北两大弘法中心，两个国度。那么他是舍卫国里边有一个婆罗门长者叫梵德长者的儿子，他出生的时候也有很多瑞相，在《华严经》里面把文殊菩萨和普贤菩萨做为毗卢遮那法身佛的上首菩萨，所以有时候我们又叫华严三圣，如果你们有去过灵隐寺的话，到灵隐寺最高的那个殿，里面有三尊特别大的佛像，那就是华严三圣。那么在密教里面有时候也把他叫做吉祥金刚、辨法金刚、大慧金刚都是指的文殊菩萨。文殊菩萨是过去的七佛之师，为什么这么说呢？在《法华经》的序品里面就讲到，说在过去世日月灯明佛还没有出家时他有八个儿子，日月灯明佛没出家时有八个儿子，他们都听到，后来出家了。

这八个儿子听到父亲出家成道以后，他们也都不要皇位了，也都随着出家了，那么当时有一个菩萨叫做妙光菩萨，这个妙光菩萨就是佛给这个妙光菩萨讲了《妙法莲华经》，那么后来日月灯明佛灭度了以后，就由妙光菩萨为老师，给这八个王子就给他们次第教他们《妙法莲华经》，这八个王子也次第由于跟着妙光法师学佛，学经次第成佛了，其中最后的佛就是什么呢？就是燃灯佛，大家听过吧？燃灯佛就是给释迦牟尼佛授记的那位佛，燃灯佛又叫定光佛，那么这个妙光菩萨就是后来的文殊菩萨，这在经典里面有记载。这个文殊菩萨过去早已经成佛了，叫做龙种上尊如来，龙王的龙、种是种子的种，龙种上，上下的上、尊贵的尊，龙种上尊如来，八十八佛里面他就是普明佛，八十八佛你们总读过吧？现在在他的世界里面叫做欢喜藏摩尼宝积佛，未来叫做普见佛，你看他为什么文殊菩萨还在我们这个世界当文殊菩萨法王子，他又能去那些世界去，八相示现成佛，这是为什么呢？

这些示现，我们刚才讲的都称之为什么呢？在，他真正的住跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛一样，因为已经是普明佛了嘛、摩尼宝积佛了嘛，他住常住在佛的常寂光土，这就是佛的功德，可以他方世界示现，有的时候做佛，该演主角了就演主角，有的时候做菩萨，该做配角了就当配角，所以这就叫做在，释迦牟尼佛这一期也是在，是这么个意思。在佛典里面《观佛三昧经》里面讲到文殊菩萨的本生故事的时候讲到这么一则，就是说文殊菩萨对释迦牟尼佛说，说什么呢？说当知我过去无量劫的时候为凡夫，做凡夫的时候，做凡夫的时候怎么样呢？当时有一个佛叫做宝威德上王如来，彼佛出世的时候，就是跟你释迦牟尼佛现在一样，身体也是一丈六的金色、说的也是三乘法，都跟释迦文佛是一样的、度化众生。

那么当时有一个长者叫做一切施，这个长者，他的儿子叫做戒护，就是爹叫做一切施、儿子叫做戒护，印度人的这名字都怪，那么这个儿子在母胎的时候由于他的妈妈信佛，就去在佛前皈依、受了三皈依，这个戒护生下来八岁的时候，他的父母亲就把宝威德上王如来请到家中供养，结果这个小孩一看见佛赶紧见了佛就给他磕头，顶礼，而且敬佛的心非常重，就看着佛就目不暂舍，其他的都不看了，在这种情况下一见佛就除了他的百万亿那由他的生死之罪，叫做戒护的这个小孩。从此以后，他就生生世世常生在净土，常能遇到上百亿的那由他恒河诸佛；而且诸佛都以相好光明来度脱众生，他遇的佛都是以相好光明来度众生的，就是说的这个戒护。后来诸佛现前给他说法就证得首楞严三昧，你看《楞严经》里面文殊菩萨也是带着楞严咒去救的阿难。

那么这个童子为什么生生世世有这样的出身？就由于他在那一世受了三皈，还是在娘肚子里面，一见了佛礼，然后不断地观佛，心里没有厌恶、疲厌之心，就由于这个功德才值无数佛，所以这个世尊就赞叹文殊，说善哉善哉，你看这个人过去由于在娘肚子里面这么一个缘起，出来受了皈依，见到佛瞻礼、礼拜以后就生生世世能够得这样的功德，那么何况我将来的弟子怎么样呢？能够见佛者、勤念佛者、勤观佛者，这是释迦牟尼佛当时发的感慨，你看我们在讲《观无量寿佛经》，咱们都是释迦牟尼佛未来世的弟子，因为释迦牟尼佛已经灭度了。

后来佛就告诉阿难，说当时就指到戒护的这个小孩就是后来的文殊菩萨，生生世世常生佛前，所以释迦牟尼佛当时就印证了说，如果有人能念佛、礼佛、观佛的话，他的功德将来与文殊菩萨等无有异，就是跟文殊菩萨一样的；舍身他世的话，就是文殊菩萨生生世世做他的和尚，也就是会来追着他、教授他，这就是观佛的功德。在《观佛三昧经》菩萨本行品中讲到文殊菩萨过去跟念佛法门的因缘，是这么一回事。这是讲到文殊师利法王子，大概地给大家介绍一下，这就叫做证信序了，这段话。

那么下面开始我们就要讲发起序了，大家来看经文，这一段就比较长，我先来读一遍，你看，尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时，大王食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬；向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言。大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。这是这部经典的发起序。

大家来看，净土法门，我们都知道他的发愿的愿力这个核心是什么呢？就是要厌离娑婆，这一点我们一定要搞清楚，厌离娑婆，那么厌离这个五浊恶世，这部经典很巧妙的吻合是什么呢？一开始就是由一场宫廷***上演了一个人间悲剧，非常贴切生活，我不知道你们读过《无量寿经》里边有一句话叫做什么呢？臣欺其君、子欺其父，讲到我们这个世间五恶、五痛、五烧，就是特别陋劣的时候就讲到这么一句话。恰好《观经》里面为什么要说呢？就是因为儿子把爹给囚禁起来了，所以说这个缘起很妙，你看，一切世间的事，以国王家的事作为代表，对吧？那么一切世间的恶事，以亲生儿子悖逆亲生父亲作为代表，还有比这恶的事吗？比这让人受不了的吗？

所以在这种情况下，充分揭示了我们这个娑婆世间，这个堪忍国土的陋劣、不自在，这种恶情状，这样的一种情况、这么一件事都可以窥到这个世界的全貌啊，大家想想，儿子把爹想要给杀了，那在他方国土里面想都不会想的事儿，就因为娑婆世界就有，我们现在也有，儿女杀父母、父母杀儿女的都有。我告诉诸位现在还好，在什么？少数，明白吧？慢慢随着这个世界的陋劣发展，很可能将来就很普及了，最后不这样才怪了，人寿十岁的时候，人见了人就想杀了，大家想想，所以你不求往生，你还等着在这干什么呢？

所以首先我们来看，因为这里面人物关系、前生后世、前因后果很复杂，我们首先把这个来给理顺一下，第一个人物我们看这个频婆娑罗王，频婆娑罗王翻译为影胜或者影坚，影就是影像的影、电影的影、殊胜的胜、坚固的坚，有时候叫影胜、有时候叫影坚，为什么？他的容貌非常端正，他是摩揭陀国也就是王舍城这个国家的国王，是这个王朝里面的第五代国王，频婆娑罗王，他的父王叫做大莲花王，大莲花，就是咱们这儿的莲花，他父王生他的时候很巧，刚好跟悉达多太子同一天降生，这个频婆娑罗王，而且有意思的是，当时释迦牟尼佛不是降生有好多瑞相嘛，对吧，这个瑞相波及到频婆娑罗王降生的时候，他的宫里边也有，所以这个莲花王就以为说他的儿子是个圣人、是个有福德的人降生感的这个瑞相，当时就很高兴，就给他的儿子起名叫做影胜。

当时还有三位国王也是宿世比较有德行，都生了太子了，都在同一天生的，所以他们都认为说自己的儿子降生的时候说，这个瑞相是他自己儿子感的，所以还有其他的国家有这样的叫做出光，就是释迦牟尼佛不是放光现瑞嘛，他的儿子就叫出光；另外一个国家生的太子叫做日出，就好像太阳出来了一样，光明放开了，其实这都是什么呢？沾了释迦牟尼佛的光了，他们自己都不知道。这位国王十五岁登基，在位一共五十二年，活了六十二岁，这个频婆娑罗王，这是老国王。下边你看，尔时王舍大城，讲到另外一个重要的人物，有一太子名阿阇世，就是他的儿子，我们常讲到一句说冤家成夫妻怎么样？欠债成父子，这个阿阇世跟他的频婆娑罗就是典型的欠债成父子，阿阇世是印度话，翻译成汉语叫做什么？未生怨，还没有生的时候其实就是怨家。

阿阇世王还有一个外号叫做折指太子，就是他的指头有一块给折断了、没有了，为什么说未生怨呢？阿阇世王在韦提希夫人的肚子里面还没有出生的时候，就请相师来给他算，结果这个相师，古印度有好多奇人异士，他一看就明了了，他就给算了说，说这个缘起不好，说你这个儿子生出来一定会害你的，就是害这个父王的，肯定会害的，是你的怨家，所以就给起了这么一个名字，缘起就不好，叫做未生怨，阿阇世。那么他是怎么来的呢？得从前一生说起，他的前一生说起，当时频婆娑罗王没有儿子，到处去求神拜佛，到处去求拜的时候求不得，就有一个相师就给他，到国王这给他讲，说我观到山里边有一个仙人、修道的仙人，这个仙人再过三年以后就要舍寿了，那么他宿世跟你有缘，舍寿以后一定会到你们王宫里边来给你做儿子的，因为他有福报嘛，做太子。

这个王听了以后就非常高兴，说终于有儿子了，要不这么大年龄了，国家都没人继承啊，就问这个相师说他什么时候舍命呢？这个相师就说得三年以后命才终呢，他见到了就说三年我都这么老了，现在的国家也没人继承了，就派了一个使者到山里边找这个仙人去了，说什么呢？说我们国王已经知道了你下辈子要投生到王宫里边去做太子，现在就有一件事情说你还有三年才能舍呢，现在跟你商量一下你能不能早点儿去？就去找这个仙人。那么这个仙人就说我还有三年才命终呢，你就让我早点去这恐怕不行吧，我不去，这个使者回去宫里边就跟频婆娑罗王奏了一本说他不来，那大家想想王嘛，王叫什么？于人自在，法王于法自在、人王于人自在，天下所有的人都归他管，他想怎么样就怎么样，这个频婆娑罗王就火了，说我是一国之主想让你来，你都不来，你敬酒不吃我要来罚酒了，就把这个使者又派了说，重去请，如果他再不来了把他给杀了。

你看就一念恶心就起来了，在这种情况下就去了，后来到了仙人这说明这个来意以后，这个仙人还是不乐意，这个王使就起了一个杀心就要把他杀了，后来这个仙人看到已经没有回力了，就回去死的时候就发了个恶愿也是，说你回去了告诉你们家国王，说我的命没有终，他现在以他发的这个恶心和这个口告诉你下的命令，以他的心口遣人来杀我，那么我如果假如下辈子投生给他做儿子的话，我也要用我的心和口下令来杀他。就带着这一念，果不其然，说完了就受死了，死了以后即托到王宫里面去受生，韦提希怀孕了。你看这个前生后世，韦提希怀孕了以后，当天日夜这个夫人就觉到有身孕了，这个国王大喜，就来唤那个相师来说，说这到底是儿子还是女儿？一看是儿子。

但是就这个相师告诉他，这个儿子出来未生怨，于国王有损。在这种情况下，国王听了以后刚开始还不待见，说有什么，纵然我欠了他点儿命债，生下来我的国土都是他的、还他，这不就了了嘛，没什么大碍。后来这个国王又过了一段时间他就开始又喜又忧了，为什么呢？他喜的是有了儿子，忧的是说于他有大损，后来他就越想越害怕，就跟韦提希两个人商量怎么样呢？说这样吧，咱们生的时候从高处，就是高百尺的楼上生下来，从天井中生下来，大家知道天井吗？咱们这儿也算一个天井，就是中间是空的、四面是一层一层的，那么他就从这个中间的天井生下来，把他下来就摔死算了、不要让他接着，把他摔死算了。可是这个仙人他过去修行福报还在，摔不死，那么高的地方摔下来就把一个小指给怎么样？折了，就长大了，没有摔死，也把他养大了，那么在这种情况下折了一个小指就号称为折指太子，没有断命，这是讲到了阿阇世，这是又一位，频婆娑罗，阿阇世。

下面再给大家讲一位人物叫做什么？调达，这是第三位，要把关系要理清楚，要不待会你就不知道为什么他要害他，他要害他，这个调达就是阿阇世的恶友，是另外一个名字，一说大家就知道，就是佛门里面最有名的那个恶人、反面角色提婆达多，佛的生生世世的冤家。这个提婆达多他是生生就堕在，就是当生就堕在无间地狱里面，现生，不是死后，为什么？他五逆重罪他都有犯，为什么这个提婆达多汉译成汉语叫做天热，天人的天、恼热的热，就是非常烦躁、热的意思，这个意思是什么呢？就是在他出生的时候，连天上的诸天人都感觉到烦恼、热恼，为什么？莫名的烦躁，知道他一定出世就会毁破三宝，他就带着这么个愿力、念力来的，所以他出生的时候就叫天热。

为什么呢？也是很久以前就跟释迦牟尼佛结下梁子了，在前生的有一世他是一个长者，年龄比较大、长得也老了，但是很有智慧，所以说当时他住的这个城里面，有一个也是一个大富长者，有一个女儿很年轻，这个大富长者很执著人的才华，就看到这个长者有智慧，就把他的女儿许配给他了，本来就许配给他了。结果又从另外一个国度来了一位年轻的美少年，他就跟这个长者辩论这个法义，当时印度有好多外道或者韦陀典籍，韦陀典籍就是印度本地的这种有智慧的书，诸如中国的诸子百家之类的。一辩论就这个年轻的这个少年就把这个长者给辩倒了，结果这个马上要成为岳父的这个大富长者也比较势利，一看到说来的这个年轻的，长得也漂亮、比他还年轻，就把他女儿不给这个长者了，就嫁给这个年轻的少年了。

从此以后这长者看到就怀恨在心，说生生世世要发愿找你的麻烦，这个长者就是提婆达多，这个少年就是释迦牟尼佛，你看，就是那一世结下的梁子。所以生生世世就追随着他，恼乱他，恼乱他又离不开，为什么呢？还有一世两个人做了一个什么？共命之鸟，提婆达多和释迦牟尼佛有一生，就是我们在经典里面，不是《弥陀经》里面雪山里面有一种共命之鸟是什么呢？一个身子两个头，这样的事其实就是说一个色身、两个神识，畜生道，那一世的时候释迦牟尼佛和提婆达多是一个共命之鸟，两个人用一个身子，就那么关系紧密，所以生生世世成佛了他们俩还得在一块碰见、分不开，你看，这就是前生后世的因缘。

那么在这一世这个情节是怎么演绎的呢？这个提婆达多他是阿难的亲哥哥，大家知道阿难是佛的堂弟，那么（提婆达多）也是佛的堂兄弟，他不是为了修行出家的，他是凑热闹出家的，就是当时看见兄弟也出家了我也出家了，就凑个热闹就把头给剃了，不好好修。但是他出家以后发现了一个奥妙，什么呢？他见到这佛还受到国王大臣的皈依供养，心里就生了说这当和尚还不错，有供养，而且什么也不用干，盘腿坐在那白活几句就来了，这个时候你看一念偷心、杂心起来了，那这还好，他跟着就出家了，也现了一个出家相。但是他看到频婆娑罗王供养佛，每天都是金银七宝、名衣上服、百味果食，嫉妒心就更强了，后来他跟了佛以后没有本事，没人供养他，怎么办呢？

他就发现了说有一个东西可以摄众生，就是什么啊？神通，所以他就不好好从正道入，他就邪门歪道入，发了一念贪著心，就去要学神通，学神通就是跟佛的弟子们都去学遍了，有五百个弟子一个一个去请教都不教他，只给他说你好好修四念处就可以了，让他修这个正法，看无常、观无我、观不净，他不老实，他就要修这个神通。最后他忽悠谁去了？忽悠他的弟弟阿难去了，阿难还没有他心通，那时候虽然证了初果了，但是不知道他心，所以在这种情况下就满他的愿，就给他教说怎么修神通，这在善导大师解释《观无量寿经》里面把怎么修神通还讲得特别细，你们回去看，千万不敢以为说那我就修神通去，修神通也需要定力的。他怎么讲的？首先让他端身正坐，然后就开始举心就观想，观想怎么样观想呢？先观想自己身体离开地，一分、一寸、一尺、一丈，不断地这样观想，一直到天空再到虚空再下来，就不断地这样是身体上、心不动。

完了以后，再让他其次再观想自己的身体不动，心念，就是我们的心念不断地上，也是一分、一寸、一尺、一丈地往上观。最后再观想自己的身心合二为一再上下，慢慢慢慢观的熟了以后，就观想自己的身心入到一切，比如说这种有质碍的这种物质、色法中，就给进去了无碍、来回进出无碍，就不断地用意念这样观想，最后再观想说一切的山河大地都能入到自己的身体里边，像虚空一样也无碍，自己也能入到山河大地，就不断地观想，最后观想说自己遍满虚空，想坐就坐、想睡就睡、想拿太阳就拿太阳、想拿月亮就拿月亮。想把自己的身体变小了入到微尘中，就变小入到微尘中，就一一这样观想训练，天天想天天想，修成了，大家知道他用了七天就修成了，就找了一个地方打坐。所以你想想，我们现在的根基连提婆达多都比不上，你不想得神通吗？你就这么七天试一试你能出来吗？七天就修成就了，修成就了控制不住就去显摆了。显摆了，这个频婆娑罗王他亲近佛陀见多识广了，肯定没办法，他去忽悠谁呢？忽悠他的儿子阿阇世王，去忽悠的时候就到太子殿前就现这个大神变，一会儿身体上喷火、一会儿脚下面出水、一会儿左边出水右边喷火、右边出水左边喷火，一会儿变大一会儿变小，就不断地这样卖弄这个神通。

这个太子见到了以后就问跟前的人说，这是谁呀这么有本事？旁边的人说这是调达，这个太子一看就很欢喜说尊者你下来，他就在空中就下来，下来以后就变成一个婴儿就自己坐在太子的膝盖上，坐在太子腿上以后，太子就看着他欢喜，大概就是咱们平常见了可能亲一下、疼一下，最后就大概亲的时候唾液流到他口里边了，他还很欢喜地把太子的吐沫给咽下去，就极尽这种谄媚之能事吧。从此以后这个太子就跟他相应了，你看一下就入到邪道里边去了，相应了以后，就开始尊称他为尊者师父，他就还复到本身以后就给他讲法，讲什么法呢？说你看你父王供养释迦牟尼佛五百车的珍宝、一车一车的往释迦牟尼佛的地方拉，太子说这有什么？我也可以供养你。

从此以后太子就全情的供养他，他就天天给太子讲这个供养法怎么怎么样好。慢慢慢慢地就这样怎么样？就自己开始邪心就息不住了，就开始想当佛了、想当教主了。所以大家想想这个教主欲一不小心就冒出来了，调达慢慢开始他的贪心就炽盛了嘛，为什么呢？大家想想这里边佛曾经有一个比喻是什么？用这个杖，就是木头的这个拐杖打狗的鼻子、打恶狗的鼻子，这个恶狗，打恶狗的鼻子，恶狗不会被降伏，而且会更加地咬你，是不是？他比喻就这里什么呢？就这个太子用这个名闻利养的杖敲提婆达多的鼻子，贪心鼻子，那么越敲他，他的贪心越大、越打他的贪心越炽盛，慢慢就生起来了。生起来无非两种，一个是财宝，那财宝太子供养他，这就慢慢地无所谓了；二一个话语权，要当教主了，大家都听他的，这个时候他就容不了佛了。

所以有一次佛在当时在场的现场众，普为入法会的大众讲法的时候他就去了，到了法会里面就跟佛要这个徒众，说你得分一半弟子给我，并且把你的法藏付嘱于我、由我来继承，佛就当时很严厉地制止他，说什么呢？说我虽然年迈，他的理由是什么？佛你已经差不多老成这样了，你就自己就在那儿苦修吧，就跟我们现在常说的方丈退位吧，你自己在那清修吧？

那么佛就说了，说在我的法里边还有舍利弗、目犍连这样的大法将，我还没有把佛法全盘地付嘱于他们，何况给你这个愚痴的吃人家吐沫的人呢？就把他吃太子的吐沫这件事给捅出来了，在大众之下提婆达多就受不了了，就像毒箭入心一样，这个痴狂之意就控制不住了，马上就恶从心中起了，怎么样呢？就去找太子两个人共商恶计去，共商恶计挑拨这个太子，太子就问说尊者你怎么今天脸色不好看？他就说了我今天脸色还不是为太子你啊，结果太子就说你怎么了？这个提婆达多说，太子你不知道，释迦牟尼佛已经老了、已经无所堪任了，我们把他给除了，我自己来做佛，说你的爸爸频婆娑罗王也老得差不多，你把他也除了，你自己来做王，咱们俩一个新王、一个新佛正好统治天下，一合计多美呀。

那当时这个阿阇世王听了以后生大嗔恨，就是说你怎么能这样大逆不道呢？就生气了，说你不要这样说。结果提婆达多就开始怎么说，太子莫嗔、太子莫嗔怎么样呢？说你老爸对你根本就没有恩德，你不要以为他养育了你，你出生的时候他让，怎么样呀，让你母亲一百尺的楼上生下来想摔死你都没摔死，你的指头折了一段，就把这个前因后果给怎么样？给捅出来了，一下子捅到阿阇世王那边，他自己一看自己的指头确实是少了一块，马上就相信他的话了。就在这种情况下两个人一合计，狼狈为奸、臭味相投，就发动了什么？宫廷***了，就是这句话，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，就是指的这句话，在这种情况下收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内，大家看看他就是这么一个缘起。

所以说这里边这个提婆达多为什么要害佛，我们讲讲他怎么犯的五逆重罪。当时跟太子合计好以后，太子就派人去杀佛去了，释迦牟尼佛正在灵鹫山讲法，讲完法以后他自己观想就知道说今日我过去世的冤家今天要来了，必将今天要现形了，提婆达多出了一个什么主意，说你派两个人去杀佛，杀完了让他们从另外一条路走，又派了四个人去杀这两个人，又派了八个人去杀这四个人，又派了十六个人杀这八个人，又派了三十二个人杀这十六个人，最后就想什么？辗转灭口想杀佛这个事就查不清了，大家都不知道。结果佛观到这个因缘起来走的时候，那两个人迎面过来，一看到佛以后，只要他一动想杀佛的念，腿就走不动，只要他一生忏悔心，赞叹说佛有大威德力，我岂能够害得了佛？害不了佛，这个念头生了又能走得动了，在这种情况下就顶礼佛，佛就给他们讲法，讲法了这个人还证了圣果了，这两个人就得了法眼净了，就从另外一条走了，没有按原路返回。结果在这种情况下，这个提婆达多看到他的恶计没有得逞，就去怎么样？亲自去害佛，那么佛从灵鹫山那边的山路上走下来的时候，他就推了一块大石头滚下山想把佛给砸死，这个时候有护法的金刚密迹，就是金刚力士就用金刚杵把这个石头给顶住，但是中间落下来的小石头给疏忽了，一直滚下去砸到佛的脚了，把佛的脚给砸坏了、出了血，这就叫做出佛身血就是这么来的，五逆的第一罪。

那么这个调达从此以后他就是恶名流布了嘛，夺佛位不成，他的利养就是没人供养他了，没人供养他以后他自己身败名裂了，他就自己又找了几位臭气相投、不如法的比丘，他们几个就别众食，就不跟大众僧团在一块住了，而且还制定了五条戒律，五条什么戒律呢？从此以后就是一定要乞食、尽形寿乞食，这是跟僧团一样；二个也是穿的粪扫衣；第三个露地坐，以天地为房间了，诈现威仪，大家知道吗？就是刻意的用这种苦修，苦行来赚他们的徒众、赚这个资粮，表现得很如法，特别是连盐也不吃了、蜜也不吃了、酥也不吃了，就是连奶里边的醍醐酥蜜，连那个东西也不吃了，就是以自己苦修就不吃了，连鱼也不吃了、肉也不吃了。当时释迦牟尼佛为了是让不生分别心，就是乞食的时候托到什么食就吃什么，所以比丘戒里边并没有说，是大乘菩萨戒里边才禁吃肉的。

那么他自己当时在比丘里面就是不吃鱼、不吃肉，就现这个苦行，从僧团里边给脱离出来了，所以第二条五逆重罪就是什么？破和合僧就是从这来的，你们以后知道破和合僧就是离间这个僧团，让他们分裂，首推的就是提婆达多。后来由于他这些恶事干得多了，有一个叫做莲花色比丘尼的一个尼众看不下去了，当众就喝斥他说他不对，一下子把他说得生了气了，就用一拳头，砰地打了她一拳头，把这个莲花色比丘尼的眼珠子都给打出来，当场就打死了。

打死了以后呢，这个莲花色比丘尼是证了阿罗汉果的圣人了，是阿罗汉尼，所以在这种情况下又叫什么？杀阿罗汉，第三条恶逆重罪就犯了。又教唆阿阇世王杀父、杀母，你看，一共五条五逆重罪，就是从提婆达多这里起犯。最后就由于这个，当下现生就堕到无间地狱受地狱之苦，常住在里边出不来了，所以这里讲到的就是随顺恶友之教，就是调达。你看提婆达多就这么坏，生生世世就是缠着佛不放的，就是要置佛于死地。但是这个因缘有时候还真是百千万劫说不清，我们也只能看到一生一世，前后就没什么感觉了，大家如果读过《法华经》的话，里边又有一品叫做什么呢？提婆达多品，《法华经》讲一切众生皆有佛性，他里面又讲到说过去佛在过去求这个《法华经》的时候，他为了学大乘法，他是一个国王，就发愿说谁能为我说大乘法，我就终身给他服务，只要能够听到大乘法，当时有一个仙人就对这个国王说，我有大乘叫做《妙法莲华经》，如果你不违我，违就是违背的违，你不违我的话，就是听我话的话我当为你宣说，结果这个佛（的前身）听到这个仙人的话大欢喜，马上就随他所愿，给供养所需等等这些，把自己的身体当做他的床座来给坐，以这种恭敬心，身无疲厌地这么过了一千年如法如理的去做，就供养这个仙人，结果就为他说这个《妙法莲华经》，在《法华经》里面讲到说当时的国王释迦牟尼佛就是我，说这个仙人说《法华经》的就是提婆达多。你看，生生世世你看也说不清，所以在《法华经》里面说，由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，才修成就的。

所以你看这有时候这法，就看你会修不会修了，提婆达多那么要去害佛，有一次他贪心吃东西吃多了，吃那个醍醐还是那个叫做酪，吃多了以后肚子疼，佛在禅定里面观到了，还去给他送药去，让他吃了以后拉肚子，把这个肚子疼给治好了，这就是以德报怨了，所以我们有时候也是说忍辱忍辱了，就看你怎么修了，你会修了一切都成了法了；不会修了一切都成了障，这就是提婆达多到底是恶友还是善知识呢？在阿阇世王的境界中他成了恶友，在这种情况下，他就把频婆娑罗王给幽闭于七重室内，那么七重室内后来怎么一个说法呢？这就只能预知后事，就是下回分解吧，今天时间到了，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。

（第四讲）

好，各位同修，我们一起来合掌。

南无本师释迦牟尼佛。（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，阿弥陀佛，请放掌。

好，各位同修，下午我们继续学习《佛说观无量寿经》。那么大家也不要忘了，我们的初衷是说希望以此结这个净土法缘。其实讲法,来听闻佛法是一个策发、激荡，归根结底希望我们还是能把佛给念起来。可是有时候呢，不要说诸位在俗了，你看我一天也所谓的弘法吧，一天也不知道忙些什么，很少有这个属于自己的时候。那我们现在的状态基本上就是要大家慢慢地步入一个，学会了随时随地，这修行也等不得，也不是说将来等我再有了时间，把这些事情处理完，或者过几年，乃至说今天、这个月在某一个时间段。念念的能够提起来。最佳的状态就是说，做一些不是很重要的需要花特别投入心思的事的时候，都可以把佛号给拽起来，久而久之自然而然，它就会形成一股力量的。慢慢学，学着学着自己再感悟，就会了，而且就能提起来。好，那么今天是我们《佛说观无量寿经》的第四讲。在此之前我们的这个，特别是讲到这个序分，已经把这个剧情发展到，上次讲到这个最主要的几位人物，频婆娑罗王、阿阇世王和韦提希，这三个人作为父母和儿子，一个宫廷里边的主要领导者之间的前因后果，前生后世的这个情缘。

那么这里又横插了一个提婆达多，也给大家介绍一下提婆达多的这个来路。今天我们继续讲这个，又一位人物出场了，就是国太夫人。大家看到这可能是我们在翻译的时候也是比较用的中国话，我们在这里讲到的一般频婆娑罗可能称她叫做夫人，那么这个国太夫人是相对于阿阇世王而称之为太夫人。这个国太夫人韦提希就是净土法门的祈请者和当机者。大家看，这个韦提希如果翻译成汉语的话就叫做思惟，待会儿在请法的时候她就会对佛说了，教我思惟，教我正受。所以十六观里边也是需要思惟修，跟这个名字缘起也很有意思，那就是说明她能够正确思惟，很有智慧，比如说她经历了这件事情以后就彻底放下了，归向佛给她讲的净土法门。那么这个韦提希夫人见到她的夫君，大王被囚禁了以后，由于她对大王的恭敬，就想了一个法子，每天澡浴清净以后，先在自己身上涂一层这个酥蜜，就大概跟我们说的蜂蜜那一类的东西，然后再把这个干炒的这个米和麦的磨成的这个粉，炒熟了的粉，大家看到这里讲到的以酥蜜和麨，这个麨就是那个米和麦炒熟了磨成粉。

粘在这个蜜上，就这么穿着衣服给穿进去了，人见了也不怪，不知道。这是主食，还有饮料，就是在璎珞中盛葡萄浆，密以上王。大家看到璎珞了，这个在印度的古代也可能有一些饰品，现在我们看到的佛菩萨像，特别是菩萨像，你看观音菩萨，在《普门品》里边，无尽意菩萨就把自己的璎珞拿下来要供养佛和观音菩萨。她把这个璎珞中间给镂空，在另一头用那个蜡给封上，用这个蜡把另一头给封上以后，这边灌进去这个饮料葡萄浆，就偷偷地给这个大王食用。由此这个频婆娑罗王，你看，尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊。这就开始念佛法门开始了，大家看到了吗？与耆阇崛山，遥礼世尊，念佛呀。我们一路要跟进他的这个缘起，这部经典的缘起特别有意思。这样恭敬地来求法，你看，意业清净，这是合掌恭敬求法；向灵山遥礼世尊，是身业清净；后面说而作是言，是口业清净。

我想他可能在当皇帝的时候，每天锦衣玉食的，未必还有这样的恭敬心，一到逆境中被逼急了才发现说，这个时候才要想见三宝了，想起耆阇崛山了。你看，而作是言：大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。大家看这里讲到的授王八戒，我们知道八戒是哪八戒吗？有知道的吧？等一下我们再讲，首先我们看一下这个目犍连是何许人物。目犍连是佛的十大弟子，翻译成汉语叫做采菽氏，就是草字头下来一个叔叔的叔，因为他们家的祖先，上古先人的时候在修道的时候，就是采这个菽豆，是一种植物的豆类，天天就以这个为食。没有出家的时候他是这个国王的亲戚，出家了以后成为僧人，又是法侣，就是跟这个频婆娑罗王也是有亲戚关系的，所以肯定也是常随着佛来宫里面来应供。

那么在这种情况下，就称为同修道友也是理所当然，于俗为亲，于僧为友，故这里说到是，是吾亲友，说到这个目犍连。另外这里为什么叫做亲友呢？这个友是善友，相对于前面这个阿阇世王被提婆达多这个恶友给教唆的话，这个目犍连就成了他的增上道业的善知识，所以这里应该称之为善友，亲友。你看，愿兴慈悲，授我八戒。那我们来稍微给大家介绍一下，这个八戒又称八关戒斋。在戒律里面，在如来的戒法里面有很多种，你看我们最基本的这三皈，开始五戒，乃至八戒，最后出家人有沙弥十戒，比丘的具足戒等等，还有这个僧俗共受的菩萨戒。所有的戒里边，整个统而言之有的叫顿立戒，有的叫渐次戒。像这个在家而言，五戒、这里讲到的八戒、菩萨戒，这是在家人可以受的。那么出家人受的就是比丘、比丘尼和沙弥、沙弥尼戒。那么这个顿立戒和渐次戒呢，只有菩萨戒和这里讲的八戒叫做顿立戒，不受五戒也可以受八戒、菩萨戒。其他的都属于渐次戒，一定要从三皈五戒开始，乃至十戒，一直往上受，再包括出家的沙弥、比丘戒。就是如果没有受前，就不能受后。只有这个八戒和菩萨戒可以直接受，任何情况下都可以受。特别是为什么这里只请八戒而不受其他的呢？其他的戒时间比较久，就是宽，害怕中间能够失掉了正念。

所以这里但受八戒，就是在家人受的这个八种戒法，一天一夜二十四小时，受完了以后舍，下次再受。作法就要舍了，一日一夜所得的功德胜过人天乃至这个一切的福德。因为什么呢？八戒是这个出世间的根本戒，出世间的正因嘛。只要你这个，你比如说我们戒律里边，三皈五戒只要你如法奉行的话，绝对不会堕到三途，有保障生到这个人道天道。但是大家不要忘了，我们佛法的根本目标是以了生脱死为根本，解脱的门径。所以这里八关戒斋就是佛当时施设的，为大家种这个出世正因而施设的一个方便戒法。大家知道什么叫正因呀？因果相续上摆的位置是一致的，如是因，如是果，线条是直的，这就叫正因。我们一般的话，你比如说我们说，怎么讲呢，说解渴吧，大家口渴了，那么你去喝个牛奶、喝个果汁、喝个饮料都可以解渴，对吧。

但是真正唯有解渴的最根本的是什么？对，是水，解渴的正因就是喝水。所以这里这个八关戒斋就是称之为出世的正因。当时佛陀慈悲，为了这个忙乱于世间红尘里面的事太多的在家人施设这么一个方便戒法，一天一夜让他种这个出世的因。那么具体的内容我们稍微花一点时间给大家介绍一下。最基本的还是跟五戒一样，你看不杀生，不偷盗，不淫，这里就不是邪淫，跟五戒有差别，因为他过的是出世的生活，基本上就是等于在家人过出家人的生活，所以这里就是不非梵行hng，叫非梵行xng有时候。再一个不妄语，不饮酒。第六条叫不着香花蔓，不香油涂身，就是印度当时可能就是挂一些用花穿起来的那个花环嘛，乃至身上要涂这个香料，等等这些。不歌舞倡伎，不故往观听。说白了就是说整个我们现在的化妆品、首饰这些自以为打扮得很美的这些，都是让我们在这个尘世里面留恋的，作这个轮回因的这些大概都不要去用。

如果说大概的粗犷的讲，乃至不要去过这个所谓的娱乐等等这些，出去玩儿，娱乐生活不要去了。第七个不坐高广大床，这也是让你对治我们的对这个世界的贪恋。有时候我们也会觉得，那是怎么才算高，怎么才算广呢？依照后来的律宗的祖师给判别，如果你坐上去脚能吊起来，就是正常你的腿的长度，坐在这个床上了，脚没有落地，给吊在空中了，这就称为高了。那么什么叫做广呢？一张床，在你这边睡的时候翻个身，这边再一翻过来，可以容得下这样的一个翻身就可以了，再有多余的地就称之为广了。这是就床座而言，也是对治贪欲的，就是让你安贫守道。这七条称之为戒，最后一条称之为斋，就是八关戒斋，叫做过午不食，也有时候这个戒条上写的是不非时食。有时候我们有一种错觉，以为一说到斋就是指的吃素了，这里跟吃素完全不一样的，并非是吃素就是吃斋。

这里讲到的戒斋就是非时食，过了中午，以前的这个在守戒的道场里面他是有讲究的，一旦这个太阳照的有一个标杆，过了日当午的时候就不可以吃了，一般我们通常就叫做过午不食。大概如此，这戒条上还有一些微细的开遮持犯，就不细讲了。反正总归这些就是重在，大家发现了吗，这个八戒的内容最主要的，戒和斋两个点在哪里呢？戒什么？斋是干什么呀？吃饭，食。非梵行是干什么？淫。食色性也，就是我们欲界的根本两大烦恼，所以沦落到欲界。所以这个八关戒斋主要就是了我们的轮回路。轮回的根本是什么呢？一个根本因，一个增上缘嘛。根本因就是淫欲心。增上缘，饱暖会怎么样呀？思淫欲。所以饮食节制，淫欲是生死的亲因，饱暖是生死的助缘，恰好巧妙地就把这两大节制作为出世间的根本之体。所以这里你看，为什么王在这里愿兴慈悲，授我八戒？开始有点儿看破了。

自己的亲生儿子把自己的王位给夺取了，把自己囚禁起来了，这个时候他才想起出世间了。所以说确实是逆境好修行。那么这个八戒一般我们在六斋日受的时候居多，特别是受完戒了，如果能在道场里边的更好，在家里面也要守着，最好能够念佛念法念僧，念天念戒念施，布施的功德，念持戒的功德，等等这些，这是这里讲到的八戒的一个大概的内容。那么时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。你看满他的愿了。这个缘起好，以感应为体。为什么这里，目犍连是弟子中神通第一的人物啊，首先他看出，他有一个他心通，因为他知道王这样祈祷嘛，他就满他的愿。第二个，他有神足通，日日如鹰隼飞，就是不是走路来的，飞过来的。你像人如果让我们现在的话，你看到一个人会飞得吓坏了；那个时候的人的福报够，习以为常的事，看这些瑞相，特别是佛陀的常随弟子，大家都有所共许了。那么这有一个什么潜台词，内涵就是什么呢？大家认为修学佛法出神通妙用是很自然的事，根本不稀奇。

天天给授八戒，那么还下面有什么呢？这个世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。大家看到了没有？这就是一个以韦提希给他送的上好的这个饮食滋了他的色身；一个目犍连和富楼那又给他授戒，又给他说法，用这个法来内滋他的法身，物质精神两种粮食不断地滋养，三七二十一天不但没有死，而且还一天比一天快乐，气色好，你看，得闻法故，颜色和悦。这就是我们说的用食滋身，用法滋心，给他做了很多的方便开示。我们大家设想，你想想嘛，一个国王突然沦为阶下囚了，那肯定一下子接受不了呀。我们每个人在世间有时候逆境来了，突然间想不开，那是没着没落，像没头的苍蝇一样。一下子什么把他安在这里？就是有佛法，最主要的就是佛法给他安心了。你看，如此一来的话，你说这事情到底是好还是坏呢？

本来连国都被儿子给夺走了王位，受挫这是太不正常了，可是呢，这个挫折让他学佛修行，乃至还生了出世之心，上道了。逆境，感谢挫折。每一位同修想必都有各自的心路历程。有时候太顺了对于学佛来讲不是一个好的境界。很可能菩萨施设，都给你所呈现的逆境都看你的心量有多大。这是我们讲到的这一段。下面我们再看一段经文。时阿阇世，问守门者：父王今者，犹存在耶？大家你看，这个人在世间呀，这个问法都非常的世故，人之常情，为什么呢？你想想他自己也知道，他爸都被囚禁了三七二十一天了，那基本上饿的差不多肯定都死了吧，大臣也不让接近，谁也不让去看。他不这么问，他不直接，也不给他吃也不给他喝的，他不直接问说这老国王死了没有，他问说现在还在吧？这个话听起来好像就说很关心的样子，为什么？这就是现在他成为国君了，讲话（不能）太难听了，虽然恨不得他马上就快死。

他还问说现在还活着吧？你看这人的谄曲虚伪之心，阿阇世王，父王今者犹存在耶？还活着吧？还挺好的吧？这守门人更滑头，大家来看，时守门人白言：大王，国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。这是其一，我没有办法，为什么？你只说了大臣们不能够觐见，你没有说他的夫人，这也是你的亲妈，一个女众来了我没办法阻拦。确实在其他的经典，好像在《涅槃经》里边吧，也讲到说这个韦提希要见的时候，侍从试图阻拦的话她给呵斥住了。那么这是第一条，这怪不得我。第二条什么呀？沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。他们可不是我放进去的，他们是怎么样呀？自己飞进去的，这怪不得我。你看这两条话一下子把自己的这个身子就腾的利利索索，你看多符合我们人世间呀。我们现在不是说弄个事，赶紧把你的身子先要防得住，你可最后别让把你套牢了。这就是人之常情。但是这个守门的这个人，你看他说这两条都怪不得我。

结果这个阿阇世王按照原来他的计划把老国王给饿死在深宫之内，没有达到，适得其反，更健康了。这个情况下呢，不由自主地就嗔火烧起来了，所谓的怒从心中起，恶向胆边生，大家看：时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。大家看看，一开口就连母亲，亲生母亲都骂上了，是贼，与贼为伴，这是第一个逆，哪有骂自己的妈的？第二个逆，开始讲了，沙门恶人，你看看吧，这平时也跟着提婆达多也学佛，也算三宝弟子吧，这会儿没有对他的事，没有满他的愿，就骂上了，沙门恶人。确实世间也有如此之人，平常也学佛，一不丁对，最后彻底反目为仇，就开始诽谤三宝，也有呀。你看这就是人世间的事。这里就开始阿阇世犯这个逆罪了。骂父母为贼，这是口业逆，骂沙门是恶人是口业逆。

下面，即执利剑，欲害其母，这是什么？执剑杀母，这是身业逆，身业呀，发动了，发到身业上了。身口由心而发，一定是意业里边生起恶心了，是意业逆。那么在前方便的时候，就是说开始起心动念想这么干了，这是叫做恶；一旦后面的正行，付诸行动就叫做逆了。大家要知道这个逆罪就是这么犯下来的，控制不住了，一下子无限地生起，突然间就转成逆罪了，发挥成行为。那么不但在这个时候执剑杀母，谩骂沙门，而且呢，你看这里体现到的是什么呢？他说神通智慧成就，他把它说成是幻惑咒术。大家想想，那那会儿不是提婆达多给他显神通显的他才信了佛嘛，这会儿就成了幻惑咒术了。所以这里就开始怎么样呢？诽谤佛法僧，诽谤正法。

所有的逆罪就在那一念之中，大家看到成就得多快。我们修个善法这么艰辛，这么的跋涉，你看修个恶法，所以真是南阎浮提众生须臾即退，若发善心，须臾即退，若遇恶缘，这就是恶缘起发了嘛，念念增长。那么在这种情况下越想越气，在另外的经典里面有记载，就是当时的情形是什么呢？一下子怒了，就一手提着剑，一手把他妈的这个头发一揪，揪过来拿刀就要砍，在《涅槃经》里面记载。你想想一个韦提希，这会儿你说一个妇道人家被这个逆儿嗔毒炽盛，多苦呀，亲生的儿子呀！

在座的诸位女众如果你们有儿子，你想想，揪着头，拿着剑，生命顿在须臾，曲身低头，就儿之手，汗泪遍流，精神闷绝。真是苦啊！大家有见过杀父杀母的吗？有没有见过？应该没见过，在我们现在这也算，虽然末法了，还没到这地步。但是听过没有？你看已经有了耳闻了，虽然没有眼见，已经有了耳闻了，大逆恶缘人间极少呀。我自己听过有打母亲的，我记得我没出家那会儿，在家里面有远方的一些亲戚在农村的呀，儿子娶了媳妇就忘了，那么老妈妈可能有时候会唠叨一些，过日子觉得不俭省或者怎么，就一下子就生气了，就拿扁担就夫妻两个就把妈给打了一顿。这些大家要知道，这些非常惨痛，可是这些果报是特别容易遭现报的。后来果不其然，有一次我，这是出家以后的事，有一次回去的时候，她媳妇很年轻呀，四十岁大概还不到，中风中的就半拉身子就动不了，这是遭的现报。

你说敢打自己的亲娘。那打都没有打，何况去杀呢？大家有杀过自己的父母吗？诸位有吗？大家可能说没有，又说纵然（有）我也不记得了，我过去世不知道，今生反正没有。我想这个也不一定，或许都可能干过，也许就在今生此世。大家看，这杀母一段我们可以觉得说很苦，殊不知如果我们今生此世但犯杀业，就很可能杀过去父母，而且罪加一等什么呢？未来诸佛。首先你想，如果你犯过杀业，为饱口福杀畜牲，那么必然是跟你有缘，六道轮回中没缘见不着，那么生生世世大家打交道的这种你想想。我们上一次讲到这个在和住，觉得这个在是临时的，住在根本法界。那大家想想我们在六道里也不是在吗？在一下呀，在一生一世嘛。还记得我们讲在和住的这个法义吧？我们人来这一生一世也是在呀。六道轮回中，当我们有时候去清明时节忆念一下父母亲属，很孝心地去祭扫一下，祭拜一下，扫一扫墓的时候，或者给他修了个大坟，立了个大碑，谁能够想到或许他已经在哪一道了？或许已经这辈子又成了一道；已经被我们杀过几回，吃了几次也保不定的。

这个轮回之中你觉得不可能，万一有此情形呢？而且确实如此的，因为恩重了仇也深呀。你想就阿阇世王他们一家三口轮轮回回，这个国王他们的传承中有五代就由为这个缘起，五代传承都是儿子杀父亲。你说儿子把父亲杀了，他继承了王位，万一父亲回过头来又给他做儿子呢，带着这一念的不舍和怨恨，不知道啊。所以说，在轮回中善恶交替，不可思议。大家多深思，多熟虑，那么自然而然就会戒杀。有时候我们放生，其实戒杀在放生之前，戒杀才是真放生。这就是说杀母。那么我们再往下看，这个序分里面都是演绎的情节，再往下看呢，出现了转机了，大家看：时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王，臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。大家想想。那么，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种。臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。

大家看到了吗？这个时候由于阿阇世王这件事做得太过了，引发两位大臣开始逼宫了。这算是逼宫吧？大家可能看过京剧，里边也有逼宫的情节。看来这个因缘有顺有逆，大概是这韦提希和国王或者今生、或者过去世对这两个大臣有恩，那么这个时候因果就现前了。这两位大臣本来是辅佐治国的，立朝纲纪的，希望能够把这个治理好嘛，那么一定要正能量，结果他看见这个国王他亲自行此逆行，就直言进谏了，犯上了。这个月光这个名字，为什么起这个名字呢？是比喻他的聪明多智，好比月亮一样很有智慧。那么第二位这个耆婆呢？这个耆婆是汉译为固活，就是能活，特别能活。为什么有这么个意思呢？他在过去世的时候是精于医道，作医生的，作医生的老去救他人的命，所以感了他这辈子降生的时候，就手里面一边拿着个药囊，一边拿着针筒，带着这两样东西出生的。

而且他是这个庵罗女生的儿子，也就是阿阇世王同父异母的兄弟，也就是等于说这个阿阇世王是太子，是正出的，这个耆婆是庶出的，等于说旁出的，是这么一个关系，就等于说亲兄弟了。这两位大臣比较重要，所以他就跟唐朝的魏征一样给他进谏了。但是他们的理由是什么呢？说臣子们听说这个毗陀论经，大家听过古代有一种论典叫做韦陀典，印度古时候有一种《四韦陀典》，相当于我们这个东土的什么呢？就等于说中国的《史记》、《资治通鉴》等等，这一类的书籍。那么古人说话他一定要广引经论，有根有据的，你看中国古代说引经据典，如果言不关典，君子所愧，就是你讲话没有根据，这是作为一个君子来说值得惭愧的。他们在这个记载到，这些书里面有记载说，旷劫以来有一些，劫初以来有这个恶国王，为贪图国位把他的亲爸给杀了的，听到很多，这里看到有一万八千呢！

这也是真不少，比中国的还多呢。有一万八千，但是这些书里面从来没有记载过能够亲自杀母的事例。言外之意就是你这样太过分了，看不下去了。你看，看来印度古代亦是如此，中国的古代更注重孝道，其实我们中国的古代就是一种孝思想。《地藏经》里面也是一样教。在帝王以什么来治理天下？他就是以这个孝道做榜样的。有时候我们去看这个京戏，听戏的时候不是情节上面说写一个什么匾呢，忠义孝廉，对吧，这就说明说你这个，一方面考察你的政绩，二一方面就是你对父母亲的态度，看你能不能作个好官。古代的礼节有五种的话，这个祭奠，就是祭祖的这个礼节是摆在第一位的；而且这个国君，就是皇帝呀，他什么的礼节都可以不方便了派人去顶替，唯有这个祭奠礼不能够，一定要他亲自主持。

而且在祭奠的时候，祭奠祖先还要像闭关一样先斋戒三天，把一切事情放下，放在一边，这三天里面有人照顾着他送饭，他在那儿什么也不干，就是想什么呢？想他的祖宗。你看也跟咱们说的，就跟修念佛三昧一样，在那儿什么也不想，三天内想被祭奠的这个人。如果想起来这个，这也是一种感应呀，大家发现了没有？这也是一种感应，这就是一个，这样的一个恭敬心，你心恭敬到极致，就会产生作用的。所以说他就对阿阇世王说，你今天干的这个事情污刹利种。刹利种这是印度的四种种姓，古代印度非常严格地分四种种姓，就是他们的出身呀。到现在还极其讲究。最高的一层叫婆罗门，地藏菩萨过去有一世不是婆罗门女嘛，婆罗门就是主持宗教仪式的，这是最高层。其次就是皇族贵族，这里就叫刹帝利，就是这些层面。

再次一等的叫做吠舍，就是商人，做生意的。最次的叫做首陀罗，也就是这里讲到的旃陀罗，如果谁跟旃陀罗说句话，有可能就把他的舌头给割掉了，嫌脏。你看那种种族根深蒂固。所以这里讲到的说，你这样大逆不道，污刹利种，你这样的话就等于你和旃陀罗差不多了，我们不与你为伍，我等不宜复住于此。在这种情况下，这两位大臣就怎么呢？就想退了，为什么？因为他们臣不忍闻。明明是他们亲眼见到，为什么这里讲到说不忍闻呢？宫廷***将来一定会流传出去的。那么自从有国以来，这个国度里边虽有刑罚，都不去加女人，对女人是网开一面的，你现在亲自把老妈给杀了，害怕出去使人闻，那么说我们辅佐国的大臣也有不是贤臣，所以才辅佐出来一个恶王呀。所以在这种情况下说臣不忍闻，不忍被别人闻。在这种情况下，以手按剑，却行而退。

大家看到了吗？真的很生动，为什么还要手按着剑？因为说一般我们生气以后扭头就走呀，甩个膀子就走，还以手按剑，却退就是退着走，就害怕这阿阇世忠言逆耳，他不但害母之心起了，万一嗔心不除，连他们两个也给杀了怎么办？所以你看这个很有意思。那么在这种情况下，这个阿阇世就惊恐惶怖，告这个耆婆言，说汝不为我耶？你看他不说月光，为什么？月光离的远，这个是他的异母同胞的亲兄弟，他就就着他说，你说，首先他（向）亲兄弟求救说，你都不为我了吗，我这国家你也不保了？为什么，皇帝最怕的就是众叛亲离，下面的人走掉了，那你国王还能当吗？古人有说到了嘛，家有衰祸，非亲不救。你看中国人都说打虎亲兄弟，上阵父子兵。

那么这里讲到他说汝为我弟，意思说你不为我，就是月光跟你还不一样，月光他是外人，连你都不为我了，那怎么行呢？这不扭头说了一句。这个时候呢，这个耆婆就说了，白言：大王！慎莫害母。就是你不要这样，实际上回答的就是说，你想让我继续为相，条件就是你不能杀母，这还是你自己的母，不是我的母呀。那么在这种情况下，这个事态的发展又有所转机了，这个法表的就是放下屠刀，立地成佛。你看，王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。但是他敕语内官，闭置深宫，不令复出。还是把她给关起来了。那么这里的第一个法我们看，王闻此语，忏悔求救，就是以忏悔心，这里生了悔心了。这也是修行的第一步，要有惭愧忏悔心。跟大家介绍一下忏悔吧，因为我们都讲忏悔，都知道佛门说这个往昔所造诸恶业。什么叫忏，什么叫悔呢？

忏是印度话，叫做忏摩，摩登时代的摩，翻译成汉语叫做请恕，请忍。请恕就是宽恕的恕，请你宽恕我犯的罪，这叫做忏。那么在这个层面就是想把我犯的罪说出来的层面，这是忏。悔就是中国的话，忏是印度的话，悔是中国的话，在这个《百法明门论》里边有一个词叫做恶作，恶就是凶恶的恶，十恶业的恶；作就是这个造作的作。恶作是什么呢？厌恶自己所作。有时候我们在百法里面，大家学《百法明门论》里有这个东西，有这个名词。很多人那会儿我也听错过，以为说恶作就是说造了好多恶业，不是这样的。对自己所作生起厌恶心，厌恶自己先前的过失，叫做恶作，这是悔。那么合起来讲的话，身业就是忏谢，意业就是悔责，内心生起了，然后去顶礼膜拜。

向着善法，善法我们一般叫做白法，向善叫做忏；舍恶，舍黑，黑法，黑业又叫做恶业,舍恶叫做悔，这个忏是求来，将来我改的好好的，那么悔是改往，过去的我决定不干了。所以大家一定要明白忏悔，忏悔，就是忏和悔是同时的，有的时候我们犯了一个过失就是只忏不悔，老觉得自己不对，不对，再怎么不对他不改，下次依然如故。这就不是真忏悔，那么这里你看阿阇世不杀了，这就说明生了忏悔心了。真正在佛门里面一般忏悔也分三种，有一种叫做取相忏，就是去磕头。以惭愧心去磕头，磕的不断的忏忏忏，忏的能见佛菩萨的好相，就是供的佛像，一定会现瑞相，或者做梦，或者见殊胜的瑞相，这个时候说明忏悔清净了，这叫做取相忏。

还有一种在作法忏可能大家不太了解，就是在僧团里面，你比如说僧团的初一，十五，乃至七月十五叫佛欢喜日，就是僧自恣日嘛。这个时候大家在安居的时候，我有什么过失要当着所有的大众陈露出来。大家想想这个是非常，我们如果从世间的话，又民主又破我执，又修六和敬。因为想想一个清净的僧团，如果有人稍微起一个毁犯一个过失等等，他会当着所有人的面说出来，大家都随喜赞叹他，他也不会觉得丢人，而且是一种勇气。而且大家在这个期间谁来了都一样，公平的靠大家来大众来裁决。这就叫羯摩法，羯摩在这个汉语就是作法的意思。所以这里就叫作法忏。再一个叫无生忏，无生忏就是修这个第一义谛，观罪性无生，你看我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，等等这些都属于忏悔，大概说一个插曲。

那么在这样的情况下，没有成就行逆恶因缘，而且生了忏悔，但是他还不是一下子全好了，还有余毒在，所以就让母亲不自由，锁在深宫了，这是这一段。大家我们再一起往下来看，时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。这个时候轮到韦提希了，那么她这里被囚禁起来的时候，唯有念念怀忧嘛。你看，她就不行了，没有人给她送饭，也听闻不到佛法，自然身心憔悴，这个愁忧指的是心，心里。这个憔悴指的是身体，身心俱不自在，这个时候才也想起什么了，念佛来了。

你看，妙不妙，都是被逼到绝境上，想起了念佛了，才怎么样啊，遥向耆阇崛山，为佛作礼啊。大家想一想这里很忧愁啊，首先是这个国王被禁了，没有人送饭了，他要死了；第二一个自己被囚禁了，就没有办法再见这个如来的弟子听法，也是死路一条。遥向耆阇崛山，从这段开始，又在修这个感应道交的净土法门。那么我们来看，说完以后就是控制不住地涕泪悲怜了，那么这里讲到这个王没有被囚禁的时候，这个韦提希还可以说他跟国王亲自去见佛，或者佛让弟子来受王请。现在她跟王都被困了没有办法，这是讲到说如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。

就是以前的话，只要他去请，一定至少佛会派弟子来应供，现在他没有办法了。再一个，王被囚禁以来，每次都来蒙这个世尊遣阿难来慰问她，但是现在她自己也被囚禁起来了，希望佛的威德深重，结果她又是女众啊，心里想说可能不敢烦劳佛亲自来，只要派弟子就可以了，所以这里还是说恒遣阿难来慰问我。现在我这么忧愁，世尊的威德深重，那么虽然我见不到您，愿遣目犍连和阿难来与我相见，祈请。

那么说完以后大家看：作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。大家看看，多华彩的乐章啊，多这个殊胜的感应！这都是现前之事，曾经在我们这个星球上，就在灵鹫山和摩羯陀国的王宫里面，她心诚啊，你看刚刚这个时候刚把这个话说完，就是一边哭一边这个顶礼世尊，你看未举头顷，就是头磕下去，还没有举起来佛就知道了。

那么在这里佛知道了以后，还马上就遣这个大目犍连和阿难就从空而来，佛自己是从耆阇崛山没，从王宫出的，这叫做如意通，知道这个韦提希心之所念，是他心通，这里没那里出叫做如意通。所以大家发现了没有，一般的经典，一开始都是平铺直叙，要么是有个人出了什么事，对吧？要不是出来一个人起立，右绕佛然后顶礼佛足而启问，等等这些，然后佛就开始尔时佛告怎么怎么样。唯有这一部，他的经典的序分就非常超然的，你看不是从空中来的，就是运用神变。派这个目犍连、阿难是显神足通，他自己是用的如意通。

这就说明说这个法门，这部经典的缘起就是很超然。但是我们这里要注意到一个差别相，什么差别相呢？就是父王受禁的时候佛没有亲自来，为什么韦提希受禁了佛就亲自来了啊？那么为什么呢？一个阿阇世王跟这个提婆达多谋害（想）杀了这个老国王，这是一场宫廷***。如果佛亲自去的话，就跟这个老国王去打交道的话害怕这个阿阇世说，你这个佛跟他父王之间有相通，导致他再怒发冲冠的话，就会开始灭佛、灭法、灭僧了。

所以这是一个方便，反而而且有可能把这个老国王更早地给杀了，你看佛就有这个，所以他不去。但是这个夫人她不参与政，来也无妨，这是第一点。再一点弘法利生还要依照着国王来，法依国主啊，你不依国王弘不了法。那么这个时候说实在的频婆娑罗王万一他的死是定业呢，确实是定业的。后来这个阿阇世王改悔了以后，去打算把他放掉，结果走到那个囚禁他那儿的时候，他一听他儿子的声音脚步过来了，又气又吓就给气死，连气带吓就给弄死了，自己就弄死了，这也是定业啊，因为他前辈子把人家给逼死了。所以你看佛观到这个了，那么频婆娑罗如果死了定业的话，一定是阿阇世王继位嘛。

那如果他生气了不让佛法流传了，你依不了这个国主法事就弘传不了，所以都有这个方便善巧以大局为重啊。那么最最主要的，这还是我们能够看得到的啊，最主要的还有看不到的是什么呢，他们这个两个人，两次请法的层次不一样，为什么，频婆娑罗王只要授记闻法就可以了，但是后面我们就知道了，韦提希提出的要什么呢，要往生无忧恼处。是由这个线索给牵出来的，那么这个净土法门必须是佛亲自去给开示，其他人没有这个水平，净土之教化，非佛开不了，传不了。你看每一步，步步为营都有表法，都有密义。那我们看一下就说这么热闹就这么读过去了。所以佛到这个，大家都知道了绝不是一个小事因缘。那么在这种情况下，你看这个下面又是一个华彩的乐章，你看：时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

大家看了这个镜头觉得说，跟阿弥陀佛临终接引好像是步调一致的呀，也就这么个情形，左右观音菩萨大势至，所有的清净海众，你看普雨天华，持用供养。这里指的释梵护世诸天，这个释，释就是指的帝释天，也就是释提桓因，我们说的玉皇大帝；这个梵呢，梵就指的是色界的天主大梵天、梵众天、梵辅天的天主，他是色界天的最高一层主人，色界天主，叫做梵。那么护世，护世我们都知道是谁？谁知道护世？唱四大天王的时候都会说护世四王嘛，护世就指的四天王天的四大天王，这是指的护世；诸天就是指的色界和欲界的诸天天人，所有的这些都在虚空中跟着来了。

为什么？他们知道马上要开宣大法了，你看他们多精啊。一看到这个相，一看到这个缘起，一看到这个世尊亲赴王宫对韦提希，就知道要开宣大法了，赶紧来听。所以说这一段来讲就体现出个人生死个人了，无肯代受啊。虽然亲为夫妇，可是这个时候你自己负债含冤，没有办法替代解决这个问题，各念各的佛。频婆娑罗在他那儿念，遥礼世尊。这个韦提希在这儿她自己念佛，没办法。你看一世恩爱，所以这也你看佛亲自现前，她是也是功德非常大的，在经典里面讲到说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受，后面还有一句话叫做什么唯除诸佛菩萨罗汉，堪令出离。

就是只有佛菩萨罗汉来救度的时候，这个业能够给拔出来。《楞伽经》里讲到也有：若有实造五逆罪者，唯除觉了自心，遇善知识，方证解脱。觉了自心呀，这频婆娑罗和韦提希觉了了，就在这个逆境中慢慢地开始反思了呀。《楞严经》里边也讲到杀彼命者，除奢摩他，及佛出世,不可停寝。就是说你杀彼，你犯了杀业，杀了人家的命了，除了自己修奢摩他，就是入了大禅定了，或者佛出世来救你，就这两种，其他的没有办法，你看佛来救了，这就是这段的经文。

那么在这上面我们来打个小段，总的来看一下这一段的情节，引发因缘到事态的发展，乃至遥礼世尊，佛现前放光现瑞，我们要总结几个信息作为我们学修的领悟和理解。虽然讲了这么一段，大家看到这个情节的发展跟讲故事一样，但是能从中其中我们要知道几个：第一个要有观苦的智慧，诸佛都是以人的八苦为师而成就的。我们学修佛法，大家一定要领悟到这个世间之苦，真的是根本上是苦的，就是苦的。没有苦你生不起出离心，大家来看这么一场宫廷***，老王和新王的前生后世，这个提婆达多跟佛的这个恩怨情仇都在这其中，就把分段八苦、生老病死、爱别离、怨憎会，全给镶嵌进去了。大家发现了没有，你看，折指太子是阿阇世王，对吧？生下来就从一百尺的高楼给咚地给掉下来，没掉死。

生的时候就遭此磨难，折了一个指头这叫生苦。而这个老王被新王给囚禁，你想为什么囚禁啊？要是频婆娑罗王年轻的时候，阿阇世还一点点的时候他有这个本事吗？为什么？老了呀。这一旦老了就没用了。慢慢的年老体迈，那大臣们也势利得很，他看见你都大势已去了，他不帮你说话，你看把他关进去没人理他，所以为什么，这就叫老苦啊。生苦、老苦，在这个七重冷宫中囚禁了,没有吃、没有喝。韦提希又被囚禁起来忧愁憔悴，这是病呀，色身会生病呀，那么山中阿阇世的前世本在山中还不该死呢，就把他给逼死了。那么这个老国王夫妇今生今世，随时都被儿子有可能被弄死，这就叫死。

你看生老病死就镶嵌在这个故事中了，爱别离，夫妻两人各被囚禁不能相见啊，各自苦恼各自的，爱别离。过去的冤家前世的仇人投入到宫中来跟他作父子，这不是怨憎会嘛？提婆达多生生世世跟佛在一起，这不是怨憎会吗？而且调达为什么要教唆这个阿阇世王，调达恶友教唆阿阇世王杀他的父王为什么，他想当佛，当不了啊，想替代佛他做不到，求不得啊，作新佛作不成嘛。你看所有的分段八苦总归一句话，娑婆之苦不在频婆娑罗，不在韦提希，不在阿阇世不在提婆达多，而在于什么？无尽的轮回中一生一世就这样没完没了，这就叫苦。你能够观到这个智慧，那么我们就说这叫做观苦智慧。

观苦的智慧，首先我们特别是学习净土法门，一定要认识到这个世界的苦，业力、轮回就构成了全部的内容，不但这辈子苦，生生世世苦。刚才都讲了嘛，这个阿阇世王跟他的父亲母亲，一生一世连续五代他们家的宫廷里边全是儿子把爹给杀了。最后这个国家的国民看不下去了，说你们国君宫廷里边天天除了儿子杀老子还有什么本事啊？最后民众起义来把他们家给全杀了，你看这就是苦。只有苦生起来的时候才能生出世之心。为什么，频婆娑罗王平常他不听佛法吗？他多虔诚的居士啊，平常不把佛迎到宫里面来应供吗？平常不说，佛给我多加持我，多么福报，我这辈子好好学佛修行，谁不会说这些话。

为什么直到被他儿子关起来的时候，才想起受八关戒斋，种出世正因呢？就是你的出离心，想了生死不在这种苦的绝境下，你就生不起来。你看这个斋戒给设的多妙啊，就给他受八戒，为什么不受五戒或者菩萨戒呢？这个时候才生起了出世的，种这个为在家人种出世的种子，这里面有密义，就是净土教法以意识到苦，发出离心为根本，这是第一点；再一个第二点就是要逆境才能精进，大家看到了吗？一切的功德都要以精进而成就的。你看刚才我们都讲到了频婆娑罗王当时是，是佛有名的护法呢，既然应供，他为什么不精进呢？肯定平常修行都是半吊子。

贫穷布施难，富贵修道难。你富有四海，国王当的这么顺畅，谁会想着好好用功啊？你自己这会儿设想如果你是国王，天天这么多人侍奉着，你想想用不起来呀，唯有他的亲生儿子要杀他的时候，境界现前了，无可奈何了才每天去闻法受戒，精进用功，说日日如是，大家发现这句话没有？日日如是啊，这就说明这样才叫做精进。对于这个韦提希而言也是一样的，你看一个女人这多大的不幸啊，遭了这么大的变故啊。

说句平常的话，肯定也是跟着她的国王，哪能谈得上出离修行用功啊！这个时候已经到了这个绝境，才开始也是觉得说想起佛来了。而且呢，深刻体会着生死可畏，世间无常！到了这个地步了，那么就说明她在此前未必有佛法的真实受用。诸位也是来听法，听闻佛法的，你要明白什么叫做真实受用，深度受用。我们现在很多的时候是泛泛地受用，很可能在这个气场里边受用，一会儿就不受用了。或者那股劲来的时候能够受用，一旦烦恼现前就不受用了。就始终拧不过来转不了这个，没有这个功德，没有这个定力。

所以你看这种境界现前，这种经里边的深义好像跟我们的现实生活紧密相连，非常大的现实意义。你不要当做这是他们家老古时候的，人人皆如此啊。而且大家发现了没有，这个不到绝处不想解脱不想往生，还不是说自己经历了或者看见了，一定要亲临到自己身上才行。你看这韦提希就在老国王被禁的时候，她还是一种客观的态度啊，可怜她的国王每天去，以身上涂了（酥蜜）去给他喂，然后佛来给他讲法，她在旁边看这国王能养活就行了，她还考虑不到自己。只有自己被囚禁了，到这种地步的时候才想起什么呢，本师释迦牟尼佛。她自己被囚禁了才想起来，夫君囚禁在那儿她还没想起来。

你看这个人多么的刚强难化啊，那古人讲的，这才叫不见棺材不落泪，不到黄河不死心。现在我们都到了黄河都不死心，其实不到黄河不死心呢，我记得印光法师有过开示，很有意思。其实原话是不到黄泉不死心，黄泉路上，就是为了难听后来才改成不到黄河不死心的，其实就是说不到黄泉不死心，就是说这死相现了，到了黄泉了，到了这奈何桥上你的心才死了。就在这种情况下，她才能想起来说，悲泣雨泪，遥向佛礼。为佛作礼了。所以说大家要在这样的一种情形上，我们来听经闻法，包括你自己以后自己去读诵经典，或者说看一切的书，这个我也打个岔吧，就是我们一定要知道从什么处去着眼、着手、着心。

你像我们学习这样的经典，就是一个起伏跌荡，但是至少它是文义上的一个，就是一个像一个话剧剧本一样。可是你一定要从这着眼才能得真实受用，为什么，就是看到这些苦它是真实不虚，也在我们身边发生的，谁都不在局外的，那么在这种情况下不断地激荡着我们的出离之心，要跟自己的心行发生关联啊，不是在这儿端坐在这儿，身为局外之人一样。这是我们现在很容易局外之人得不到真实受用。而且我有时候自己也讲经说法，包括我这么多年在佛学院也泡着，其实很多时候我不愿意谈玄说妙说这些义理，我觉得佛法的核心就是要你要有真正的信仰，全身心的信仰，二一个就是要你有出离，第三个你老老实实地去体验这个法门，这是核心啊！你绕开这个脉络，你说我们现在学佛，你是去考证啊？还是去研究啊？还是去学术啊？

那有很多时候你就把三藏十二部掀翻了，你今天在这儿引用一段，明天在那儿引用一段，这个考证一下，推比一下，最后得出一个结论一下，你说说来说去，羊皮上刮风，自己在那儿河边走就是不湿鞋你说有什么用。所以我们学习经教啊，我觉得我自己讲经也是就是从信念入手，这才能我觉得，我自己的个人意见能得真实受用。你把这里边的这经典去做科判，去做这个怎么样，当然需要这样子，可是我们学的时候始终咬在那个层面，很多时候我们会咬在那个层面的。去借一些名词啊，法相啊，当然从佛学素养来讲应该了解一下，但是你不要去抠那些东西，真的没用。你只有在这个信仰建立了，修证上去探讨这个时候呢才能够从出离感应上去沟通。

你看，这韦提希都在这样的时候才生起出离心，要不然平时她，可以说明她没有真实受用，这个时候才真正地受用了，为什么，一头磕下去，起来佛就来了呀。你的心没有那种诚敬的，虔诚的感，那佛也不会如此应啊。那释迦牟尼佛现在常在灵山法界，我们也可以想，为什么来不了？就是这个感应度不够，不明朗啊，不清晰啊。这个福德业力现前不了啊。那人家智者大师在读经的时候就还见到灵山法会，还没有散。所以这里你看这里讲到的这一段呢，都是从她的真正的这种出离心调出来了，我们曾经也有过好的感觉，也有过这个殊胜的这种意念，对吧。可是就是很难保持嘛。所以就想方设法要去长养，要逼迫着自己。

这是第二点，就是说逆境好精进，第三点就是讲到这个净土教门的涉及广大，你看很巧妙地镶嵌，出场者我们发现了没有，就是当机者啊，对吧。序分里边的出场者，就是这个法门的当机者，什么叫当机者？就是该修这个法门了，这个法门跟他有缘，他应该听进去，应该好好去如说修行啊，这就叫做当机者。那么我们发现了没有，说这个经讲这个法的当机者大家发现了吗，这里边舍利弗、目犍连、富楼那全成了什么呢？配角了。大家发现了吗？顶多在佛在要来的时候他们提前或者佛来不了了派他。都成了配角，他们都是阿罗汉是圣者啊。

为什么都成了配角了呢？配合佛来度化的，而频婆娑罗王、韦提希，这是烦恼子啊，就是烦恼具足的凡夫啊。是净土法门的正机，看到了没有？就是说明净土法门就对生死之内的凡夫所说的，这里边还有一个机就是阿阇世王啊，五逆重罪造下了，他开始讲这个法门。所以你看净土法门的涉及有多广啊，在后面讲到了五逆重罪的法做下了临终悔都可以往生，这不是阿阇世就是，这他也在这里也是一个当机者啊。这部经典正对讲的这部宝典的根性就是对凡夫的。频婆娑罗王是凡夫，阿阇世王是凡夫，这个韦提希全是凡夫啊。

特别是你看这凡夫也就罢了，这五逆十恶的这个阿阇世王后来他通过佛陀的教化也生起悔心了，而且到文殊菩萨面前还去忏悔了。他当时就是说，看到他这个修成就了以后，看到他要堕地狱了嘛，很惭愧就去文殊菩萨去忏悔，结果忏悔后来这一世舍报了以后，当下就生到地狱，生进去就出来。因为他的忏悔心，生进去就出来了，这说明净土法门这种广大，连这样的人都不离不弃，不会舍弃啊，这都有密义，要表法的，这是第三点说明净土广大，涉及广大。再一个净土的法门我们要掌握它的修法诀窍在什么？重在什么啊？三业，身口意感应。就是用心去感，让佛用心去应，你看昨天我还在这里跟一个北大的教授聊天，他说的一个话我就特别相应，他说我们只相信推理不相信直觉，直觉是什么？就是感应。

直觉就是感应啊，就是天生的就是这个样子的。这个我们念，佛就来，相互能作用，这是一个法尔具此功德，法尔具此神威啊。就是法界的所有的运动状态就是这么个套路，就是这么一套路，你在这个套路里边这是最真实的套路，你在上面左摇右摆，上加下添，就给他干扰了。我们所有的认知，所有的推比，所有的研究都是干扰，那才叫真正的干扰，干扰我们的纯真感应。所以其实有时候我们学习佛法，因为经典论著的这个惯用的佛学术语听多了，他就觉得是不是有点僵化，或者这种玄妙化、神秘化。

你换一种说法还是这个道理，你看感应嘛，直觉嘛，所以这个念佛忆佛法门一开始就有实践，已经成功了，就在这部经典中，为什么？频婆娑罗王向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言，即感通应至了，这是他身口意感的嘛。

佛就，包括这个目犍连就知道了，就来了嘛，特别是韦提希这里，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言，作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，这个时候尔时世尊耆阇崛山知韦提希心之所念，你看，佛在灵鹫山就知道她这个起心动念，那么阿弥陀佛在极乐世界就完全知道我们现在的信愿之心，这个大家一定要把这个摆顺理清啊，这个感应是当下的，不是将来的。

当下就现行，怎么现行呢？你看世尊马上就从灵鹫山没，从王宫出。你们发现了没有，每部经典都是我们去那儿去听，对吧？去法会现场去闻，这个你看见了没有，是佛自己来的，这就表了什么法要？临终将来接引的就是只有净土一门，其他经里面没有这么好事，为什么他主动前来的？为什么韦提希被囚禁了呀,那身为一个罪恶生死凡夫来讲，我们每一个众生都是现在被三界的烦恼，贪嗔痴所囚禁了呀，是不是这样呀？

所以在这些法义上，我们现前就看，你看被囚禁在此处，日日每天我们都是赴死之人啊，日日赴死嘛，自己的能力没办法见佛，这个时候佛就从灵山没，从王宫出，来接引，你看接引的这个场景还是如此，所以我想就确实，我们学习经文要在这些关口上面去入，因为对于这个信仰来讲太重要了。特别是对净土法门这个信，高难度、高密度、纯粹性的这种要求，真的要信得你就是确实跟个傻子一样的，这样的去纯正地去信。

可是越到傻的时候，他的直觉越强烈，那祖师们说的：上智不如下愚，弄巧反成大拙。你去研修经教，经教里面不这么讲呀，只有这部经典里面这样的缘起。所以说从本经的缘起我们就要这样来学习，这样来思维，这也叫做正思维，这个正领纳。你看第一个囚禁父的因缘，第二个囚禁母的因缘，恰恰是正因为这两个因缘，才使佛来讲这部经典，那我们反观一下，就此而言的话，这频婆娑罗王、韦提希，特别是阿阇世可以说是这部经典的什么呢？请问者啊，他不干这事，这佛还不能说这法，大家发现了没有，所以说因他佛才讲的这部经典。

刚才讲到阿阇世当时在文殊菩萨忏悔，就得了一个柔顺忍，命终的时候他本来要入这个宾吒罗地狱了，入了就出来了，马上就生到他方佛土去了，还证到无生法忍，这就是阿阇世干的，人家将来弥勒菩萨出世的时候，他还要来我们这个世界辅佐弘化叫不动菩萨，阿阇世。

在弥勒菩萨的教法里叫不动菩萨，将来作佛叫做净界如来，清净的净，世界的界。你看那说明这三个人，都是大权显现的。大权示现的，明白吧，就是演了这么一场宫廷***的戏。主伴互为，唯资大法，该演主角演主角，该演配角演配角，该演正面演正面，该演反面演反面，为什么？就是为了演戏给大家看一看。当然我们不要以为说他们演戏我们也跟着戏，你要当观众啊，不是让你当角色的，观众就要当这个戏当真了看，太苦了。

你看嘛，如果不是这个老国王的话，谁去，没有老国王对谁去犯逆罪，这只有犯上杀父，才能称之为逆罪，就没有作逆之人了。如果这个韦提希不给老国王去送饭，去送葡萄浆，她也不会被囚禁呀，特别是这个阿阇世王他不做这个逆罪，就不会感到佛来说这个经的缘由，那从这点说，他不行逆，如果他不行这个逆罪，那么韦提希一定会对儿子无边的贪爱，她怎么往生啊？大家想到了吗？也不可能去求见佛僧，欣求净土呀。那这么一想的话，你说这一家三口共同起问，这部宝典才是最深的密义。行于非道，通达佛道，这是在《维摩诘经》里面讲的。

所以大家看，重重无尽的因缘果报中，善恶相交，隐显旁正，因果或胜或陋，不可思议的，咱们能说到哪一步呢，咱们就只能就着这个凡夫眼，看到老夫妇摊上这一档子事了，它到底是好事还是坏事呢？你说它是好事，哪有杀亲爹亲妈的呀；你说它是坏事，他不杀这个法就没办法说。所以大家看看，为什么在菩萨里边的话，真正修行起来，一地都不知道二地怎么举手下足，根本就不知道猜不准。境界不同。所以你看，这就说明说，更感谢提婆达多善知识呀，就是他点的这个火你发现没有，他在那儿煽风点火，点火索是他给点起来的。所以我们要跟释迦牟尼佛一样，在《法华经》里说感恩提婆达多善知识。

那么这么一桩好事，这么一个超级法门，因他而起，为他而说。所以想想恶行引善法，真正是凡所有相皆是虚妄，无相之相，具足恒河沙功德之相，到底是善相还是恶相呢？不知道。那么我们就着凡夫而论，用这个恶事来修这个善法，这就是这部经典的缘起。

当然下面开始，这个韦提希见到佛世尊，这就更开始没完没了了，还有点抱怨，你看他这里讲到的，为什么我生了这个不孝的儿子，这就算我教子无方了，你佛你教化三界，人天师表，你还有这么一个弟子！具体这个情节我们下次再讲，今天就到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。上品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，感恩诸位，让我法喜充满。阿弥陀佛。

（第五讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。各位同修，各位莲友，大家下午吉祥。那么今天下午我们开始讲《观无量寿佛经》的第五讲。在上一讲的时候，基本上我们把序文已经接近尾声了，贯到这个韦提希在这里向耆阇崛山为佛作礼，然后遥礼世尊的时候呢，佛就来了。见到佛以后，开始韦提希就是把所有的这个内心的苦闷，尽情地给发泄出来。从这一情节我们也可以感悟到说，净土这一门你不全身心地伴命去归依，脱不了这个苦。那么我们念佛一定要提起两大心理定式，就是说轮回苦和遇佛遇法难，能够遇到佛和法之难，一定要有这个自我的警醒意识。常要想着，因为净土法门它的修法，它的安立，就是要这样操作，而且这种操作又和实情实景是步调一致的。你看我们今天先在此讲经文之前，给大家讲一段就是关于苦。有一个经典叫做《佛说五王八苦经》，就是里边讲到当时都是五个当国王的人。

当时释迦牟尼佛就问这五个国王说，你们最快乐的时候是什么时候？那这五个国王有的就说，你看我们现在也正是在初夏，说阳春三月到初夏，树木荣华的时候出去游戏，原野去野炊一下、游玩一下很快乐，其中之一。第二个说，我愿生生世世常能做国王就可以了，眷属围绕，出入行来所有的人都朝着我看，路人倾慕。还有的说，一辈子有个好的媳妇，有个好的儿子，然后长的都端正，其他人都比不上，共相娱乐，就一天过天伦之乐就可以了。第四个稍微好像说当国王嘛，威严一些，说只要我的父母常在，兄弟多一些，能够辅佐治国，然后大家都能够长命百岁，这是他的快乐。

就这么一二三四五，这个说完了以后，佛就开始点化他们，说人一辈子得算一账，大家也自己算一算账，怎么个算法呢？说人一辈子活的最短命的有的还没出娘肚子就死了，这是最短的。我们就按最长的来讲一百岁，在这个百年岁里边，那么你睡觉基本上，我们跟什么东西最有缘，人一辈子，跟什么？就是跟床最有缘，你别说跟这个那个，唯一的跟床最因缘深了，就耗掉五十年了。那么在这一百年里头，你喝醉了、生病了等等差不多又要减五年。然后你少年的时候愚痴，没人把你当回事呀，年少的时候谁把你说，不经人事，参与不了这个决策，都是逗着玩儿的，十五年，到十五岁，慢慢长大。老了以后八十岁以后老得不行了，又没人当回事，你就最后有的就得了抑郁孤独了，觉得下台了，退休了，没人当回事。那么这么算来算去，只剩下十岁，就是你真正红红火火，好像能够做主宰的弄潮这样的活，差不多就十年的时间。所以佛就跟他们讲到说，你们觉得这么乐，那么人生之中一辈子真的有这么乐吗？你乐的时候有多少时候？

大家也算一算，如果这么一想，修行就跟逃命一样。所以我们这里再看，纳入经文的这个内容来。这里的韦提希就开始这时候生起这种逃命心了，大家来看：时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言。大家一定要关注到她这几个动作，这几个动作才表了为什么说万缘放下，死尽偷心了。这里你看本来韦提希是女众呀，女众说实话她还是比较贪爱色身的种种的，就在这个身段上一辈子总是计较，到这个时候她还戴着璎珞呢，身上戴着装饰品呀。其实这个璎珞也表示我们人在火宅中的三界被这个贪嗔痴烦恼给绑的，所以见佛也都等于表这个带业往生一样。

那么虽然苦到如此了，这个爱染的习气还在，只有见到佛现前的时候才心生惭愧，都到这地步了还在乎这些干什么呀，噌的就把身上彻底地通身放下，表这个心态，所以说自绝璎珞。这是第一个动作。那么第二个，举身投地。第三个，号泣向佛。大家来看，自绝璎珞就是一种我们常说的死尽偷心了，在这个世间没有留恋了，去她的这个与生俱来的贪欲，跟佛相应。这里的举身投地等于就舍我身中的，表法是表的什么呢？就舍弃自己心中的杀业淫业这个果报，与佛相应。那么号泣向佛呢？表示从此以后断口业的妄语、两舌、绮语、恶口等等这些，依佛口而行。

这里这一个她是有表法的，所以你看，这时候她才能够尽情地把这个归命的心给激发出来，激发出来这里问说，我宿何罪，生此恶子。

一般女众不是都这样吗？被儿子强一下或者今天生个气，说哎呀，你看我过去造了什么孽，生了你这么个儿子，这是典型的这个生活中，你看我为什么生一个儿子祸害呀？不知道宿因。其次，这是说自己吗？这样自己检点一下，真正的言外之意她有点儿抱怨，为什么抱怨呢？他儿子是被提婆达多给教唆的，所以她这里就，世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属。

你看，说我的儿子这没管好，这样以逆犯上要杀爹杀妈了，你的弟子你是佛陀你教化，你怎么也教出这种弟子来呢？教唆着国王来做这种事？这么一抱怨，一边骂自己的逆子，一边抱怨佛的恶徒，随着这个，最后她是要说一句什么话呢？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生。你看才把这个愿力，提出来这个启问，这就说明什么呢？可以说韦提希是醉翁之意不在酒，只在乎极乐世间，这是开始要启问这个法门了。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。

我们来看这一段。那么这里第一个关键词是阎浮提，不乐阎浮提，阎浮提就是指的咱们这儿，大家知道一个须弥山为中心，东西南北四大部洲，那么这里我们叫南瞻部洲，又叫南阎浮提。其实如果说每一尊佛降生的地方来讲，在我们这个世界是必然生在南阎浮提，其他地方都不去，这是非常殊胜的。但是从这个依正的果报而言，四个洲里边我们这里最为浊恶，寿命最短，福报最浅，而且这个杀盗淫妄，你看这里为什么说此浊恶处呢？为什么会有地狱饿鬼畜生盈满呢？他是从这个状况来讲的。阎浮提这是印度话，翻译成咱们中国的话叫做胜金，胜利的胜，黄金的金，就是指的以树为名，指的这个树伴临着海水，海底里面的水有这个金光辉映在树上，依照当时这么一个情形，就给这个部洲定了这么个名叫阎浮提。

那么整个具体的情况这个浊恶之世，就是从整个时代上而言了，这里浊乱。以前也曾经讲过，一般说《弥陀经》里面讲到五浊恶世。大家都知道五浊吗？都会背啊。劫浊就是整体一个时代性的混乱，一个乱相的发生，大概在这个劫数的，一个中劫、大劫、小劫，在这个成住坏空是四个中劫的过程中，人寿进入到两万岁的时候，这个世界就进入浊乱的时代了。那么在这个整个浊乱时代，一个小劫大家都知道是十岁到八万四千岁一增一减这一循环，那么在这二十个小劫的成住坏空中，其中像这个刀兵灾、饥馑灾、疾疫灾，就是瘟疫流行，到处打仗，然后吃不饱，穿不上，像这种状况是轮番出现的。咱们稍微年龄大一点的就经过，不是有三年自然灾害嘛，那就算是饥馑灾。那一次、二次世界大战这就属于刀兵灾，刀兵劫。所以说整个在这个劫中的浊乱情况它是轮番出现，就是在轮回中一次又一次地周而复始。这个就总的来称劫浊。

像我们现在的这个浊乱，在佛在世的时候还是人寿一百岁。大家知道我们一百岁，过一百年减一岁，那我们现在差不多人寿是在七十五岁，咱们现在的寿命。那么这个时代更加就是见解已经进入一种特别颠倒的状态了，再道德不断地沦丧，意识形态整个体现的就是基本上人们都没有信仰，而且纵然有信仰，都是歪门邪道的颠倒信仰，见解上的浊乱，这叫做见浊。烦恼浊就是大家所有的烦恼都无明坚厚，莫名其妙地涌动这种贪嗔痴。整个众生浊，众生浊就是指的我们现在的福都很薄了，祸很多，大家的心都特别暗钝，你看现在我们学修佛法，很多时候这个灵性、这个悟性都上不来，特别暗钝，然后身体特别虚弱，苦多乐少，这就是我们这个时代叫作众生浊，都是浊乱的。

最后命浊，就是寿命短促。寿命短促有两种，一个是寿命的这个期限短，二一个就是走的时候不得好死，好死不了，总要受一番很大的痛苦或者万般的这种折磨以后，最后才能断这口气。你看现在不是越来越五浊情状，愈演愈烈嘛。那么到韦提希夫人的时候，佛在世的时候还有一百岁，那比我们现在还强点，那他现在讲起来的话，我们现在的这种情形呀，大家知道皆是过去世恶业多，善业少，所以在这个大轮回里边，现在我们这里越来越往下走。此浊恶处为什么说地狱、饿鬼、畜生盈满呢？那我们来看这个盈满是怎么回事。首先大家看一下地狱，地狱也是翻译成汉语的话叫做不可乐，印度话叫泥犁，地下牢狱，我们这里叫不可乐。

如果大家看看《地藏经》的话，这个光地狱的名号就有一品，特别是到了那个无间地狱，那我们现在离得远，听起来觉得说，哎呀这多受罪呀，好像还是下意识地觉得跟自己没有关系。但是很可能就在上一世，刚刚出来也有呀。这个早上我讲《楞严经》，四种生态，湿生、化生、胎生、卵生，来回变现，到一个空间，到一个现场，到一个国度，到一个世间，等等不断地就是跟他的遭遇、跟因果业力有紧密的关系，念念不停。所以一旦说业力召感着到地狱里边的话，地狱叫无间嘛，受苦无间，最苦的地方。那么这个畜生有时候又叫傍生，单人旁，过来一个旁边的旁。一般的它的情形就是一切世人，被世人给驱使着，做不了主；或者畜养了以后，最后一刀子把你宰了，成为食啖的对象，这是它的遭遇。

那么饿鬼来讲，饿鬼叫做多求，饥渴叫做饿，然后胆子特别小，走哪儿都害怕，就嗖嗖的，害怕别人，一惊吓他就害怕地躲开了，胆怯所以叫做鬼。这里的地狱、饿鬼、畜生，就是我们常说的三途，也叫三恶道。那么这个盈满它有两种意思，一个是里边的众生越来越多了，你看无间地狱里面它提供了一个什么方便呢？我们读《地藏经》，一个人也满，多个人也满，就说你来多少都照收不误，都能够容得下，是这样的一种盈满，里面的众生多呀。现在我们这个时代基本上都是人天在损减，三恶道在增加，所以就跟一个国家说地广人稀和地窄人多一样，地狱里边盈满了。

这是一个盈满。第二个，不但我们阎浮提，就是我们这个世界也地狱、饿鬼、畜生其中盈满，三千大千世界里面，每一世界里面都盈满，都有。

所以这里讲到说，不乐这个浊世，因为什么？首先它的恶业炽胜就是地狱、饿鬼、畜生，恶事太多了。其次又多了一句话叫做多不善聚，大家想不善，不善就是恶业嘛，造了不善的因就会感堕三途的果。那么我们这里来理解这个不善的因，为什么说多不善聚呢？聚是聚会的聚和聚集的聚。

一方面来讲，没有一个人不起贪嗔痴，所以叫做多，多不善聚，无有一个，在咱们这个世界里，没有一个人能控制住这个烦恼。第二个，经常现行，他不是偶尔地贪嗔痴，就起来一下赶紧伏住了，修得很好，偶尔地起来一下，是每日每时每刻都有可能，说出来就出来，说发火就发火，说贪染就贪染，马上就现行，这也叫做多不善聚。还有一点，昨天我在备课的时候想出的，我说这样说的也没错，祖师们解释的时候没这么说。多不善聚是什么呢？大家一旦人多了聚在一起，就容易造恶业，你拉着我，我拉着你，结伴而行，叫多不善聚，聚在一起，行多不善。你看现在是不是？你自己修行，你体悟一下。

有时候咱们到了这个法场，道场里边来了，讲讲经，正念提起来了，觉得这会儿这种出离心也生得起来，念佛念得也相应。那一旦回去，有的那狐朋狗友，过去结的谁知道善缘恶缘呀，一拽着你去玩一会儿，去喝个酒，唱个歌，外面走一走，散一散，弄得弄得就恶业就造下了，都是这样的，所以这个世界叫多不善聚。韦提希这里讲到了，愿我未来，不闻恶声，不见恶人。你看，现在我们恶声恶人就表示是恶事多啊。有时候我，我昨天还在想，像这个国王这是杀父杀母，这属于大逆不道，当时这个两个大臣都不忍听闻，那要是换在咱们现在这个时代的话，有可能即刻就要上头条了，为什么呢？因为能增上这个发行量呀。

你好的、正能量的、歌颂的，大家可能觉得说又在唱高调，颇不以为然，一旦发现了这种杀盗淫妄的这种离奇古怪的事，马上就吸引眼球。你看我们现在有时候这种人际关系的冷漠，大家在一起下意识地都好像到处都，说句不好听的话，就坑蒙拐骗到处都是，一不小心就要着道。你造个善没有人相信，到处都是骗人造业，一下子就上道，这共业所感。但是你想做善事，他们觉得这有这么好的事吗？整个人的共业思惟都是这样的。上电视节目里边，你看都是这个亲人呀，父子、子女为了房子、遗产等等这些反目成仇。年轻人也苦，心理承受能力差，一不小心就抑郁。这些都是因为没有信仰。

大家要知道，没有信仰就会导致这个样子。不管怎么样，我们现在讲讲这个，就是讲这个经里边所描绘的，这个整个大时代就是一个恶声恶人充满。所以这里的五浊，具体是从我们的依报上来讲也是这样的，正报上来讲也是这样的。那么这里讲到的恶人恶声呢？就是说她发心呢，不想在这个地方待了。为什么说不见恶声呢？相对而言，极乐世界是水鸟树林皆宣说法音。为什么说不见恶人呢？相对来说，极乐世界诸上善人俱会一处。所以这里以恶声恶人罗列，其实就是说恶色恶香恶味，全是恶的，饮苦食毒嘛。你看我们现在其他的不说，就说光吃的东西，三十年，差不多现在是什么情形？有时候他们还戏论的说，你现在吃荤的吃激素了，吃素的吃农药了，都这样讲，但是你有时候想想，确实如此呀。所以在这种情况下，才向世尊说求哀忏悔，唯愿佛日，教我观于清净业处。

你看到这里了才讲到说，可以说真正地从因果上启动了。其实这几句话也属于证明因果丝毫不爽，为什么呢？你要知过去因，今生受者是呀，你现在的感受，你的果报就是这个呀。所以你看这里韦提希恐怕还没有偿还未尽，立刻在这里求哀忏悔，这是过去的因呀。你欲知后世的果，今生做者是。你现在如果不修不观，那么你将来还会陷入到这个恶趣。所以这里才说，愿佛教我观于清净业处，这是随顺因果的。大家来看，你看她一来见到世尊以后，先问了说生此恶子，这是讲什么呢？这是问在这秽土为什么有这样的恶因缘，问说我为什么生了这么一个儿子。

那么由是恶因，现在我才请教世尊教我观这个清净业，那么就说明她已经发愿离这个秽土，要求净土，所以在此又问什么呢？问生净土之善因缘。一个恶因恶果，一个善恶因缘，整个这一段话没有逃出到这里。所以这里把佛比喻成佛日，大家看到了，就是说明说佛说的这个圣法就像慧日朗照世间一样，所以称之为佛日。那么这里讲观于清净业处呢，就等于说是转现有的杂染业为清净业。这句话其实也是在表这个，时时没有离开本经所讲的心作心是之法，是心是佛，是心作佛。那么你心作恶，受用在六根门头就是耳闻恶声，眼见恶人。你心作善，那么影现在六根门头就是耳闻妙声，眼见善人。

所以染净之别在这里就是有一个转处，还是万法唯心。这是这一段经文。你看确实是一切皆是因果。我想起呢，我记得是去年吧，去年还是前年，前年过年的时候应该是，前年过年的时候呢，那个时候也是跟一块儿的法师们在说起，说法源寺旁边有一个蒸馒头的，法源寺旁边有个蒸馒头的不知道是河北的河南的老乡，他蒸馒头呢，已经腊月了，就是受了一年的苦，到腊月的时候他那房间着火了，一年积攒的赚了一点儿资粮，一火给烧光了，你说。结果烧光了以后还祸不单行，福无双至，打发了这个儿子呀，儿子很小，还在读这个差不多小学，十几岁，十来岁刚出头的样子，那没办法了，说这烧光了就烧光了，打发儿子说，委托到别人搭着车说回老家去，回老家去的路上又遭了车祸了，残疾了。

所以你说这里恶人恶声恶世界，处处就逃不出这个恶。那么我们从因果的角度来讲的话，这种果报真的是，也是真是太苦了，绝了说明。那我们生慈悲心而言的话，觉得说，你说大年过年的这么个遭遇。如果一定要用因果来勘验的话，没办法，这就是因果。若知过去因，现在受者是呀，这个东西你做不了假么。

所以韦提希在这里，她也是说明白了倾信了因果以后，现在开始发愿说从因地上来，不要去果地上计较分别了，从因地上希望佛教她观于清净业处。好，我们来看下面一段经文，这段经文就开始把序分给结束了，进入正宗分了。尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶。大家看这个很微妙，因为每次佛宣说大法的时候，都会放光现瑞。当然看看这个与会大众的共业福德，人家也是如此。

现场的都能够随着韦提希的这个因缘，都看到佛开始放光现瑞。

但是世尊这里放光的时候，先放的是眉间放光。我们知道佛的佛相眉间有一个白毫相，有八个棱，右绕旋转的。眉间放的这个白毫光，这个光很奇特，先开始遍照十方无量世界，那就说明遍照十方无量佛国净土。然后还住佛顶，化为金台，如须弥山，这个法表的是什么呢？所有的，你看一光遍照十方无量，十方无量还可以回到一光中，就住在佛顶，在金台如须弥山的这个大影像中来显现。这是现场参加法会的人都现见的，大家想想当时在灵鹫山和王宫，就在王宫说法。那么从中说明，就是说，我们常说净土，说你往生一个国土就是一切国土，常会讲这个法，这就说明从一照一切，从一切还到一，一个国土一光中俱足，所有的国土一光中俱足，就在这个金台之内。

好了我们看下面，下面大家都看，十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。一个一个的现给她看。如果我们读到这个《无量寿经》，也就是净土三经里面的大经的时候，大家还回忆到法藏比丘当时去世自在王佛所的时候，就是把二百一十亿个国土一个一个现给他看，你看这里的情节一模一样。因为韦提希跟法藏比丘当时一样，也是当机者要生无忧恼处，那佛就把一切的无忧恼处罗列出来，任你选择。而且我们来看，每一个国土都是各具特色的，这些国土显现的非常有针对性，它都是针对韦提希现在的具体情况而言的。我们来看，第一个，或有国土七宝合成，这个国土显示的什么呢？它的尊贵。我们知道南方就有一个宝生佛土，那里面就是由于这个七菩提行作为常态来修行，叫做南方宝生佛土。

这样的话就区别于韦提希现在说到我们这个世界多不善聚。复有国土纯是莲华，是显示它的洁净，那么就像西方的莲华世界，这个莲华世界是另外的世界，不是极乐世界，莲华世界，这样的国土，那么说明在这个国土西方莲华世界，只讲一乘佛法，区别于我们这里说的老看到恶人，老听到恶声，那儿每天都讲的是佛法，而且纯讲一乘佛法，不讲三乘。复有国土如自在天宫，这里讲到的是这个国土的快乐，像北方的自在称王佛世界就是这样的，每个往生的众生在那儿都能够入大涅槃国，那就区别于这里的地狱、饿鬼、畜生盈满。

最后一个，复有国土如玻璃镜，是表这个国土的清净、明朗、晶莹的。就像这个东方的琉璃国土一样，药师佛嘛，琉璃佛国土的不是叫琉璃世界嘛，那说明到了药师佛（国）里面的众生都要最后悟如来藏大圆镜智，那就区别我们这里的恶人，在那儿人人都能开悟，都是善者。这四种国土，以这四个表类，一一全给她现在其前。大家看后面，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。这里讲到的这么多的国土，严就是庄严，这个显就是一目了然，显现给你，让韦提希见。那么对于这样的一个瑞相，我们现在也揣摩揣摩。我们常不是说，佛以一音而说法，众生随类各得解嘛。

大家今天也坐在这儿，我们就随着经文看到这么一个现象，现这样的瑞相。可以说放光现瑞也是随个人的根性而得解的。大家听这个法，当然佛在讲这个法的时候，现场给看，我们现在也是现场，听到这样的形容作何感想呢？这么殊胜的法会，我们现在由善根显发，你在哪一等？我们一一来评判一下，看看诸位的善根在哪里。最下等的，一般我们听到经文里边讲到这样的一种境界，他会生抵触心，什么意思呢？就是他觉得佛法呀，讲点儿道理、弄个具体的逻辑思维、玄妙法义，这样他还能接受，或者平铺直叙地讲这个因果道理他也能受用，唯有他看到什么放光呀、现瑞呀、莲台呀、宝座等等这种大瑞相，他觉得太离奇了，生不起来信心了，纵然觉得说就随他这么说吧，肯定不是真是这么回事，是表法的，不相应。

这是算说最下根机。次下一等的根机呢，听到这样的法义，就是这样的情形，虽然不抵触，但是他会下意识地觉得跟自己的身心世界无关，就你这么一说，我一听，也不好也不坏，漠然而过。中等的根性会怎么样想呢？就觉得这么多的清净国土，那么我们也知道这也是众生所生的国土呀，我们这儿这个世界，我们生在这里，这是国土，这么多清净国土也是众生所生之处，那你看看人家，低头再想想自己，还在这个染土的娑婆堪忍日子中继续过日子，那就会生起这种对于三界的出离之心，不安分想说我也要到佛国净土。这是中等的根性。

上等人见到这种情形、这样的篇幅他会觉得说，马上就悟到万法唯心，心唯万法，皆是唯心所现，心作心是嘛。那么十方佛国净土都是我心本具的，当然与我有关呀。那么仰仗着佛力加持，一个一个现在其前看，这是完全有可能的呀。而且依着这个心净则国土净，发大心修大行。这是属于上等根性的人。大家属于什么根性？你自己判别一下。看到这一段经文，觉得这么多国土当场佛就放光现瑞，你信吗？都说信，可是我们要做上上等的根性。上上等的根性是什么样呢？净土虽多，你还能立足本位，我们的凡心容易驰骋散乱，所以如果不专修，恐怕净业难成。你在这种情况下一定要挑一个最庄严殊胜的，在修法上能够最容易成就的，而且能够了悟到整个的法界性起中，生一土，所有的土皆通，见一佛，十方诸佛齐见，都见。这样才属于上上等的根性。

所以大家看到了，韦提希夫人这里正是一个上上等的根性。她怎么说的呢？你看：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。这就说你讲的这些，虽复清净就是由于佛有断德的成就，把烦恼都给断掉了，有断德，皆有光明是他的智慧的德行庄严啊，都好，我不说不好，皆有光明，但是怎么样呢？我今乐生，极乐世界阿弥陀佛所。你看这点题点得多妙呀，你给我看了这么多，好是好，但是我别无他求，唯一想去的就是极乐世界。所以这就是上上等的根性。极乐世界也是梵语，叫作须摩提，如果我们以后再有了解一下净土法门的其他经典或者《无量寿经》的其他版本的时候，就会发现他还有其他的名字，有时候叫做安乐国，有时候又叫做安养世界，有时候还叫做清泰世界，清明的清，泰山的泰，那么还有时候叫做妙意，这等等这些都属于极乐世界的异名。

阿弥陀佛这里叫做无量寿无量光，这就不具体解释了，大家都知道，从依报来讲叫极乐世界，从正报而言叫阿弥陀佛。

她其它的不去，就想求生这个世界，而且在这里还对佛说，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。大家读这些经文一定要用心，我们看唯愿这个词用得多好呀，唯是什么意思呢？你看大家我们现在说一个地方很好，充其量也说之一，对吧，说一个重大的事件或者人物，或者四大名山，总是说四大名山之一，或者说十大名景之一，十大人物之一，都不说唯一，如果真说到唯一的时候，这就程度非常高了，而且是专行这一门。所以这里你看，韦提希说唯愿，就是只要这一门，唯一专心求生的极乐世界，其他的不考虑。专修法，专修此法。那么教我思惟，教我正受，什么叫做思惟，什么叫做正受呢？有的祖师给这个，下面不是应该讲到这个净业三福嘛，后面还有十六妙观。一般在判别上就是说，讲的这个净业三福属于散心思量的，就是在我们具体的日常生活中去做的，没有定心，所以叫做思惟。后面的十六种观法属于正受。当然我们这里理解这个思惟观法，这个正受，就是初方便的时候，大家一开始修的时候，作意观缘叫做思惟；观想久而久之既成了，可能就任运，惯性就出来了，能够住到这个里面了，随意动不了了，摇摆不了的时候就叫做正受。

这个可能如果大家平常有用功夫的人都有这种感觉。你比如说我们说修这个净土法门的话，思惟就是说我们一开始从道理上明白以后，真的有极乐世界，那你就每天忆念着，舍开现前的境界，心挂在极乐世界依正庄严，到底怎么个好法，依报是如何如何，正报是怎样怎样，每天讲经说法，清净海众，不断地心在念想这个东西。但是在念想的途中他一定是有时候有，有时候没有，很多人是只能想一会儿或者一刹那，又回来了，回来时居多，心挂在、心向西方时候居少。那么慢慢慢慢修着修着，久而久之的很可能就一半一半了，这已经是非常难得的功夫了。

慢慢慢慢再随着你的修观，不断地系念的话，就会觉得极乐世界阿弥陀佛会越来越清晰，那么自然而然这个娑婆世界的贪嗔痴就桶底脱落一样，一点一点地甩了，不知不觉就没了。这可以就是说一个从思惟到正受的过程。最后如果真正住到这个观佛三昧、念佛三昧，那就是完全是正受了。所以你看，这里韦提希讲的这个其实也是一个修法的次第，教我思惟，教我正受。思惟就是带有我们常说的琢磨的范畴。这个正受就是有了一定的程度就住在其中，正受了，住在其中。那么我们怎么样来区别这个正？因为受也有正受或者邪受，或者偏受，不是正的。

那么大家要知道，后面我们每一观的时候大家都会看到有一句话就是说，能够随着佛语这么观的是叫做正观，如果离开这个观的就叫做邪观。就是一定要随顺佛语，特别是修这个观法，佛说怎么观就要怎么观。你看从日落开始，到水，到地，一样一样的，或者直接从第十三观，观佛的劣应身，乃至三辈九品等等这些，你一定要随顺佛语，如果不随顺佛语的话，可能就出来邪思惟和邪受了。现在我们有时候说的盲修瞎练是什么意思？就是自己在那儿觉得不错。那有的人他烦恼比较薄，他在那儿端坐一会儿，自己琢磨一个道理出来，他天天守着守着守着，慢慢地他真能入到一个寂静的状态中去，那比一般人定力好，可是他这个未必是正受。

如果大家读《楞严经》，五十种阴魔出来的时候，那全部都是非常危险的邪受，可是从一个凡夫而言来的话，那就特别了不得，为什么呢？如果把色阴给破了，想见什么就见什么，想见佛就见佛，想见菩萨就见菩萨，想见净土就见净土。这个时候还不是这样的，还不行，特别是在这个修观之中，一定要随顺佛语。所以你看韦提希说，唯愿世尊教我思惟，教我正受，观想。善导大师从这个行门和觉受而言，对这个思惟和正受也进行一个讲解。大家以后有机会的话，去看他的《观经四帖疏》，他说的非常到位，就是大概这个意思。他说思惟属于定前的方便，开始进入思惟状态，那么就是思想忆念彼国的依正二报种种庄严。

正受就是说前面的思想渐渐地微细了，大家一定要把这个听懂，什么叫做前面的思想渐渐微细呢？就是我们在思惟极乐世界的依正庄严的时候，一定觉得说我得好好想想，对吧。我的这个念头一定要锁定这个极乐世界的依正庄严，不断地想，还有自己的一些琢磨感和分别感。那么慢慢地前面思想渐渐微细，这个他是一种描绘的什么境界呀？依我理解，就是说你自己自以为的这个分别和思想越来越少了，消却了，而是完全依着佛说的那个境界就直接贴上去，不假自己的思索了，能明白吧？

就是我们在思惟的时候，肯定还是用我的一个自以为是的主观能动，好像一定要设计这么一个东西出来。可是如果你把自己的主观能动慢慢地随着这个思惟，久而久之它就微细了，微细了以后是什么呢？就住到佛说的依正庄严中了，就住到这个庄严中了。一旦住到这个庄严中就是定境聚，就没有了，那么你自己的觉得说我这会儿很法喜，或者是我在极乐世界的依正庄严中观得不错，这些想法全部属于妄想，都没有。

就当下就守在这个西方三圣和依正庄严中，如如不动，完全吻合重叠了。那么重叠的时候就等于说天衣无缝一样，中间插不进去你前面的那种琢磨感，能明白吧？就是完全合二为一，只有一个定心在执持着那种状态，他是这么描绘的，所以叫做正受，就是与佛说的境界完全吻合，住在其中，叫做正受。不偏不倚，中间没有这个错位，这就叫做正受。这样理解。这都是大修行人修行过来的话，可能我们现在听的时候觉得修观，因为大家也晓得，我们在提倡修净土的时候还是在以大家执持名号居多，所以讲这部《观无量寿经》，讲这种观法的时候也是，在后边的来讲，就是我们只能还是依教理这样给大家过一遍，因为真正的修观现在我们很少可能有这样的经验，心理经验吧。

这是善导大师给讲的这个，特别贴切到位，我们感受一下。所以这里叫做思惟正受，这也是有出处的，在这个《观佛三昧经》里面就讲到，闻是语，思是法，就是你听到佛讲的这个话，思惟佛说的这个法，就会有正念，有正受。但是思惟和正受有深浅的不同，思惟是浅，正受是深。这样来理解这个教我思惟，教我正受。好，我们再看一段经文。尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。我们来看这一段。很有意思，这一段开始说什么？就是正说这个放光的利益。为什么这里世尊要微笑呢？表示说韦提希终于能够这会儿上道了。什么叫上道？不在那儿一哭二闹三上吊地在那儿抱怨了，开始要修法了。所以韦提希为什么叫做这个善思惟呢？她很有智慧。

他这里，世尊微笑还有一个原因是什么呢？虽然他把这么多的国土现给韦提希看，说我现给你看，由你选择，但是他心里藏了一个心愿是什么呢？不管你想修哪个国土，见哪个出色，我最后一定要劝你修极乐世界净土法门。结果韦提希这里她正合佛意，自己就说出来说选择求生极乐世界，所以世尊这里觉得说她非常善解佛意，在这里微笑。

那么微笑还要把她搞定一个后顾之忧是什么呢？韦提希现在最牵挂的是谁？就是她的夫君频婆娑罗王。所以你看世尊在这里这种加持，她最放不下的就是得让她的国王，老国王先修法得道，他先解脱了再说，然后这个韦提希才能够万缘放下。修净土得万缘放下，这会儿就有这么一个牵绊，恐怕她正受不起来，不能思惟。

所以首先佛就微笑，在这里放五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。大家知道这个光明照在王的顶上它有什么作用？就是让他加持，令这个道果自然增进，你看后面讲到了自然增进，成阿那含。这就是佛力的加持，这个光一照，首先这个频婆娑罗王蒙佛加持，马上他能见到佛了，见到佛旁边的僧了，这个疑情就断了，心里的这个烦恼也就释然了，就自然增进成阿那含了。其次，由这个光给他照到头顶以后，他就悟到这个世间法如梦幻泡影，刚刚还是国王，这会儿成了阶下囚了，这个几度差点死了，又转机又死不了又生了，所以这会儿他悟到这个国家也是假的，就算死也跟睡一觉一样，还得生，轮回无尽。他把这些法都悟透了，就是佛力的佛光加持。

最后一个加持就是说相信善恶因果不昧。你看嘛，折腾来折腾去，这个情节起伏跌荡，自己做不了主，业风吹荡。那么业风吹荡他就相信说，这就是前因后果的一个天然关系而已，跟你我他、其中的人物角色、爱恨情仇都没有关系。我不知道你们有时候观照到这一点，大概就是说在这个事临，就是事情发生得多的时候，逼迫性的时候，或者是一件事情促使你情绪发生的时候，如果能够提起来说没有善没有恶。根本上讲确实如此，人人皆是一团业力，他就是控制不住地要这么发挥。所以你说他是个恶人，那是你内心的分别知见。他发挥的是这么一个形态，他发挥的是那么一个形态。

由于我们有善恶的分别，就在发挥的时候进行分别取相，你就觉得说这好，那不好，这善，那恶，这对，那不对。但是归根结底是不是就相互碰撞，就是团业力在那儿穷折腾，瞎搅和，没有实际的意义。佛光摄照，这个时候，这个频婆娑罗王是非经过而知空，他才悟到一切都是假的。在这种情况下他就，你看，心眼无障，给礼佛嘛，见世尊，头面作礼，自然增进呀，大家要听到这句话，自然增进是什么意思呢？就是他没有用自力刻意地去用功，而是自然而然得到佛他力的加持，净土法门是他力本愿，成阿那含了。那我们也给大家普个法吧，这个佛放光还是有区别的，由他的出处而所利益的众生不同。

如果在经典里面说是从足下，就是脚下，佛的脚下放光出光的话，一般是照摄利益地狱里面的众生，是脚下放光。如果是从膝盖，从膝盖上放光一般是照摄畜生道，利益畜生道的众生。如果从这个马阴藏相出，那么就是照益这个鬼神道的众生。各个不同。那么如果从肚脐眼出的话，一般是摄受这个阿修罗道的众生，救摄修罗道的。

如果从心口出，心光照射的时候，一般都是利益人道的众生，那么光从口出利益谁呢？就是二乘声闻罗汉，二乘人，利益声闻乘的人，从眉间出的话，就是照射利益是大乘菩萨，特别是如果这个光，如果从眉间出再从佛顶入的时候，就说明说一定要给菩萨授记要作佛了，每次放光所利益的都不同，所以你看这里恰好就是说，从佛口放光利益这个频婆娑罗王，自然增进成阿那含果了。大家了解这个阿那含吗？知道这个我们说修出世间法，从开始世间的有暖顶忍世第一，最后从世第一这个一刹那间就开始修出世间了，出世间以后就等于说，不是了生脱死出三界嘛，那么在这个过程中，一共有四个阶位，第一个叫做须陀洹是什么呢？

我们有时候叫做预流，预备的预，流水的流，就是说明他已经预入圣流了，到了这个须陀洹的阶位的话，已经一定会把三界的见解上，见思就给断干净了，三界的烦恼有两大类：一个是见惑，一个是思惑，迷惑的惑。那么第二个阶位叫做斯陀含，又叫做一来，他这个级别就是不但把所有三界内的见惑烦恼给断了，而且进断欲界的思惑一共有六品，他也断干净了，在这样的情况下，他顶多在我们这个人世间再来一次，就注定要成阿罗汉，最究竟的上极果。那么第三个就是阿那含，我们这里又叫做不还，人家虽然还没有了生脱死，但是一定是上升在天界不到人间来受生，不再生人间来了，所以叫不还，到这个地步，再断欲界的思惑三品，思惑三品断尽了，就成了阿那含，其实也就是最后断干净以后马上就证阿罗汉，四果阿罗汉，所以这里的频婆娑罗王所证的果就是指第三果阿那含，也叫做不还，这个我们从教理的知识上了解一下就可以了，这是这段经文。

我们再往下看：尔时，世尊告韦提希，汝今知否，阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者得生西方极乐国土。你看终于开始由这个王宫里面的一段恩恩怨怨，引发的两个人要寻死觅活，最后到了释迦牟尼佛这给她现所有的国土，挑了一个极乐世界，现在开始要说你怎么样才能去，法门要宣说了，那么首先给她一个信心是什么呢？很巧妙的你看，先要给她说净土法门，但是已经把她最放不下的夫君已经给搞定了，让他先去证了果了，你就万缘放下的来修吧，那么一心一意思惟正受的时候，首先就告诉韦提希，说你知道吗？阿弥陀佛去此不远，那么我们诸位如果稍微读过这个净土三经的都知道，明文在《弥陀经》里面怎么讲呢？从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐，怎么这里又讲说，去此不远呢？那这不是矛盾的吗？这有几点我们要了解一下，首先第一点，在这个《弥陀要解》中蕅益大师就说了，十万亿佛土是就着我们的凡夫生死心量而言的，我们现在本来该一切万法都是一念心中所显现的物。

可是你说我们现在出福慧慈缘的门口那就得走个几十米，为什么？心有烦恼障碍，有十万亿烦恼就有十万亿国土，烦恼生障，这是从凡夫的生死心量而言。

那么如果从佛的心眼而言的话，大家要知道，我们如果证到天眼，天人的眼，看这个一个大千世界，就像掌中拿着一个芒果一样，就像拿着一个果实一样，一目了然这是天眼。

那我们大家要知道，有肉眼、天眼、法眼、慧眼，最究竟圆满的是佛眼。所以这里讲的去此不远是佛的见解，佛的视野。他给韦提希说去此不远，这是从这个层面。

第二个层面来讲，就是要大家都知道，这个心念。我讲《圆通章》的时候也给大家，一定要相信我们的这个念头，它的功德和力量大得不得了。为什么到了极乐世界应念即至呢，那极乐世界的这些天人们，也是每天到他方供养十万亿佛，一顿饭的工夫就回来了，怎么到的呢？为什么？都是用的念力。

这个念力我们，你看我再再地也让，有时候现场都做实验，你想一个什么场景，想一个什么境界，它马上就在脑海中现行。当然我们形容为自己的脑海中现行，其实就是我们的念力已经到那。为什么身体没有到那儿，就是还对这个身体有障碍，自我的感觉在这，可是念力它是洒脱自在的，念能想去哪儿就去哪儿，现前一念，人人具足。所以这里讲的去此不远，说明我们为什么呢，就是我们的心念是无碍的这是第二点。

第三点，最主要的是什么呢，由于佛力有加持，虽然你看她没有得到这个神通，但是承佛的神力，前面就光你的宝台上就那么多的世界都能现给她看，何况说极乐世界去此不远呢。是由此而言，这是其一。

其二，我们还要从这个约这个根机和心行上来简别一下。什么叫做心行上来简别，就是说，如果你从心而言，你现在迷这个心，觉得这个佛和极乐世界和阿弥陀佛都在你的心之外，我是我，他是他，好像真的相隔了十万亿国土，你就是把这个心给迷了，没悟到。如果你见到这个明心见性，见到这个万法唯心的，悟到这个道理的话，那就全在我一心中所具足的，当然不远了，这是从心上而言，我们说心行。

从行门上而言，这就看大家的善根了。为什么有的人一听讲净土法门，他丝毫不怀疑，即刻闻即信受，你们是不是这样的，肯定有这样的。但是有的人就好说歹说他生不起信心，不诽谤就算可以了，就算给面子了。为什么呢？就是从行上来差别。

这个差别相在哪里，有的人他的善根熟了，有缘，有缘他一听就觉得亲切，到那个爆点上，一说了正中下怀，就等于说正想要这么一个方法，要这么一个我的理想着，突然间就听到净土法门，看到《弥陀经》了。这就是过去他的行善根熟了，明白吗，都是累劫勤苦修行积累成的。那么他没有缘就觉得远，为什么？就是他过去的善根修行还不够。这是从心行上而言，从心而言，迷悟之间；从行而言，有善有不善，有深有浅。所以说，远和不远都取决于我们自己。

如果你跟念佛，念的阿弥陀佛相应了，相应了，念念都不离佛号，那阿弥陀佛常住其顶的，法界藏身呀，就看你能够应得上应不上，感应。所以这里给她讲到说，去此不远，是从这几点来讲。

那么，这里又给她讲到说汝当系念，汝当系念是指的什么呢？就是说你得好好修，不要以为说去此不远，也不是说说去就能去，你当系念，为什么呢？代凡夫之言的呀。我们这里障重祸深，人心多散，所以说你如果不顿舍这个攀缘心的话，这个净土的境界，就显现不了，所以你应该系念。大家发现系念法门，都摄六根，执持名号，一心不乱，什么不是讲的这个系念法。

所以我们现在就是说系念它有一个什么功德，一个是一直向前；二一个是什么，就跟我们说的一摆就是把所有的顿然脱落，不攀缘了呀。我们现在没有一个系念的状态，就是东一攀缘西一个念头，你看你们在这，我不知道你们诸位听法的时候，能够保持一心吗，能够保持吗，那这就算心比较静，功夫不错了。

真正的这个系念法，就是让他一心一意的把心系在这个上面，安住，安住在这个上面，那其它的自然而然就不向外攀缘了，所以这里叫汝当系念。

谛观彼国净业成者，谛观，就观想嘛。下面就开始还讲到说这个法，开始要讲修法，讲修法之前他还特别说了，你看：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，这一句话一点就通，可是咱们现在是不是曾经那个现场而言的，未来世凡夫呢，就是对咱们现在说的。所以这里讲到：欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。开始下面一个很重要的版块，就是讲净业三福了。

这可能我们稍微接触点的，从其他的善知识里也听过，自己读诵经典，净业三福是《观无量寿经》里面散善里面最重要的一个部分。一共有三条，也是三世诸佛的净业正因，我们来看：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。大家听明白了，这就是要往生极乐世界所说的因行，已经呈现给大家。

这个净业三福，一者、二者、三者层层递进，就是渐渐地趋向世间到出世间的一个过程。你看从开始是孝养父母，恭敬开始；二者受持三归，出世间；第三者发菩提心，从小乘到大乘。从世间到出世间，从小乘到大乘层层递进。就好比一个容器里边，最后要放往生净土法门的这个法，但是不是说直接这个容器放的时候，你放这个醍醐法，最高的法，你还得先把这个容器要怎么样，给洗干净了，否则你这个法放进来，染污，其它味道染污得不行。所以这个净业三福就等于说，渐次地清净这个容器，每个人去修净业三福，等于把自己这块法器先清净一下，再回心净土。

这是这个意思，所以善导大师把这三福和后面的十六妙观就分为散善和定善。他的意思是什么呢，就是就众生的根性有两种，你后面的十六种观法，我们随着讲解，大家都知道说不一定人人都能观的，有的连一观都观不起来。那怎么办呢？如果你只摄受这个能够修定善的根机的话，那这些比较相对劣一点的根机就不救度了吗，不救度净土法门就不算三根普被，利钝全收了呀。所以在这里，特别施设了还有散善，给散善的根机开净业三福的修法，显现这个净土法门统统都能得度。

首先我们总的来看一下这三条。从这个一、二、三来讲，第一条是属于凡夫善，又叫做世间善。因为是感得是人天福，所以这个又叫做世善，有的祖师把它称之为旧善，你们听过这个词吗，旧善。旧善是什么意思呢？就是佛不出世不讲法，那么这些事做了还属于世间的善法，所以说原来一直就有的善叫做旧善，后来佛讲法以后把它摄进来，世间法。

那么第二个：受持三归，具足众戒，不犯威仪。这属于戒善，戒律的戒。那么属于自利的范畴，是出世间的善，小乘善。

第三个大乘不共法，你看首先条件就是发菩提心，其次还要读诵大乘。劝进行者，那么这就属于利他行了，叫做行善。世善、戒善、行善，凡夫法、二乘法、大乘不共法。世间福、自利出世福、出世间上上福，这是一、二、三净业三福。再如果说微细的分别一下的话，我们讲讲，你看这里这个孝养父母，奉侍师长这是属于什么呢，报恩的行，对吧，向上而言，恭敬。这个慈心不杀呢，修十善业呢，这是属于下行，向下而言慈悲。那么特别是这个前两句报恩行，后两句就属于断恶行，断恶里边慈心不杀，这个属于这个止行，修十善业属于持行。

止就是我不干，持就是我还得去做。所以这里都是一句一句就有差别相了，那么至于说这个受持三归，具足众戒，不犯威仪，受持三归就是指的我们说的翻邪三归，就是原来从凡夫的知见中，我们现在都属于魔子魔孙啊，如果大家不学佛，不皈依三宝，所有世间的颠倒见解都是跟魔王吻合的，所以我们等于说正受三归，皈依佛法僧那一刹那呢，就等于说树立正知正见，就叫做这个翻邪三归，把原来的邪知邪见给他翻过来，叫做翻邪三归。后面的具足众戒，就指的一切戒法，有在家戒出家戒，有这个五戒、十戒、八戒乃至二百五十条戒，菩萨戒等等这些。

那不犯威仪就是指的微细上，行住坐卧中四项里边微细上的动作，在佛门里边常说二百五十条戒，三千威仪，八万细行，这是一个出家比丘在这个严格的来讲的话，有三千威仪。三千威仪是什么啊？就是你在守持这个你出家人的戒律的时候啊，你在三个时间段，初、中、后一天的三时中，三时中还要有四个这个生活状态下，行、住、坐、卧，各个状态下都有二百五十条戒，行的时候守这二百十五条，住的时候守，坐的时候守，卧的时候守。那就属于一千条了对吧。一千条初、中、后三时就等于三千威仪，微细上面来讲。

那大家要知道在佛世的比丘有多威仪啊，佛世的比丘里面有一群叫做六群比丘，他们原来都是这个刹帝利，就是皇族种族出家的，享乐享惯了，所以就老不听话，时时有时候会有这个毁犯等等，都会有出现，佛就给他们一条一条制戒，这些后来的戒律呢，都是由于有六群比丘才给制戒。但是就这些最不听话顽皮的六群比丘，他的威仪好到什么程度呢，就是说端身正念，头上顶一碗水，满满的，走多少里路都不会洒一滴。大家看看威仪有多好，那现在观想现在我们这威仪真的是已经太不好了，连二郎腿都控制不住。

所以叫不犯威仪。下面发菩提心，第三者发菩提心，深信因果、读诵大乘、劝进行者，这就属于大乘善了。发菩提心属于发大心，深信因果属于起大信，这个读诵大乘属于生大解，劝进行者属于修大行。这些呢都是前三个属于自利，后者属于化他，自利化他。所以整个这个净业三福，摄尽世出世间一切大小善法，所以叫做净业三福。这是我们总的来了解一下，下面我们来具体看，具体来看，首先来看第一者，孝养父母，奉侍师长，这两个，这个佛设教是非常合理的，一开始我们一般都说了，说我们学习佛法要从哪里开始？从什么中求呢？从恭敬中求，孝养父母，奉侍师长体现的就是恭敬。所以你看这个佛讲法的所有一切法门从哪里启动呢，从孝道启的，孝顺，古人那个是对孝顺那是极其地重视。

孝与奉，孝养父母的孝，奉侍师长的奉，就一个是属于说尊，尊重，一个是属于亲，亲近。奉侍师长就是说天天围绕在他旁边，那么这个慈心不杀，修十善业，就是慈与善属于爱物，就是往下而言。所以说供之不怠，就是你天天在旁边侍奉着，候着，一旦有个什么情况赶紧去给他解决，给他去这个供养，这就叫做孝养，这叫做孝养父母的孝养。那么服务无违，就是为人民服务的服务，无违就是违背的违。这叫做奉侍，就是你对自己的师长言听计从，依教奉行。这样的去服务，就是给他提供一切的方便，没有一个生起了这个对着干、抬杠啊逆反心理的这就叫做奉侍。

所以第一个就是孝养父母、奉侍师长。那么这个慈心不杀，指的说不犯这个十恶，就是指的止善，修十善业的话指的是行善。有时候具体的话，比如说我们现在讲的除了十善业，十恶业的反面以外，还有放生，布施，你是诚实的，你的心是直直的，柔软、慈悲等等，这些都属于善法，都去修。那么这个孝养父母，光头一条孝养父母，善导大师都给这个从几方面分析说为什么要孝养父母。一个是我们做为人啊，大家知道我们这人都是胎生的，胎生借谁的胎，借娘的肚子，十月怀胎这个苦楚。我记得我小时候有一个杂志叫做《故事会》，你们知道吗？《故事会》上就有一个典故，就写到这个对母亲的，八十年代刚刚开放的时候，好像婆媳关系是一个大众话题中非常主流的一个话题。

那里边写了一个故事，这个儿子娶了个媳妇，就对待他妈妈冷淡，结果这个母亲呢就给儿子写了一个信，说什么小喜鹊叫喳喳，娶了媳妇忘了妈。然后这个儿子，这个信打开以后又让媳妇也瞄见了，这个媳妇就替儿子说了几句，说新社会、新风尚，谁各挣钱谁各花。就回说，我们自己自理了，我不要求非得对你好，给你交钱。后来这个娘就火了，最后又给写了一封信，我记不得具体怎么说了，最后一句是说：十个月的房钱你交了？是这么一句话，说我养了你十个月的房钱你交了吗？

所以说孝养父母，首先我们是借父精母血因缘而生，所以今缘里，想娘肚子怀胎，大家是女众，生养过的都知道的，那个行、住、坐、卧常生苦恼啊，生产的时候就像临死难一样，生下来差不多三年内是没睡个好觉，一会儿换屎换尿的，长大了以后一辈子又是慈母手中线，游子身上衣，这就是父母亲就是这样的。所以说我们现在与父母亲处呢，有的还反生这个厌憎。你看我们现在为什么说浊乱啊，不行孝道，古人就认为说这与畜生无异。古人的孝道母子天性相关的话，说这个孝能够感动天地的，我们都知道佛门的典故太多了，说这个父母是世间的福报的最极的福报。

就是最能够把福报福田给你发挥到极致，让你去供养。在佛世的时候，还有这么一个典故，就是当时佛成道了以后，去乞食的时候，有一年遇到这个灾荒年，到处都是白骨纵横。比丘们都去乞食，佛也乞食去了，一个人单独去乞食。那么从早到了中午，还没有给他来布施的，供养没有，在这种情况下连续三天都得不到，这个时候世尊就非常累，很饿，又饿又累。那么在这个情况下，当时有一个比丘看到佛的这种饥饿相就问佛说，世尊今天您乞食乞到了吗？佛就说了说，哎呀，比丘啊，我三天以来都没有乞到食了，一点都没得到，现在这个连饥身体带虚，说你不要跟我说话了，我跟你说话的力气都没有了。

所以大家看到，这个比丘一听到佛的这个话，看见这情景，连哭带喊就自己控制不住了。自己的本尊，亲教师，控制不住了，就自己念说，哎呀，佛是无上的福田，众生都蒙他摄受，那么我现在没有办法，乞不到，我把自己的三衣给卖了，买一钵饭供养。

大家知道三衣，我这叫做祖衣，这是出家人的命根子。那么把这个三衣卖了，来供养佛的话，这就等于说发了非常大的心了，结果他就把卖了衣服，买到一钵饭来供养佛，佛知道就故意问他，说这现在人人饥荒，你这个饭从哪里来的，这个比丘就说了;我是用三衣当过来供养的，佛就说了：这三衣是三世诸佛的幢相，幢就是这个法幢的幢，就是高处是一个标志，你这把这个，衣的因缘来的极尊极贵极有恩德，现在你把这么尊贵的东西你卖了，换成饭来供养我，我可消不了这个福报。结果这个比丘就说了：佛你是三界的福田，你是圣中之圣，你都消不了这个福报，那谁能消这个福报呢，这个佛就问比丘说你还有父母没有，这个比丘说我有父母，佛说那你回去供养你的父母去,比丘就说:你连佛都消不了这个福报，父母怎么能消得了呢？佛说：没问题，你去供养，只有父母生了你的身，他有大重恩能够为你消这个福报。这是佛亲口说的。

所以你看佛在成道以后，摩耶夫人生下佛陀七天就死了，上升到忉利天以后，有一天，结夏安居的时候，四月十五这一天，上升到忉利天为母说法，报这个十月怀胎之恩。所以大家想想佛尚如此，何况凡夫呢。这是孝养父母。奉事师长，就是我们说尽弟子的份，因为师长对于我们有教师的这个礼节，我们的学识德行，我们一路走过来积功累德的人生履历，那都是谁来的呢？都是从师长来的，古人对于师长是看得极重的，因为你看古人叫名字就可以看出来，古人叫名字他有一个名有一个字，就比如说，***他的字叫什么，大家知道吗？润之，那这个是怎么来，就是孩童时期的话，爹妈都可以叫你的名字，爹妈起的名，但是到了二十岁的时候有个成人礼，就是要戴冠、束发等等这些，那么从此以后就你的老师、先生会给你起一个字，从此以后就不但说老师，家里的父母亲、叔叔、亲戚，六亲都要称你的字，不能叫名。

所以你看这就是尊师重道，师长也是非常，真的我都不好意思讲了，现在讲这个净业三福，我们这个年代，真的讲的确实就跟说，不算心灵鸡汤吧，就是觉得已经遥不可及了，一个孝道，一个尊师这个师道。那还是继续讲吧，所以说，乃至以至成佛，师长，还有世间法和出世间法的师长，那么世间师长是教我们读书，经营置业，我们现在不是有老师、导师、师傅，当然是那个傅，就是单人旁过来那个傅，师傅的傅。那这就说明给你一技养生，让你养活命的一技之长，这都属于世间的师长。那么出世间的师长，就是激发我们的善根，滋养我们的法身得活，教导我们，作为善知识引领我们修行之道，教授法门，激励修行，勇猛精进，这等于说出世间的师长。

我现在也不知道世间的师长是一个什么状态，有小孩的肯定知道，我有一次去云南讲法的时候，到一个道场里面，有两个居士夫妻都是教师，天天来听法，我说你们不上班吗？说哎呀，我们请假了，请假来听法。我说在教书？在教书，在教小学，我说当老师好吗？能够培福。他说师父，好什么呀，我们早就受够了，说怎么受够了，说当老师，夫妻两个当时的那种表情，那种语态，就是愤愤得很，说什么呢，当老师天天要受学生的气，你看小学都这样，他们是教小学的嘛，那有这个情，必然有这个景，也许吧，可能现在的小孩，反正是就是越来越颠倒。

奉侍师长，慈心不杀。因为一切众生都是以命根为本的，你看我们一个人要见到恶缘了，见到不对劲的场景，赶紧就走了躲开避开，为什么？大家想为什么？就为了护命，就是怕死，怕这不对劲，一下子把自己给弄一下。所以说最珍贵的就是命，最怕的就是死，一切众生都是贪生怕死的。那么这里的慈心不杀，就是让我们去吃素戒杀，不要犯杀业，你看在《楞严经》里面讲到的说羊死为人，人死为羊，就相互你杀我，我杀你，相互再下次遇到了，再杀呀。那个佛陀跋陀罗过去世犯的杀业，一直到他成道以后，投生到印度，还又撵到中国来，到广州里面找到一个少年，宿世他欠了他的命债，但是他已经得了，证道，证果的圣人了，他已经观到这个因缘了，撵着去把这个命债给还了。所以有时候我们知道凡夫只是一味地去欠，证到圣人了一味地去还，一味地去偿，为什么，冤冤相报。

现在大家知道杀业多重，你看成批成批的这种畜养，那古人的话，说杀生，那都是有财主地主家下面分配的那些佃户们，给他到了年关的时候进贡一点，说哎呀，鸡鸭鱼肉，满满的一桌子，那就算好日子了，一年才养这么一趟，一两年。你看现在，一个月就长成了，成批成批地弄死，胳膊是胳膊，腿是腿，翅膀是翅膀。我见到听他们说有一个烧鹅掌，就是用鹅掌在那个烧红的铁板上，浇上酱油、味精、盐，撒好了，烧烫了，就把活鹅放上去，让它在那儿跳舞，跳着跳着，它烫得受不了，就烫熟了，剁下来，正好吃了。现在的杀业确实，预知世上刀兵劫，且听屠门夜半声，真是这样的。

我们现在福报在的时候，盛世能够延续个三五百年，但是就是这些人道里面的人，他主观掌握的力量大，欺凌强弱，那么就是会去杀这个异道的没能力的畜生，那么这个看上去你现在是吃它，你的福报在，可是延续到一段时间，它六道轮回中它会还回来，那个时候就是世界大战，战争就是这么来的。人与人之间也是如此，所以我们记住这个慈心不杀，也是很重要的，这是三福里面的第三句。慧能大师当时开悟了以后，随着这个逃到江南，隐在这个猎户堆里，那个猎人每天打出来的这个野兽，栓在那儿让他给看着，他趁他们睡觉不备赶紧就放了，慧能大师不是在那隐藏了几年，后来才出世来弘法的。说心动幡动，一下子成名了，要不然在此之前，他在那儿长养圣胎，就在猎人堆里过日子，吃的是肉边菜，这也是慈心不杀。

所以弘一大师就是曾经也讲过说，问一问诸位，诸君，就是诸位善人，你想不想延寿，你得了病想不想治愈，你想不想免难，生儿子，往生西方，如果你想，有一简单的方法告诉你，放生。就是不但我们要慈心不杀，还尽量能够护生，这个放生。现在放生也是障碍大得很，就说明现在不但人道的人业障重，畜生道的畜生同样重，发个心想放，放不成个景致啊，水又脏，破坏生态，或者一下子放的多了，这都盛不下了，等等这些，北京的水系，就是都是一个整个就是浊乱，浊乱就是说你入到一个绝境一样，想做好事都做不成，但是我们在见解上还是有，一个是慈心不杀，这是止；二一个一定要戒杀而护生，就是去放。这两个都要做，那么从不杀来讲，我们去，比如说人人都去吃素，大家都吃素的话，那渐渐的，因为你吃肉，就意味着有人要去杀，那么大家都吃素，那就说明这就是护生，这是从因上去种。

但是也不能光就这个观点就一下子说了，就说那就不去放，也不行，放呢，是从果上去救，因果我们都要去发心，不能走偏颇，一定要走中道，不管什么法，都不能走偏了。所以这个就是我们第一个。那下面的修十善业，当然十善业里面还是杀业为最，所以你看这慈心不杀列在前面，而且如果世间的大众修十善业都开始起修的时候，这个世界的共业就开始转了，人的世界就会往向福报大的发展，所以，十善业很重要。

下面受持三归，我们已经解到了，这个具足众戒，不犯威仪，那么具足众戒，就是指的五戒、八戒、十戒、二百五十条，包括这个出家戒还有沙弥戒、菩萨戒等等这些，都称之为具足众戒，就是你受了而且持了，这就是指的戒善，是出世间的，那么威仪我们刚才讲了，就是你在二六时中，应该去操守的一些微细的动作，身为一个佛弟子，出家人佛弟子，你的行为标准，这是很讲究的，因为你的一举一动都会给别人带来影响，特别是咱们居士同修也是一样的，你一旦说你信佛，人家马上就会给你贴个标签儿，你是佛弟子了，那每个人信佛不信佛的，他都对佛弟子这三个字下意识的有概念，有轮廓的，应该是怎么样，你不在这个怎么样之中，那你就等于说不是劝进行者了，坏乱行者了。

第三个发菩提心，菩提心就是自觉觉他的心，在这个《华严经》里面讲到说，忘失菩提心修诸善法是名魔业，忘失呀，就是你发了以后，忘了以后，你修这个世间的善，都可能将来转成魔业，何况我们不发呢。所以有一篇文叫做《劝发菩提心文》，就讲到说这个：入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。成佛道一定要发菩提心，大心，发了菩提心以后，我们才能深信因果，大家现在想想信不信因果啊，我估计都是浅信，这信因果有几个步骤的，首先，我们都知道说，这个世间有苦有乐，苦乐因果，这是确凿无疑的，造了恶业就会有恶报，造了善业就会有善报，大家都肯定明白。

但是问题是，一旦有一个事儿出来就不行了，这个深信浅信，你怎么鉴别这个深信？浅信的话就不怕，深信一定会怕。这是我们说怕因果，现在就不是说人怕因果了，是因果怕人了，你首先一定要怕因果，为什么？因为你深信才能够怕，就是造恶业会有恶果，那么我们一般是怎么个浅信，风平浪静的时候会信，没问题，我是佛弟子深信因果。一旦有因果险情出来的时候定不住，什么险情？可以贪污一大笔钱吧？突然间几百万，就是顺理成章你可以悄悄地拿到手，这境界出来了，或者说排挤一下诽谤一下别人，马上你就升职涨工资，稍微风平浪静的时候，大家都信，这叫浅信。稍微有浪起来的时候，你就瞒因昧果了，这就不叫深信了，真正的深信是在这个时候，叫做怕。

另外我们现在有时候还有一种情形，你看，就是总是说，这个恶人，恶业做尽了他还在那儿风光得很，这个善人，从来是本分得很，他怎么就那么倒霉呢，说你们因果是假的，这也属于浅信不叫深信，为什么？因为，你只信今生不信前后世，一定要信因果，深信因果，还要信三世因果，那么这里讲的深信因果，最究竟的因果是什么呢？就是念佛为因，成佛为果，念阿弥陀佛就是为因。

将来在极乐世界成佛，决定直通，这就叫果，叫做深信因果，读诵大乘，一般我们读就是照着书读，诵就是不看书背，这叫做读诵，读诵经典是一种非常高妙的修行方法，你看很多时候祖师开示说，你根本就不要想什么意思，你只管用你的现量就去一个字一个字去观他，往过观，那就等于说把佛的现量境界，称性说的这个微妙法义诸佛国土现前境界，你就执持过来在你的身心世界，所以读诵大乘有这个深入经藏，智慧如海，从文义上来讲，是深入经藏，智慧如海，从受持上来讲它是一个甚深法门。那么劝进行者就是做众生的善知识，劝大家能够信佛，劝大家能够相信净土法门，劝大家发愿往生到那儿，圆证三不退，让他有板有眼心开意解，然后也跟你一样做同行道友。

你看讲到如此三事，名为净业，就是这三种就是清净之业，净业就是清净之业，净心之业。那么佛法是心法，依心而起，依业净心，心净则国土净。那么我们修这三个就是说从世间善，到出世间善，乃至生净土的所有功德就在这三个层面，绕不过去的。

当然了讲到这里，刚才说到了，我也想再把这个，再退一个，就说没办法再退一个层面吧，就是我们现在讲到这个修这些净业三福的这些善法，很多时候确实大修行人能够修成这样，就是已经觉得很不错了，太难了，业障太重。

那么至少我个人总结，我们从这几方面，你看孝养父母，奉事师长，这等于说叫做敬善，就是我们心中要有一个恭敬心，或者对三宝，乃至这个佛菩萨有个敬畏感，这算一个善，这就是我们平常的心行，这是一点，

第二个，比如说慈心不杀，修十善业，这叫做慈善，就是我们常生个慈悲心，可怜人家，就生个可怜，发这个心，多去发，多去练，或者说至少你不去主动的话，有进，就是有因缘出来你不要退，退避三舍不管，能发一点是一点。

再一个，像这个具足众戒，这个依佛所制，以戒为师，就是具足众戒，不犯威仪，这叫做止善，就是佛说的不该干的咱不干，这也是总的精神。佛说不干的就不要干了，戒律里面制的我就不犯了。

那么什么叫做行善呢？自利利他，发这个圆满的菩提，这就是读诵大乘，劝进行者，深信因果，这叫做行善。就是该做的，身为佛弟子一定要去担当，面面俱到不可能，一门儿你总得担当吧，这就叫做敬善、慈善、止善、持善，这是我这么总结一下，跟大家分享一下。

再次一等，就说我们这个敬善，你不抬举人家，我们能做到什么啊？最起码你不恼乱人家，不奴役人家。父母师长，你不抬举，首先你不能恼乱，更不能奴役、虐待；再次一点，说这个慈善来讲的话，你不去救他，至少我们不去害他，不要发害人的心，这就又次了一等。

这个止善来讲的话，好像止就佛说的我不干了，那你没办法让大家都不干，至少我个人我是不干了，这个总做到吧？这就退了无数步了。大家都干了，我也管不了，那我不干。对于持善，就是对于行善的来讲，就是这个好事大家都不乐意干，那总归我去干。这就是现在佛弟子你就一层一层你自己去挑，自己去立，对治到能把这样的把自己的心行，发心和行为看好，也算是修行了。所以讲净业三福我都讲得觉得高妙得不行了，还有后面的十六妙观。所以最后你看：佛告韦提希，汝今知不,此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。这个就是一个总结，十方三世诸佛的净业正因。

大家知道什么叫做正因呢？就是整个诸佛修成就之路的必由之路，一定要按着这个法则来，就这三个层面，你去接引凡夫，你去勉励圣者都要从这个方面，一切法门的根本就是三世佛都是以无量法门成就的，可是无量法门都会归在这三样。一切诸佛净业正因，那就说明说，我们往生极乐世界也是以此为正因，所有的佛成佛就是依这个套路。

还有一点就是我们成佛以后，再来设教度众生的时候，还是依着这个套路，叫做正因，这个因有因地的因，有果上的因。

好，请大家合掌，今天就到这里。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹,

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母,

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。

（第六讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位莲友们，大家下午吉祥。今天是我们讲到《观无量寿佛经》的第六讲了，那么今天讲之前我大概说一下，就是说以前也在其他的讲法的道场里面也说过，说讲经说法，就是不能太繁了，也不能太简单了。如果太简单了的话就是法义不周全，但是太繁琐了反而有时候嚼得来回得去，让大家的智慧有退；太繁琐的话就容易在这个名相上来回倒腾，出不来。就是忘了他最后所指归的是，提倡我们要去行门上去着手。所以说这也是我一直来可以说讲经的一个发心，那么希望大家都是听了这个经文以后，要从这个行门上去着手，特别是在上一讲的时候，我们给大家介绍了净业三福，义理是非常明开的，就是说明白公开的在那里，放在那里。就是需要我们去践行，特别是像我们当今时代能够往生，大部分都是以散善为主导。

你看今天我们要开始讲这个日落观的话，那一讲讲的就是基本上我们都没有操作经验，甚至连一个心理体悟都没有。所以说我们大家听这次，像这个《观无量寿经》，想把它讲到控制在十五讲以内，虽然它的篇幅相对比较长，那么后面我们就是一观一观的这样，可能笼统地给大家做一个介绍。但是呢，就是希望我们在听经的过程中，比如说上一次的这个净业三福这个版块，我们要闻熏了再闻熏，思维了再思维，然后认认真真地去，一条一条地对着去做，这都是有非常真实的操作性的。那么今天我们就接着经文再往下看，讲到这里了说：佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

来看这句经文，那么我们知道这个净土法门宣讲的初衷，是要广利一切大众，不是说光给韦提希一个人讲，或者说与会的，在场的，这些法会参与众听就可以了。所以我们注意到了没有，这里佛告阿难及韦提希，他把阿难又给叫出来，把他的名字给叫响了，这里为什么先说呢，因为阿难是多闻第一，如果实在要用现代话讲的是，所有的弟子里面阿难负责佛的可以说是宣传部长。后来的经典都是由阿难听闻、持诵、结集出来的，所以这里这个佛是遍知者。

你看他在起头讲这个法门的时候，直接就把阿难给揪过来说，阿难你也要听好。所以这里有三个层面：一个是告阿难，我今天要讲这个净土法门，你要好好传持，不要让它遗失了，这个法门。其次才是告韦提希，你看及韦提希，你是请法之人，既然你来请，我为你说，那么你就要好好地谛听，要善思量，不要错失了这个法门。但是我要告诉诸位的是什么呢？阿难是缘，韦提希是因，因缘聚合，他的目光投向哪里呢？是为未来世一切凡夫欲修净业者，大家来看这句话，所以说这里的佛的初衷其实就是说跟阿难、韦提希三个人就具足了一个因缘，就是要把这个净土法门给请出来，说出来，所说的这个法，所谓的流传正是将目光投向我们未来世，就包括我们现前的众生。

其实这部经典在像法时期，也就是在唐宋时期开始大幅度地弘传，那个时候所有的净土行人都是依《观无量寿经》而修学的。那么从中我们就可以看到说这部经典的目光投向，是在我们现在这个时代，所以我们今天这次开讲这部经典，也可以说是乘佛所愿。那么这里讲到说为烦恼贼之所害者，大家要晓得，一般我们世间的财产，人财，是人的财产，会被这个盗贼所劫夺。那这里指的烦恼贼所害，就是劫夺我们的法财，为烦恼所害。在一个凡夫来讲，那么他基本上都是我们说的具足十惑，十种无明，十惑里边一般贪嗔痴慢疑，这叫做五钝使，就是贪嗔痴慢疑，可能说的是本能的东西，很难去除，甚至有时候我们发现都反观不到。那么还有五利使，就是比较锐利的锋利的烦恼，这些都称之为我们说的烦恼贼，把我们本来的佛性，如如不动的这个光明藏，如来藏心都是给抢走了，一般我们都是这样来进行一个表法。

所以说在这个修行的路上法身慧命，遇到这个烦恼贼就会把我们的法财给抢走。那么我们学修佛法来了，就是对治烦恼的最佳方法就是戒定慧。在《大智度论》里面讲到，说持戒就像捉贼一样，如果你修这个定就像把贼给绑住了一样，持戒就像把贼给捉到，那么如果你再修定，就等于说把这个贼给绑住了，慧就可以把贼给杀掉，所以说勤修戒定慧，所谓的息灭贪嗔痴，就是针对我们这里讲到的为烦恼贼之所害者，说这个清净业。这里讲的清净业，就是指的下面的十六种观法，在我们现前的染污心中，熏习了极乐世界依正庄严的清净之法。所谓的业，你看，业大家都知道造作，造作它有善业、恶业，我们一般把善业又叫白业，恶业叫做黑业，有这个轮回业和解脱业，实际上就是有漏业和无漏业，也就是我们常说的染业净业等等这些，这里用这个清净业，其实就是无漏解脱这个出世间业。说清净业，就是针对未来世一切众生。所以这里才讲说谛听，谛听，善思念之。

这个我们如果常听经文的同修，大家听到这个时候会耳熟能详。谛听谛听，什么叫做谛，就是这个东西是真实不虚的，讲的这个法，善思念之的善呢，这个法是清白的，是无邪的，才能称之为善。所以你看这里的谛听谛听，善思念之，其实就是我们讲的闻思修三种智慧。谛听指的是闻慧，善思指的是思慧，你要善思呀，修慧就是指的念之。念，意念，用我们的意识心作意，观西方极乐世界的依正庄严，念南无阿弥陀佛。

所以你看善思念之，谛听谛听，就是我们常说的从闻思修入这个净土界，还是一样的道理。那么并且这里加重了语气说要谛听谛听，就是要你认真仔细地听，一个你不能听错，这是给阿难说的。另一个，你不能听偏，这是给韦提希说的，你们俩的因缘乱了，说明这个法门缘起就不好，所以后面我们讲到每一观的时候都是说，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。就是说要随顺佛的教语，一点都不能走偏，走偏了，你就给这个法门，可以说是没有谛听善思念。特别是这个善思念之对于我们现在来讲，大家听闻佛法一定要善于善思念之，就是除了我们要落实在这个行门里边的话，还一定要有先行的思想。你看我们学佛人有时候觉得说善思念，你要有时代性，与时俱进，与时俱进才称之为善思念，思我们这个时代是怎样的时代，这叫善思念。

琢磨我们每个人的根器，是什么样的根器，这也叫善思念。认识到这个净土法门的虽然难信，极其易行，这也是思善念。就是在这一系列的契机契理，确信起行中你都要保持一个善思念的最佳状态。所以学佛确实也要与时俱进，你看我们这个时代是什么样的时代。有的人就说特别反对说这个末法时代，这个我也可以理解，可是确确实实我们现在这个五浊恶世的这个情状是愈演愈烈，你就是这样子的。谁都不想提，当然不是说法末了，确实人的根性不行，是节节败退，那你首先要承认这一点，承认这一点，再去抉择我们现在相吻合这个时代，已经人到了这个地步，根性如此的，法门怎么抉择，你才能瞄对了，瞅准了。要不然你自己自以为是，无法无天，结果一去起修的时候你根本就修不了。

下面我们就讲落日观，大家就知道说确实一步真正想把这个观法修成功，你要修（成为）一个极其专业的禅修者、静思者。就像咱们这样泛泛的，一个星期来这听听法，回去依然热热闹闹地过日子，门儿都没有。而我们现在说实在的，能够保持住每个星期来这，一次不落地听法你们自己也知道有多难，不要说自己的发心到不到位，来得了来不了，光外在的因缘就不断地牵扯，转你的这个时间，你能够掌握的了吗？所以我们真的是，诸位一定要学会善思念之，这才是说谛听谛听的这个功德才能显现出来。

好，我们再往下看，你看，后面佛就说了：善哉韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。大家来看这一句话，我一直觉得这个佛陀的智慧是非常的生动活泼的，你看为什么这里讲到说阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。

这个大家发现了没有，首先这里是佛一直还没有赞叹韦提希呢，虽然你到了我这五体投地的这样顶礼膜拜，还没有赞叹，等要快说这个观法的时候终于赞叹韦提希，说太好了，你问的这个要去极乐世界要正受正思惟，正好是我要说这个法的时候，悦可圣心，所以佛在这里还说快问此事，说你早不说，说你们家终于发生了这种不好的事，才致使你来问来，激荡你的出离心出来了。所以说在这个赞叹韦提希的时候说你赶紧问，但是问之前又特别又给嘱托了阿难说，你当受持广为多众，宣讲佛语。那我们就要以人之常情来说，你看宣说佛语，广为多众宣说佛语。佛语首先他是没有假，佛是真语者、实语者、不妄语者。每次我们身为佛弟子，一想到这句话就要对于三宝生起无上的信心，真语者、实语智、不妄语者。

你现在遍法界的世界里面有一个不说谎的人吗？最亲最近。只有佛是实语者、真实语、不妄语，那么我们就能够随这个真实语起如实修，一定会得真实果，要如此来做。但是为什么这里这句话是《观经》的大大特别之处呢，大家发现了没有，每一部的大乘经典，当然到最后都是劝说你要广为人说，莫令断绝，要为一切人去宣讲等等。可是大家晓得，一般的都是出现在这个经的哪里，流通分中，就是讲完了以后才会嘱托一下，说你要好好学，流通这部经典，此经当名什么什么，如何流通，如何信受，大家欢喜信受做礼而去。为什么这里还没有讲的时候，就给阿难说你要好好听，将来要好好去讲。不由人讲起一个，我们模仿一下生活中的场景，比如说我们要说一个是非，给人家去暴露一个秘密，这个秘密如果是，一般的秘密的话，一般是怎么样，肯定是说完了才记起说，你知道你可不能去说啊，不要让别人知道。

但是如果这个秘密极其重要，很可能出来是爆炸性的，他就首先都说你不能告诉别人，你现在先对天发誓，你不许说，先说好，你不说了我才告诉你。这就是格外重要，多么生活化。佛陀讲法也是这样，首先这个法很重要，我先就告诉你，你要好好受持，一定要将来告诉别人，讲出去，利益未来世的众生，所以你看才有这段话。这里讲到说汝当受持，受持是什么呢？你自己能够领纳法义这叫做受，讲的这个道理你前后贯通，完全了解了。什么叫做持呢？奉持文句，虽然你这个义理了解了，但是这个，我讲的这些话你不能有一个字落掉或者走偏，这叫做持。现在我们想想能够现成地读到经典有多么的不容易，全凭阿难的这个受持功德。

你想佛说完了以后，他大量的这种，全部能够记得住，记住又有四次经典结集，还有这个东土的翻译，到我们现在还能如此完备的，完全圆满地去来领纳佛说的法义，你想想这个经旨，全凭阿难的受持功德。所以这里讲到的汝当受持就是阿难的自利功德，广为多众宣讲就是让阿难去宣的利他功德，自利利他称之为汝当受持宣说佛语，这就是这一句话又在提前还没有讲的时候，就给他来了这么一段。

下面我们再来看，如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。记住有一句话：以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

这段话一般我们在，这段经文很重要，一般我们在学习的时候都是觉得，以为说当时韦提希就见到了，我原来理解的还以为说这是韦提希现场见到，然后证到无生法忍，不是的，这段经文是怎么样呢，你看，如来今者，就是我佛的自称，释迦牟尼佛自称，说我现在今天此时此刻，就把这个法马上就要教给你了，给韦提希说了，那么这个法是什么呢，就是观于西方极乐世界，但是加了一句什么呢，从始至终伴随的说以佛力故，才能够当得见彼清净国土。那么我们理解就是说，现在佛是在口头先给韦提希，就像授记一样，说我的法如果你修了，你仰仗佛力一定能够见到这个清净国土极乐世界，不是说当下我就已经让她见到，然后证无生法忍，是现在给她先承诺这个一系列的从因到果，修因证果的这个次第法中，先给她首肯，说肯定会这样，不但能够见清净国土，就像镜子里面照自己的容颜一样，而且见到极乐世界以后马上心生法喜，在这种心生法喜的加持下，当时就应该得到无生法忍。这是现前给韦提希就讲。

那么我们来领略一下这段经文，首先你看观于西方极乐世界，大家知道我们这个法门修，《观无量寿经》的法门修，一定不是用眼，全在于用心，用心起观，用眼感果，就是心起观成就了以后，眼能够见极乐世界西方胜境。那么这样来的话，从始至终的这种观法里面，他有一个巨大的保证是什么呢，就是以佛力故，一定大家要理解了，因为极乐世界的这种修法，始终是建立在仰靠佛力上面，这是为一个主流。那么这里讲到以佛力故就是说，以佛的这种威德力，神通力，以作为主引导，主牵引，成功地让我们入观，住在这个观境上，然后凝神不舍，心境相应，当时境发现时侯，就好比说极乐世界镜子里面看东西一样。是以这样的一个功德，让你能够亲见极乐世界，然后是怎么样呢，亲见了极乐世界，那么下面的一系列反应是什么呢，必然会心生莫大的这种欢喜，这种大欢喜就可以加持你现证无生法忍，这是实实在在的。

身为现在坐在这里的我们也许就很难理解，待会讲无生法忍是大概什么境界，就觉得说几乎有这么的好事吗。大家要知道，修无生法忍，证到无生法忍，至少要用一大阿僧祇劫的时间，知道阿僧祇劫有多长的就知道。那么阿弥陀佛突然现在其前，生在这个法喜的时候，他难道就让我们能够有摆脱烦恼的功德吗，能够让我们入到这个不见一法生，有一法灭的这个不生不灭境界吗，这是怎么回事。这个事情我们现在设想，设想不来，因为没有领略过，没入到那儿，但是你现在一定要以信功德去相信，这就是他力的功德。

所以我们首先在这里给大家分析一下这句话，就是以佛力故。首先第一个，以佛力，就是这里佛已经给她说了，以佛力故，我保任你修这个观法，成就以后能见极乐世界，见到极乐世界保任你能够以见这个净土的法喜彻证无生法忍，这是可以做保任的。保任的前提是什么呢，由佛所教之力，记住，第一个力，佛教你的力量，就是这种观法。第二个由佛的威神之力，我一路伴随，保驾护航让你修这个观。所以我们这里讲到怎么样一个保驾护航法，第一个观法就是，他力我们要理解。

虽然我们修这个观法，一定要知道这是从自他力的本位上来讲还是有区别的，因为我们一般大家看到这个说，讲到你好好修观的话，下意识就会觉得那我肯定在这里摄心，守得住，然后好好地观想。好像就是说，等于说盘腿一坐在这里好好地要，准备大干一番，无意中就会觉得是凭着自己的力量。大家要知道摄心坐在这里，观的力量来自哪里呢，还不是凭自己使劲，而是去什么呢，极力地提起来，跟佛的境界去吻合，跟极乐世界去吻合对接，不是去凭空制造，明白吗，就是说这里讲的观法他也有自力他力。一般我们用自力观的话，它是一个缔造过程，也可以就是说要从心底里面去缔造，等于说无中生有一样，就像法藏比丘当时修了五劫的时间，去制造这个极乐世界一样。但是我们现在一起修观法，不是说什么呢，说极乐世界不存在，然后唯心自己硬生生地往出来观。

而是怎么样呢，极乐世界已经在西方十万亿佛土之外，我们现在是以这个世间，这个现前的现实跟他去接轨，吻合，相应，这才叫做他力。因为如果你自己去观想的话，这就是叫做自担当了，可是极乐世界建成这个已经由法藏比丘，也就是阿弥陀佛他来担当。我们现在去接轨，我担当的是什么呢，就是相信极乐世界已经存在了，但是我现在因为没办法对接，有烦恼阻隔无明作为代价，十万亿佛土从中而现。所以我们现在就是用心系念修观，前提就是明了西方极乐世界去此不远，阿弥陀佛亦复如是，一定是有这样的一个，才依照着什么呢，可以怎么讲呢，一个是依这个境来洗涤我们的显境的心，可以显境的心，用境就跟境去相应，这是属于靠他力。

另外一个依心来起建我们未曾之境，没有这个境界你硬生生去缔造，这是不一样的。所以说这里讲到的以佛力故，修观法，观于西方极乐世界，它的观法我们也要搞清楚。不是说极乐世界没有，说每个人，说阿弥陀佛的极乐世界是他的，好像我们都没有，所以每个人观就是在这平地起高楼去起建一样，不是的。整个法界极乐世界已经在那里了，这个极乐世界跟我们是有天然的息息相关的关系，阿弥陀佛虽然起建，也没有离开我的现前之心。虽然我的现前之心不能彻见，但是就依着这个观法一点一点的扫除障碍，让它了了分明，不是说原来没有，往起来构造。这两大力量是不一样的，大家想想。你完全漫无目标地去找一个东西，跟说明明知道那有一个东西，我就是去一步一步地去找，一样吗，不一样的。

所以在此上也是有他力，有见分晓的。二一个，怎么去谛信说，由于见到极乐世界以后心生欢喜，就能够得无生法忍了。大家想，我们有时候说小小的一点相应，或者说一点自心这个所感召来的这个稀有的瑞相，就心生法喜得不得了了。那么你设想一下，我们这个世界它是幻境，都是执著，是障蔽我们的心性，妄想丛生的，你在这个世界里面全部都是生灭法，此起彼伏念念想停都停不住。那么在这种情况下，就用这个观法去直通，一旦亲睹了西方胜境，我们想想，弥陀说法，清净海众围绕，整个的依正庄严显现，一旦现前的时候，这种加持的力量，假如果我们见到极乐世界，在当时的真实情况下，他一定是顿然就使得我们的心性开发，马上六根门头就跟这种清净无染的净土相应，不是跟染土了，特别是念佛三昧所生的诸上善人俱会一处，这种加持力就像，就是不经意中就马上就让你尽情的舍离娑婆的常态，烦恼啊，贪嗔痴啊，马上就舍离，从未有过的法喜，完全涌现在我们的身心世界中。

但是大家也不要搞错了，这个法喜不是从人的本位而生的，是从什么，是从法的本位而生的。人的本位而生的话，我们现在都是人，你看不见，真要说句什么话，你就现在烦恼具足的时候，信心没有的时候，给你突然间西方三圣来了，会把他吓死的。极乐世界显现的时候人马上就会发癫发狂，为什么，他不对接啊，没有这个缘起，突如其来的这种你根本就受不了。所以这种法喜，它不是从人的本位的，是从法的本位生起的这种法喜。怎么样的法的本位呢，你看本来我们常住在心头说，我要往生极乐世界，这个信愿已经具足。突然间心头顿现，你都看见西方胜境了，这个时候就叫做信忍，忍是什么呢，就是智慧的意思，相信忍。

什么叫做信忍，不要再说我信还是不信了，信和（不）信都没必要说，亲眼见了。大家想想，此情此景此境，这是其一。第二个，如果你这样见到了以后说，原来虽然信了这大半辈子的，原来是真的，这种顿然的说，马上就知道说进入，一往生就圆证三不退，毕竟成佛，永超生死轮回，你想一想，根本就生老病死马上就要与你无关了，指日可待了。那这种法喜生起来这叫做喜忍，欢喜的智慧生出来了，就是说明什么，可以接受，确实如此。不是说你一个凡夫不信的时候，突然看见了马上就神经了一样，这叫做喜忍。那么看到这种法喜，娑婆与极乐，见到极乐和娑婆以后，来回转化的过程中，心地上穿插显现，那么马上你就能够悟到万法唯心。我们现在要听到万法唯心这个词，你理解都有时理解不了，可是它就是真实的心境，相互辉映的跟你演练，就是这个真实境界就现前了，直接就让你体悟什么叫做万法唯心。所以这叫做真心体验，就在现场体验，那么这就马上就悟到万法唯心，心唯万法，这叫做悟忍。所有的这些都是忍。

就在这个从染到净，从净到染，一会儿见一会儿不见，一会儿显现，一会儿不显现的这种过程中，你发现原来万法的缘生缘灭，其实的本质情况是什么呢，如如不动，没有生没有灭，连这么一点点的生法都不存在，连这么一点点的灭法都不可得，这个时候就可以彻见无生法忍。这是一系列的天然关联，你们不要以为说这有离得多远，可是我们现在就打不开，发挥不了。这是佛在这里给保任啊，就是如果你好好修，必然将来就是这样。所以这就是讲到说，应时即得，应就是也可以理解为说，到那个时候你就肯定会怎么样呢，即得无生法忍。

那好，我们了解一下什么叫做无生法忍，这个忍就是智慧的意思，这里讲到的应时即得，可不是说悟或者是理解，是证到无生法忍。无生法忍其实就是说我们刚才讲到的不生不灭的境界，如如不动，整个万法缘起性空中，你用性空来统摄缘起，就是一切法本来如此，没有一法在你心性之外，一目了然了，如如不动了，完全心里有数了。

这就是我自己现场想到的形容词，那么依照着佛法里面的这个，严格地讲它是有次第的，在《仁王经》中就讲过说忍有五种，第一种叫伏忍，伏住、降伏的伏，伏住烦恼的伏，这是等于说到这个修学路上，修到菩萨位不是有十地嘛，十个地位的菩萨，那到初地以还那这个就是从种性位中，修学诸法，就能够把烦恼给伏住了，这叫做伏忍。那么随着修学的话，到二地和三地的时候就叫做信忍，相信的信，到了这个地步是怎么样，对于这个无生法，就是不生不灭的这个道理，信心决定不会怀疑了。

我们现在不要说信这个无生法忍，很多时候听到无生，不生不灭是感觉不到那种状况的，什么叫做不生不灭，连一个相似的感觉都没有。但是到了二地三地的时候就一定会这种无生里，确凿无疑了，信心了。那么到了四五六地，就叫做顺忍了，怎么样，到四五六地就开始就等于说，不但信了以后，而且开始用心体悟了，就是说开始练了，练到什么地步呢，破这个幻相，入这个如如不动的这个真理，那么等于说趣顺无生，就是慢慢地往那走了，顺着这个无生法进入到其中，往前走，随顺着这个走了，所以叫做顺忍，往那走了，等于说瞄准方向越来越近了，越来越近，近到一定的地步就是七八九地的时候了，就等于证无生忍。

所以十地菩萨里面最后一地叫做寂灭忍，到了登地十地以后所有的无明都破尽了，完全证这个寂灭的大涅槃，这叫做寂忍，所以呢，这里讲的无生忍就是指的第四个阶位，七八九地的菩萨证到这个实相，叫做无生法忍。不见一法生，不见一法灭。大概就是从第七地不是叫远行地嘛，第八地叫做不动地，第九地叫做善慧地。这三地里边远行地属于下品的无生法忍，不动地属于中品的无生法忍，善慧地属于上品的无生法忍。你看修行就到这个次位才能够证无生法忍，这是我们依照通途。可是你一旦只要亲见西方极乐胜境就能够即时得无生法忍，大家想想那种加持力有多大，这种加持力从哪来的，从始至终以佛力故，大家要相信佛力，一定要相信佛力，特别是我们现在的情形。

末法众生的时期确实他有利有弊，那么如果说弊的就是说自力不够，自力不够你仰仗佛力的时候，他这种以信心入大乘佛法是非常，可以说得便宜的，相信佛力。实际上我们能够见佛，一切的境界从始至终都是，像《楞严经》里边讲到的忆佛念佛，现前当来，必定见佛。怎么见啊，现前见无非就是在定中见或者在梦中见。当来见无非就是往生的时候他来接引，或者我往生后到极乐世界现见，都叫当来见。那么所有的这种见，全是佛力加持才能见的，你靠自己自力修行，你想三大阿僧祇劫，什么时候才能够见诸佛相好呢，见佛的报身呢，见佛的报土呢，阿罗汉都没有资格。

所以这样地回想一下，一路走来我们能够听闻佛法，在这个信解行证的路上，精进不退，消除违缘，这全是加持，靠佛力的加持，没有一处不是在佛力。你想我们现在有什么力，我们通身都是业力，什么力都没有，只有业力。所以有时候一路走过来，能够有这样的共学机会，听闻佛法，善知识引领，一块发愿往生极乐世界。我们平常还是说，我业障深重，连个瑞相都没有，什么听到别的同修看见什么好事了，梦到什么好梦。你想，还有比你现在处在这个其中，这都叫做瑞相，还有比这再瑞的瑞相啊，一路都是佛给你保任，保驾护航，这叫仰仗佛力。唯有你的心不去跟他对接，就等于说西方极乐世界去此不远，我们就非得把它隔到十万亿佛土之外。

为什么，因为你外面有包裹呀，贪嗔痴一层又一层，邪知邪见一峁又一峁的，一个梁子一个梁子，你就走，就翻都翻不完，翻山越岭没完没了。总而言之呢，这就是说这一段大家要知道这是一系列的功德，就从我们开始观于西方极乐世界开始。所以这一系列的利益在没有说观之前就全体给你做保障，将来必定如此。你看这里讲到，应时即得，就等于说你圆顿的，马上就，在你没有准备的情况下马上就要证无生法忍了。见到净土这属于境妙，境界妙。心生欢喜，这属于说种的因是纯，心生欢喜啊，全是法喜嘛。那么这个即得无生法忍，这是果熟，圆顿入到这个殊胜的境界，因地纯果地熟，因缘果熟，就是这么一个状态，所以即得无生法忍。

《楞严经》里面讲到身心快然，如来净妙，皆现其中，是人即获，无生法忍，就是这个意思。咱们这只能就是说，跟打广告一样，你就体验一下吧。真正你要想做到这个无生法忍，那你就得买这个产品，就是十六观法，所以说总而言之，前面讲的净业三福是求生极乐的因，这里的见到极乐净土是净业所感的果，就在这样的情况下，我们净土一见就证得，需要一大阿僧祇劫才能修到的果位，无生法忍，非同一般呀。

所以你看这里的韦提希，确实是这个大乘种性，不能比拟的。为什么？你看她的夫君，前面由佛力加持，他只证了阿那含，才证到这个声闻乘的三果而已，她这马上修的就是要见极乐世界得无生法忍，是不可同日而语的。但是这个说的好，说了半天，还得回到我们的本位上来，我们再来往下看。佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。这又是韦提希在这里跟佛的一段对话。首先我们来看上半段，就是说佛告韦提希，这里我们也要生起一个自信心，为什么呢，因为好多经典里面我们学完了以后都会说，哎呀，这是请法者，这是当机者，这都是佛的弟子，假装成凡夫乘愿再来的这个演说法门的，就会下意识的觉得说，那他们是显现的凡夫，我可是真实的凡夫，就觉得这个法门跟自己无份，这就大错特错。

你看，佛为了针对这个问题，就这里特意对韦提希说，你是凡夫。凡夫我们可以就，引申讲就是烦恼之夫，一般的状态都是这个样子的，谁都是如此，你就不要觉得自己不如他们，人人皆是凡夫，跟韦提希一模一样。那说白了，你们有儿子的也，儿子至少没拿着剑去砍你吧，那说明你造的业还比她殊胜，没有遭她这种恶逆这个果报。但是这里讲到就是怕众生致惑，生起说韦提希是圣者，这里就讲到什么，你现在就是凡夫。而且你的心想羸劣，为什么呢，不能远观啊。凡夫的肉眼，我们的眼都叫做肉眼，还有天眼、法眼、慧眼、佛眼。肉眼的话它就是见内就不见外，有障碍。那么我们的心，凡夫的心它是不能够正受，全是颠倒受。

大家想想，我们每天的想法是不是全是颠倒，你有过正受吗，所以说未得天眼不能远观，看也不能看，想也不能想，什么都是颠倒的。那么佛菩萨的这个功德他能够洞彻他方国土，他的心一观起观，就是正定聚，彻见十方，十万亿的情形。所以这里给这个韦提希说你是羸劣的凡夫，我这里要有异方便，大家知道什么叫做异方便？就是虽然你不能见，我有异方便就让你见。你们在北京的，稍微年龄大点小时候记得这个，在前门的胡同里边不是有一个看什么戏嘛，就是把你头蒙上，看那个西洋戏，就是把你的头蒙起来，眼睛凑上去，这里边就演那个玩玩耍耍就开始了，那也叫异方便，耍魔术一样。可是那些都是妄中的妄想，都是妄想。

咱们今天佛说的这个入异方便，就是直接提供你一个从未有的方便。所以这里我们学习这个异方便，大家知道一切的法门都是为了开示悟入佛知与佛境界，也就是佛净土的，那都是方便，所有的法门统统都是方便。这里讲到的异方便，第一个从未曾讲，与众不同，与前不同，这是第一个异方便。第二个，就是说异就是格外特别的意思，格外特别的提供给你一个方法，就这十六种观法。怎么个格外法呢，第一个它的法门异方便，法门格外。下面开始讲的这十六种观法，每一个观法一卯扣一环层层递进，这就叫异方便，法门。第二个次第异方便，就是从次第上来讲，直接就把这个台阶给你伸到娑婆世界来。为什么，你们这不是见太阳，那就从太阳开始。

你看所有的经文里边法门没有这么讲的，什么叫异方便，就从你现前能够够得着的地方开始启动，循循善诱的往这儿引。要说我们观极乐世界的话会觉得说，一开始的日落观，那我们要去西方极乐世界这跟太阳有什么关系。所以说大家在这一上面，就一丝不苟，从简到难，从相似到真实，次第有序而观，叫做异方便。这个异方便就是说，完全把你这个局给你设的好好的，怎么时候有可能你出问题，那就下一步就解决这个问题。怎么时候可能一直走，走到哪里不行了，还可以怎么样，全部给你设好了，这就叫异方便。第三个方面，异方便格外方便是什么呢，就是从始至终不离佛力的加持，刚才我们讲到的，这是叫做根本异方便，你不要以为说讲了这么多了，听了好像真的就超出于佛之外似的，全部都在佛的掌控之中，包括我们现在理解这个异方便，这个异方便这种法喜，都是佛力在加持，大家这样来理解异方便，令汝得见。

下面就是你看成了韦提希对佛说了，世尊如我今者，确确实实不能比。刚才讲到了这个大王不能比，为什么呢，大家知道什么是菩萨吗，真正的菩萨就是自己还没有度，得度，就发心去度一切众生，不想自己了，就开始当下行菩萨道，这称之为菩萨。所以韦提希这里，她自己还没有见到净土，刚才见了一眼，就是在宝台上给她显现，这会儿凭自己这功德还没有见到，没有见到可是她就开始关切到什么，如果佛灭度了以后，所有的众生在浊恶不善的境界中，五苦所逼，怎么样才能见阿弥陀佛极乐世界呢？你看首先就是忧未来末法时期众生之忧，这确实是大乘气象，为本经的请法主当之无愧，韦提希夫人。她自己的观法还没有，佛还没有讲，她就开始代众生在问，到那个时候怎么办，大家想想，你看人家的这种发心，为什么呀，因为诸众生等浊恶不善，五苦所逼，就是太苦了呀。

诸众生，众生两个字就是把这个苦已经给道尽了。大家知道什么是众生，你们都知道说我也是众生，他也是众生，都是众生中的一员。众生一个次数多，一回又一回，一次又一次，没完没了的生，这叫做众生。没完没了的生，你生生世世生到人中倒也罢了，问题是什么呢，处所不定，六道升沉。一会儿生到上了，一会儿生到下了，一会儿入了三途了，一会儿才抽身出来一下下，又进去了，这叫做众生，六道中众地方而生。有时候是胎生，有的时候又是卵生，有时候是湿生，有时候是化生，随业不定，去生吧，这叫做众生。再一个，到了浊恶不善，五苦逼的时代，众生生出来以后往一处生，为什么，要在一块相互作为增上因缘造恶业。你吃我，我吃你，生不到一块，谁吃谁去。所以就是说四生九有，往一块生，生到一起好造这个恶业，我盗你的，你邪淫他，他再去杀他吃，来回杀盗淫妄，就来回不断，你有一个对境，有一个因缘。一个巴掌拍不响，做不了恶，所以这才叫众生啊，生到一处了就制造这个浊乱情形，诸位仔细想想。

到了这个地步了才叫佛灭度后，诸众生等浊恶不善。五浊在这个大经里面讲到五恶、五痛、五烧，怎么才能见这个阿弥陀佛极乐世界，韦提希确实是这个，真是的这会儿跟观音菩萨是一样的。为什么，你看一个是苦，大家都是没有福德因缘，纵然生在人道里面，怎么才能够见阿弥陀佛极乐世界啊，你看我们现在这个人道里边，人多着呢，谁能够，不要说见了，听净土法门谁能听？这是其一。第二个，一旦失去人身那就更加难见了，六道之中轮回中，那么好不容易生成到人道里边，电光一闪一样又失了人身，那什么因缘下次还能见，有机会吗？就这样为末法众生设想。所以在这种情况下，开始终于把这个净土法门给带出来了，开始要讲了。

下面的一段经文就要开始讲这个十六观法，讲十六观法之前首先把这个十六观法给大家做一个总会，了解一下。十六观就是后面经文里面讲到的一段一段的，就是说先观什么用心做观，再观什么，再观什么，不断的十六个方法，十六个方面。具体内容第一个叫做日观，太阳，第二个是水观，第三个是地观，大地的地，第四个是树观，宝树。第五个是池观，极乐世界的宝池。第六个是总观，极乐世界一切的楼呀，池啊这些等等，这是前六个。第七个开始，就开始观这个正报，第一个叫做华座观，佛坐的这个宝座，第七。第八呢，是佛菩萨的相。第九个是佛身观。第十个是观音菩萨，第十一个是大势至菩萨，这是观音观和势至观。

第十二个是普往生观，就是观好以后，自己观想在莲花中开花。这是前十二观都属于说一个一个的难度往上走，实在不行了第十三观叫做杂想观，就是观跟我们身形高差不多的三尊圣像，这是第十三观（自生观）。到十四、十五、十六就等于说上品上生中生下生，中品上中下，下品上中下往生，是指的这个他生观，也就是观因而非观果了，总会这个就叫做十六种观法。那么总而言之，这十六种观法的前六观，大家把这个脉络分开。前六种观是观极乐世界的依报，就是整个外在的世界情形。后八到十三观，这是观他的正报，就是说西方三圣两旁的这个观音势至，他的常随菩萨。后三观是观九品往生，这是观什么样的根器才能往生极乐世界，属于说因观，因地观，又叫他生观，不是自生观，这是这样的一个分别。

再下面我们再把它捋顺一下，这样我们学习的时候就比较有数。首先第一个，初一观和后十五观我们先把它分开，为什么呢，第一观观法，观这个落日是指方定向，就在西方。那么后边的十五种观法，才是观极乐世界的这种依正国土庄严，和正报这个西方三圣清净海众。这是讲到的第一观和后十五观，第一个就是定位，后十五观是具体内容，这是一个了解方法。再一个层面的话，除去这第一观以外是落日观，好像不搭嘎，后面就开始从水、地、琉璃，就开始极乐世界的模型初具了。那么这里边前五观是观他的第二到第六观，是观他的依报，后十观是观这个正报的殊胜。前五观是观依报的殊胜，这是光这十五观里面，也就是说二到六观是观这个依报的庄严，这个七到第十六观是观这个正报的殊胜。

后面的三辈九品里边也有正报，为什么，不是有佛来接引嘛，有这个报身佛，有化身佛，来到面前，拿着什么莲花等等都有描绘，这是又一种判法。再往下细一种就是说前五观里边，也就是说第二观到第七观，那么这个第二观第三观是观的所依的境界，你比如说观水成为冰，观冰成为地。后面的三观是观这个地上面的庄严之相，你比如说这个第四观是观树，树是怎么怎么样的。第五观观这个宝池是怎么怎么样的。第六观是观楼台，亭台楼阁是怎么怎么样的。这就是观于这个地上的庄严之相，二和三是光说这个地，从水成冰，从冰成地。这是前五观，十五观里边的前五观。后面的十观里边分的话，七八九是观佛的座，观佛的这个佛像的表征，还要观佛的这个，正观这个佛像，这是七八九。

那么十、十一、十二呢，是观两边的侍者不一样，再观这个渐想观，就是说观完侍者以后，莲花整个开合，怎么到极乐世界，就马上就入这个极乐境界。那么十二观就是正想观。到第十三观的时候是杂想，杂想就是只要你想这个，身形小一点没关系，阿弥陀佛为主，西方三圣，甚至说能把面庞以上能够想一下就可以，这是到十三。那么十四、十五、十六是观佛的徒众差别，往生到极乐世界的徒众，徒弟清净海众，这些等等差别三辈九品的差别。总而言之这一些就是观净土的因果，总归十六观法，叫做观净土因果。那么后边的三辈九品和杂想这些呢，属于观因，又叫做观因，这是指后半部分。前边的，从这个第二观法，就是水开始都是观果，就是往生到极乐世界成功以后是怎么样的一个境界，这是属于观果。

所以你看净土法门是什么，以果地觉为因地心，他是倒过来的。直接把果呈现给你，让你从果上去入手去修，完了才给你讲因地的三辈九品。所以整个这观因观果，观果观因，就是观净土的因果，其实就是观极乐世界的正觉世间和这个净土世间，也就是所有的依果和正果，将来极乐世界依报怎么样，正报怎么样，就是这个，全部在这十六种观法中一目了然。

那好，但是下面我们还是要再贯一段经文，今天把这个落日观给大家做一个交待。当然，前提讲一下，就是说我们现在大部分的时间都是在提倡这个执持名号，可能今天的因缘殊胜，今天我们的气场也很好，人也很疏散，也很比较清凉。我们就尝试着说，如果说作观也不违这个执持名号，怎么个不违呢，我们每次如果你盘腿坐着念佛的时候，你也需要一个前期的一个，从散到这个相对静的一个过程，对吧，那么今天的这个落日的这个观法，乃至前期方便呢很有操作意义，等一下我们就知道。

首先我们来看这一段经文，你看第一个，佛告韦提希，汝及众生，这就是不是光给韦提希说的，还有众生，包括末法时期众生。应当专心系念一处，想于西方。云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。为什么叫做初观，这就我们常讲到的前方便，大家知道吧。你们有的时候修，如果稍微涉及一下藏传，不是有加行吗，就是要在这个地方有一个衔接铺垫，前方便。

那么这个第一个方便，作观落日观，大家可能刚才不是讲到的说极乐世界跟太阳有什么关系，我们要学这一段的善思念之的主要的关健词在哪里呢，一个是专心系念想于西方。第二个是令心坚住，专想不移。记住啊，这段修法的主要的用功之处在这两个方面。大家听过一句话叫做制心一处，无事不办。你看非常好，为什么呢，就是从一开始佛设教，他就针对我们每一个众生的心一定是散乱的，那么你来修这个观法，首先让他先什么呢，心水澄清下来，要静下来，要不然你的心像猴子一样，习惯这个六根向外攀缘，你没有停歇的时候，你也没有安心三昧，你谈何容易啊。你能即刻马上就舍这个外缘，脱净，即刻就可以说相续住心，极乐世界就分明了了在心吗，做不到。

所以说在这种情况下，首先拣明其他的方向，就是一定要指向西方，这是这个观法里边跟其他不一样的。其他的话，上次我们讲观的时候是什么，随局势也就是任何情况下都可以，唯有这个十六种，《观无量寿经》的十六种观法一定要向西。向西这非常妙，你看咱们一块的因缘中，我的因缘是向西的，我以往跟大家讲完了以后回向说愿生西方净土，总要作观一下，作意一下西方三圣清净海众。那一般我们观想一定是就在正前方，如云如盖前来接引加持，我也不知道东西南北了，就反正观想前面就是西方嘛，大概。今天来的路上跟咱们一块的义工对了一下，确实从那边进来我仔细想，那边是正西是吧，东西南北嘛，那正好那是正西，所以这也是因缘。

为什么要在西方呢，我记得以前一位大德也讲过，就是这个太阳大家知道，我们这个世界的太阳是往西落的，就是一天最后的末尾，归根结底处就是西方，所以恰恰跟我们说一个人临终往生西方极乐世界一样的步骤。这就是我们这个世界的常法，所以首先这里是指明立向要直指西方，那么怎么来观想呢，他就讲到了说，一切的众生自非生盲，生盲是什么意思呢，生下来眼睛就是瞎的，那么在你这辈子的外境熏习中不知道有太阳是什么样的，东西南北也搞不清楚，这种根机那就只能说去相应《弥陀经》里面的执持名号，修不了观法。所以在观经里面根机是有拣择的，如果生下来就是瞎子，就没办法修了。那么假如果你生下来没有瞎，见过这个世界的情形，后来眼睛或者生病啊，或者出于一些什么横祸，眼根坏了的话也可以修，只拣择自非生盲，那么不行。

你看有目之徒，就是说凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，都见过太阳落山的样子，这就是开始讲这个前方便了。都见过太阳落山的样子，那么这个太阳基本上，善导大师在注释这个的时候就讲到，我们一般要取什么时候的太阳，取春秋两季的日落，那时候是一个大盘，春秋两季比较明朗。如果诸位想尝试的去修这个观的话，那么你首先要去了解一下落日是什么样的，很可能我们天天生活的浑浑噩噩，根本不知道落日的美景是什么样的，都忘了，都不太这个，心念一动的时候都想不太清楚说，这太阳临落山的时候的是什么情形，不知道。所以你要在适合的时间，适合的季节，你好好去熟悉一下落日，如果晃眼就戴一个墨镜，先看一下太阳落山的时候什么样，然后铭记在心，这样的话作观的时候就可以忆念。

那么这里有目之徒，皆见日没，这就开始讲这个次序了，令众生知道说，首先你看要知道自己的业障有轻有重，怎么得知的呢，这里的善导大师有过开示，我们也是要端身正坐，怎么样步骤呢，在开示的时候他并没有直接讲到说，我们先开始就修日观，这个今天大家听了以后记下来，可以回去以后做一个尝试。

怎么样啊，首先你在坐的时候要跏趺而正坐，就是基本上严格的讲要双盘，可能有的盘不起来，单盘也在凑合吧，实在不行了散盘也行。但是记住，就是要端身向西正坐，那么这个左手按右手上，在这种情况下令身体是正直的，身体正直。我这索性把腿盘起来吧，想在这儿演习也演习不成。大家知道这样的盘腿一坐的时候，叫跏趺坐，跏趺坐的时候这里他讲的是说把左手按在这个右手上，身体是正直的。那么你们以后如果是打坐的时候，下面垫东西，实在是有的盘不起来，下面垫东西也可以，最好不垫东西，就说明腿子还行。坐起来要这样，左绕三圈右绕三圈的揉，就是摇一摇，让这个下盘稳了。坐稳以后，安住在前面就是把牙齿要合起来，咬起来，牙齿咬起来以后把这个舌头顶着上颚，为什么这样呢，就是这个时候不要让舌头，牙齿咬起来，合这个口齿嘛，顶着上颚为什么呢，就是让这个咽喉跟鼻子比较通，出气的时候呼吸，很多时候打坐不是观呼吸嘛，那我们就念佛观佛，也是一样的。

在此有一个前加行方便，就是观我们的四大，向外散去，把它放空，怎么放空呢，大家要知道，都知道我们的身体是地水火风，地水火风那么你就是，首先观想你自己的地大，这种皮肉筋骨等等这个物质性的东西，向西方散，整个这个越来越稀释，不断的扩大，不断的像尘埃一样散开，向西方散，散的一直尽西方际，不见一尘，就是说整个就散空掉了，向西方走。那么再观想自己的水大，身体里面的液体向北方散，散到尽北方际也不见一毫之相，把自己的这个风大向东方散，就所有的我说话啊、呼吸啊，所有的这些能量向东方去散，也是尽东方际不见一尘之相。最后想这个自己的身，这个身体里面的火大向南方散，就是所有的这些温度，我的触感等等，散向南方。

那么这样四散就是不断的散远，散远了以后，慢慢的发现只有一个什么呢，意识心，这里就用这个识心，这个地水火风，这个地水火风散了以后，自己只有一个空和识，这个空是指的，就是观想自己身体里面肯定也有缝隙嘛，细胞和细胞之间也有缝隙，你就想象自己的物质已经四散了，那么所有的这个缝隙是跟外在的虚空合为一个虚空，就是整个一个虚空，自己的身子观想就跟没了一样，没了在这种情况下，只有这个意识把它湛然凝住，就像一个镜子一样，大家想想就这个念头还在，对吧，这个念头如果你观想的，先这样东西南北四散掉，再自己的这个虚空跟整个虚空同为一处的时候，基本上就是心水就澄清下来了，这个意识的力量就比较大，显现了。

这个时候你就把这个意识守死，就用这个念头，先守死再开始，慢慢的，心渐渐宁定了以后，慢慢地转这个心，开始想这个落日，转向这个落日，可以想象这个落日的这个情形。在这个情况下才转向观日落状如悬鼓，就比较容易上手。当然今天我们听法也不可能了，回去慢慢自己琢磨，只要这个方法得当了，你就不要。我切忌讲这个法，我也是有这个顾忌的，就生怕说回去，本来是放空的一个，你把它没放空，又越发有了，一会儿出了这个问题，一会儿有什么响声自己在那杜撰主意，错觉出来了又觉得没完没了，就搞得乱糟糟的，还不如平常念佛比较相应。

所以说是怎么样的，你会这样，地水火风，记住从这个西北东南四散，就是由这个地水风火向西北东南，然后空大跟整个虚空吻合了以后，就把意识心守好，观想落日。当然你也可以说在你念佛，持佛名号，就观想阿弥陀佛的时候也可以用这个法子，先把自己放空，妄想息下来，然后再去每天这样端坐去念，在你坐中念的时候可以。

那么这样的话，你还可以检验一下自己的业障轻重，你比如说大家现在就这样闭目观想一下落日，就观想一个火红的这样一个圆盘，如果是业障上面，有的人一观马上就显现前，这样的话很可能是忽飘忽飘的飘忽不定，拼命的压又压不定，有的时候是这种状态。但是显现前的其中没有障碍，有的人他观了一下就有障碍，不是上面障了一些黑雾、黑云，就是障了一些黄云或者白云，这都是有障碍的。

像这样的话，如果你念佛也罢，观想也罢，就是要先去忏悔，先去沐浴，非常庄重的去庄严道场，安置佛像，家里有佛堂也罢，或者到道场里边去沐浴，恭敬地上香，然后再从内心向佛表白，忏悔自己无始以来的身口意业，所造的十恶、五逆、四重、谤法等等这些重罪忏悔，发自内心的，这里边讲到说内彻心髓，彻骨自责，深生惭愧，这样的去忏悔。

就跟自虐一样，非得跟自己较真一样的去把这种心里的贪嗔痴毒给它逼出来。在这样的情况下，忏悔以后可能所现的境界就会好转，有的忏一次就能好转了，有的忏数次也能好转，或者就是说从黑的忏成黄的忏成白的，渐渐除去，这都是有作用效果了，你不信去试试，这个不是锁定说修观法门，你修任何法门都是如此。有时候你的违缘来了，念不下去了，读经也读不下去了，功课也完成不了了，就去忏，就是忏悔。所以我说最稳妥的功课就是去礼佛嘛，礼佛就是一边修功课一边忏悔，忏悔修功是同体的。这是这样的一个，所以说在这里，这次第里面先放空以后再观日想，总归是为了让大家知道弥陀的这个依正二报，极乐世界的种种庄严、光明等相。

因为为什么这里讲到这个太阳，大家要知道，其实阿弥陀佛又叫无量光佛，所以他的光明炽盛，首先就让我们观于日想，就开始引导你，我们这个娑婆世界的暗的力量是很大的。一个是太阳会日生日落的暗，二一个自己的心性暗蔽也是暗。所以就始终以此，这个世界的情形作为影子，记住这是一个影子，来牵引着我们开发另外一个世界的常态。因为落日余辉是很难得的嘛，不是念念都能见得到，所以这个时候就是要凝心常做这个，去做这么一个观想。

那么在这样的情况下久而久之，久习成性会怎么样，你看令心坚住，专想不移，这是什么呢，就是说你始终锁定这个落日，那么就说明说，如果说你这个任何时任何地落日的这个相现前了，才说明你这个修观成就了。假如果说你想的时候有，不想的就没有，这说明什么呢，心还没有坚住，心没有坚住就不叫做专想，没有修成，一定要修成以后念念相续，任用不丢。

你看这里后面讲的，闭目开目，皆令明了，就是眼睛合起来睁开了都在，这个东西都在，全心都是日，全日都是心，全念都是日，全日都是你的念，修到这种地步了才叫做心外无日，日外无心，慢慢的引导极乐世界，心外无极乐，极乐外无心，一样的道理。就是要到这个水平，这样的情形才能叫做周遍含融，用这个太阳作为引子。

那么这样的话下面的十五种观法都是一样的，都是这个原理，与这个第一观法的原理都是一样的。那么修这个日观还是相续的，把这个心要按在上面不动，有时候我们的心是活脱的，左右摆的，那么你这个时候就要强按着，为什么，你看这里说专心系念，专心就是指专呀，专制的意思，就是你不想这样，你一定要把他让他这样，他不能这样，你一定要把他维护成这样。因为一开始是很难进入这个状态，所以一定要系念一处，想于西方， 标心。第二个要令心坚住，专想不移，落日。当然我们现在如果还没到讲到后面，那你现在没有尝试的条件，尽量怎么样，就是你每天端坐念佛之前，也做这么一个测验，把四大放空，然后观想一下落日也行，或者阿弥陀佛也行，用执持名号，把心锁死，现在也可以，这样的话我想会更容易得利。

殷重心生起来，它就不会容易散，不会容易失了，这是一个。那么另外一个呢，就是不知道你们会不会去修，相续安在上面不动，还有一个不要生执著，因为你一修呀是很快的，落日这个咱们是分明现前之事。你看为什么现在的南传的禅法比较兴盛，他一修他就马上有体悟，有感触。那么这种感触很可能在平常日子中没吃到这个饭，他就马上觉得这个饭好的不得了，就开始天天吃，天天吃开始就，一修这个落日，烦恼和这些妄想他就闪开了，这种清净感生起了，很舒服，很轻安。那么就不由自主的就会生贪，生欢喜，这也要不得。记住，任何观法，你只要修一个令心坚住，专想不移就可以，其他的都不在此列，千万不能动心。

一觉得好了，就开始得少为足，心水一动专注度没有了，这个境界就失去了。所以任何境界都不能贪著，一有动相，只要你有动相，那么这个定力必然会打失，这是永远你都迈不过去的。这里讲到的闭目开目就说明你修成这个观了，更说明说观法是用心修，用实修，不是用眼修的。你看闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。这就是第一观日观。

因为我们这个世界娑婆是一个大暗室，每每碰到这个室，没有一个打比方的，只能用朗日殊辉，只有太阳这么一个外境作为依托，寄想远标极乐世界的前期方便。就等于说为什么修日观，会画画的话，要知道画画，你看画人体的时候，他要先画一个圆，外面先假借，这个圆对于一个人或者一个景来讲是完全没有实际意义的，但是他先要画一个圆，把它整个这个分点，这个标准度要把它定好了，哪儿有多长，哪儿有多长，占多少百分，用这个圆给它框好了，后面的画才不走样，否则你就走样了，这里的这个用极乐世界的前期用落日来表法，也是这个意思。

那好，今天我们就把第一观落日观给大家做一个介绍。下一次开始就开始进入水想澄清，了了分明。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。

（第七讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。各位同修，各位莲友们，大家下午吉祥如意。那么今天是我们开始讲《观无量寿佛经》的第七讲，我不晓得刚才我们在放这个碟片的时候，大家有没有看着里面，有是随着会出现很多影像么，就是像演故事一样嘛，确实非常殊胜。这样的我们刚才说到的百千万劫难遭遇的佛法，特别是净土法门，我们能够有这样的专场，来逐个，一直来讲的进行下来，真的是非常稀有难得。

那么在讲这个《观经》的过程中，我也希望大家能够随文起观吧，虽然因为这十六种妙观，我们现在能够严谨，完全地跟进地去这么起观呢，不太可能。那至少就是说，我们在讲法的过程中，一定会把这个圣言量给贯一遍。那么贯一遍的过程中，我这么念着讲，大家跟着听，起着观，这就等于说至少我们把佛讲《观无量寿佛经》的法会，我们参加了一次，也如理如法这样进行下来。

其实你看加持，法的加持，上午在那个楞严法会中，我还给他们许诺，确实是不可思议。这在今天讲之前，我跟大家先神叨一下，迷信一下，迷信一下我自己，你看从开始讲《观无量寿佛经》，不知道为什么，就是我那会儿开始入净土呢，就莫名其妙地，总是反正让我完全都摄六根，自己念自己听，特别容易走，这个能力很差，但是只要我心，知道了西方的方向在哪里，把心，不管它是有时候模糊，有时候清晰，把这个心依恋在那里，那么口业再跟着念阿弥陀佛，就特别相应，这可能跟宿世的熏习有关吧。

所以你看昨天我在备这个，包括《楞严经》和《观经》的时候，就是比如说在依着法义在这样闻思的时候，思的时候它有时候心会，向上就跟这个向上会一样，有点累，累的时候，就这样稍微缓息一下，缓息一下的时候，我想就是可能是法的加持，它就会自然而然对西方的这种忆念特别地真切。由于它的这种真切，这种加持显现出来，你的心跟它对接的时候呢又特别地就是笃定，这种信愿，当时的这种真切力是非常强的，差不多有三四次，就这样的间隔，虽然说统共加起来也不一定有一分钟，可是那种穿透力，我想就是说，一个是开我们的信愿智慧，二一个是消我们的违缘业力，是非常有大的增上的。所以上午还跟他们谈笑的说，昨天中午，一天备课的时候，下午、中午抽空，差不多半个小时睡了一会儿，做了一个梦，还没有半个小时，等我醒来的时候，就是因为比较累嘛，头有点晕，就这样懵着回去就躺在那儿一睡，朝着西方。醒来的时候，特别是确实睡觉之前，也是深深地有这么至少几秒钟是总有的，十秒以内吧，也是深深地这么相应了这样一个片段。

所以做了一个梦，就梦见说，不知道哪来的一个针，噌的就插在我这个胳膊上，然后就不断地抽抽抽，抽了这么一大袋血，从身体中抽出来了，转眼间醒了，我说这是怎么了，我说这是身体要耗干了，血要流完，要死了吗？赶紧打电话给我们相应的法师，问他，有这种神叨的就跟他问一问。他说法师，你信不信，我信，说这在那个，比如说在我们止观里面也有，《童蒙止观》里也有，就是消业相，在金刚萨埵修法里，就是藏传佛教里也有，就是像这样的一种就是确实是消灾免难，特别是破血光之灾，就等于说，反正不管以后，大家可以不信我，你们要得相信自己，比如说我就深信不疑说我的业障消了，又消了一大截，又增进了一大块儿，那就很法喜充满了，这个功用用上了就可以了。这就是信心决定这个受用和法喜吧，而且我自己直觉吧，我也没有通呀，没有什么，真的是神叨叨地说一下，直觉觉得真的跟昨天那几次相应特别相关，就把笔一放这样想一想，就跟说，这里跟西方极乐世界是通的一样，通的，你们能理解吗？那种通的感觉。

所以今天呢，我们继上一讲把日观的操作方法介绍以后，我们今天开始讲到第二观，水观。我们掀开经本二十页，也就是从落日到水，开始引发极乐世界的依报庄严，那么这个太阳落到西方是定方所的，以水，见水澄清是干什么，是定国土之基的，基础的基，所以大家来看，这里是次作水想：见水澄清、亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。这是这一小段。

那么首先我们来了解一下，为什么佛门里面这么注重水，大家都知道吧，首先你看我们一早上起来，香灯师父在庄严的大殿里面，第一个上供，就是要供什么呀？要供净水一杯，那么除去我们，不要说极乐世界的八功德水了，在我们这里去亲近一个道场，坛场乃至舍宅的时候，一定会是用观音菩萨的杨枝去洒净，大悲神咒加持，也是用水，放生的时候，特别是水族里面的活物一有水，它就等于它的世界又活了。这就说明说，在我们这个世界上，水是天然具有净污洗垢的功德，水有净功德。什么东西一经它都能洁净。

所以有时候我们想想大家看，在我们这个依报里面，有水这样的元素，这种物质，它的这种秉性有点像大乘菩萨吧，什么东西到他那儿了，脏的都给我留下，你们走的时候，全是清净的。所以我们这里，你看这个供养啊，佛前上都是供水，就是为了修这个清净功德与佛法相应。这是第一条。

第二条为什么这里起水观呢？我不知道，年龄小的你们知不知道，年龄稍大一点的有知道，以前要建筑房屋或者安这个门牌，要用什么？定那个平衡的叫什么？知道吗？你看，年龄你们太小了不知道，叫水平。就是这个木头条，里边有一个小水玻璃柱，里面装了一点水，正好如果把木条往一块一放，这个地方是完全持平的话，它这个水珠子，就是留一些空气的水珠子，端端的就在这个凹的这个槽里边。那就知道说这肯定是平的，如果说有斜，有歪，这个水珠子就不会落到中间。这说明什么呢？水有可平，等无高下的功德，你看前面的日轮常照表这个极乐世界光明常在，这个我们这里娑婆世界是可以比拟的。

但是就这个平地来讲，因为极乐世界的地都是完全平的呀，那么怎么样来比拟呢？娑婆世界到处都是坑坑洼洼，没有这么一个相似境，要求有这么一个，就用水来对应极乐世界的等无高下的胜境，所以这里用了水观。当然后面在第五观里面还要讲到极乐世界的宝池啊，八功德水啊，那是对极乐世界的正对极乐之水。这里的水，大家也不要混淆，是用来作为前方便的，一要是把它先从水再凝成冰，然后成土，是一个过渡作用，就是让我们的心水渐渐沉下来，没有分散。那么就要转观成冰了。所以在这里特别讲见水澄清，亦令明了。这就是水所缘境，澄就是不浑嘛，清就是不浊嘛，不浑浊嘛。

那么说如果我们，你看亦令明了，无分散意。无分散意就是说，浑浊的话，大家想，我们就有分散呀，如果依报里面的浑浊，一定是正报的心念，它里面有观的时候不清净，所修的修观也是让澄净的过程，其实好多时候我们的心是做不到无分散的，凝神注意，慢慢的进入一个相续的态度是极其难的。

我在五台山因为法师那会儿跟他说起来，甚至有时候出去新来的禅修的这种听法班，小朋友们我就跟他说，我说我们定力很差，你们信不信？他们说不信，他们说有时候他在电脑前能坐一天一夜，我说试一试，一呼一吸，十口气，你能把念头安住在这十口气，连续不要断，不要跑，没有这个能力，甚至不要说呼，只说吸，或者只要说呼，不要说呼吸，都没办法安住，就十口气。所以大家想想，这里一开始起观的时候就是无分散意。关于这个呢我们今天，大家回去可以做这个实验，这是善导大师又给我们有一个实验的观法。怎么讲呢？就跟前面的日观的时候，我们自己如果要观这个水，定自己的心的时候，有一个相似的境，特别容易得。

就是说，一个修学的人，拿一个碗，当然这个碗得稍微大一点，不是说咱们吃米饭的小碗，拿一个差不多这么大的碗，取一碗水，这个碗尽可能是一个净色的，深色的，不要那个花哨的。那么放在，比如说我现在坐的是法座，以前打坐的也有那种禅凳，放在床座前面。我们看到这个床前的时候，如果自己看善导大师的著作，不可以理解成为咱们的床，它是一个打坐的这样一个椅子，在床前面，盛满，把它盛满了以后放在这儿，稳稳的，然后自己端身在这个床上一坐，在自己的眉间，就跟佛一样的白毫相这里，眉间放一个白色的，可以说绿豆或者黄豆这么大的就可以了，一个白色的东西，点在这上面就行。

然后就这样打坐着，低头临在水面上，临在水面上的时候，观自己的面相，就是看自己的面相，那么这个时候，一看到说，其它的不管，你就是自己的眼睛，鼻子、耳朵等等都不要管，就死盯着这个眉间的这个白处，那么也不要改换因缘，这就是练定力。盯着这个白处，盯着盯着，水在初开始的时候，它是不稳的，不稳的话就来回会波动，那么你临水面看的时候就看不到自己的面相，然后慢慢的，在初的时候一会儿面相不是在里面又长呀又短呀，又宽呀又窄呀，怎么也定不下来，慢慢慢慢随着水澄清了，自己的心凝聚了以后，就用这个更加极细的心再看这个水，渐渐渐渐观的就似动不动了。这个面相就渐渐明了了，显现了，在这种情况下，还不要见自己的眼耳鼻口，不要取这个，就还是死盯着这个白处，了了地观，清晰明了地观，正念守护，不要让它走，就不断地这样，就这样做训练，不要让它走。

那么在这种情况下，自然而然心见得住的话，这个水性就湛然就开始显现了。你的心和这个水，有可能观的深了以后，就合二为一了。那就是完全相应，我们现在观的时候，水还是水，自己是自己，两个同时互作增上，往下来定，一旦合二为一，你就是全心即水，全水即心，是一样的，跟观日。

所以你看为什么善导大师给安立这样的前方便，那就说明在唐朝的时候，直接从此下手，大家都觉得老虎吃天无从下口，就是等于说福报不太够，那都是像法时期。所以可能我们现在的话，用这个前方便可能都用不起来了。觉得端一碗水，这儿观个白点，但是可以用。再如果等到我们的心水澄清了以后，坐在那儿，你可以自己试验，看你的心随这个水，能够起，动多少。有时候，这个善导大师说，拿一颗米扔进去，那么整个这个水纹就开始动了，你自己看，看自己能动多少，再有时候拿一个豆子，甚至一颗枣，扔进去，水面就转大了，还很可能自己的头面就隐没不现了。所以这里都是勘验自己的定力功夫，可以试验的，这个是非常有操作性的，大家听明白了吧？这个可以，如果不明白的后面还有相续的，就是比喻，比喻什么，可以看一下善导大师的《观经四贴疏》，时间关系，我们就这里不具体讲了。

所以这就是治我们的分散意的，这里我们来学习经文，有一些关键的文句一定要注意，它可能是操作上面的决定性因素，你比如说这里的无分散意，它是一个达到的一个里程碑，一个目标，至少要到了这个地方。我们平时大家也都曾经有过心水澄清的时候，心很明了，但是会分散的是什么个概念，就是久而久之不能够久而久之，会走，或者会懵掉，盯不住，就好像说，真的是跟禅修里面说的拴猴子一样，你比如说莲池大师在《竹窗随笔》里面，就开示过这么两则，头一则他怎么讲的，他说不是我们的这个心性没有本来的那个清净度，是由于什么呢，日间的时候有事情处分不定，就是左思右想这个事情该怎么办，好像越想越弄不明白，那么经过一晚上的休息，睡到四五更起来的时候，突然间，根本没有想就知道这个事情错在哪里，偏在哪里，马上就心里有成，成竹在胸了。这就是什么呢，日间事太杂，你包括我们的鼻根，鼻子，鼻子的这个闻性，闻花的香味，这也是莲池大师在《竹窗随笔》里面的。

这个实验一下，我在法源寺丁香怒放的时候，确实如此，白天人来人往的时候，大家都在观，太阳一照，香味基本上很淡，那么一旦到晚上，大家都不在了，退出去了，寺院也关了门了，入夜的时候，这个香味就越来越浓烈，一下子扑到院子里面，到处都弥漫着香味，特别浓。难不成说白天没有这个香味吗？不是的，大师就开示，为什么？白天的时候，***多，诸根纷杂，就没办法在夜里这样的，不打闲岔的，一心一意的这个鼻根是清爽的，清朗，这就是分散。所以首先我们做一个分散。

在此再往下看，既见水已，就是观水观得到位了以后，但是并不停留执著在这个水上，要转水成冰，这个转水成冰的时候，没有怎么刻意地去交代，大概是什么呢，就是说从液态变为固态。因为后面还要转成这个琉璃，作琉璃想。你看这里见冰映彻，作琉璃想，就是把它凝固了以后，就转化成琉璃，我们现在有的好把玩珠子的，还会手上戴着好像说老琉璃呀，琉璃珠子，你们有吗？有的有的。这些现在都基本上算不上琉璃，如果说专业一点，那叫做什么呢？假的在文物专业里面叫做什么？料器，叫做料器，就是说不是真的琉璃，在好像唐宋时期还有琉璃，你看现在如果去大同的石窟叫做云冈石窟，云冈石窟那在魏晋南北朝的时候，那个佛像，弥勒佛的佛像这里还是镶的琉璃，但是是乌黑色的，真正的这个最佳的琉璃叫青色宝，是一种天颜色，蔚蓝色的这种透彻的宝石，有时候我们叫做青色宝，天的颜色，就是跟琉璃的颜色一样，这个琉璃，是彻底内外映彻的，须弥山的南边就整个是琉璃宝堆起来的。这才是真正的琉璃，我们现在福报不够，就见不着，这些宝物都隐没了。你看翡翠也不多了，玉也不多了，都慢慢的，哪儿去了不知道，为什么？业力感不来了。

那么作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻，大家记住这个词，内外映彻是什么意思呢？这还是从阿弥陀佛的修因功德所感，也就是我们将来往生者的必然果报，内外映彻，为什么？没有覆藏嘛，内心和外边是坦白的，是敞亮的，在修因地的时候，全是平等心，直心，不谄曲心，心口如一，所以众生才能生净土，才能感得这个内外映彻的果报。你看这字字句句都是在正报、依报，心地法门中去动功夫呀。

下面开始，我们就开始介绍一下具体的琉璃地的庄严，你看此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。这是讲的地下庄严，我那会儿也在想极乐世界的时候，就是黄金为地，难不成都是像咱们这儿一样，到底是一个圆球呢，还是平坦的无边无际的呢？诸位试想一下极乐世界的地是怎么一个情形？是跟地球一样吗？不是，是什么样？大家来看，这里讲到的映彻透明不是冰雪世界，是在清彻中含有种种的庄严，所以极乐国土为什么说它是真空妙有，光影的效果呢？一切的依报正报都如幻如化，随意显现，自他无碍，不乱经纬。你看这里讲到的，首先第一个是下有金刚七宝幢，幢大家知道是什么吗？五台山有一个龙泉寺你们去过吗？

龙泉寺外面就是有很好的那种石料雕的一个，用石头直上云霄，很高的那个就叫法幢，为什么要有幢呢？高悬之意，我们在这里常说经幢经幢，就是为了表这个佛法僧三宝住持之地，叫做高竖法幢，庙门前面一定要有这个，至少你看过《西游记》吧，孙悟空变的那个庙，不是它用尾巴变的前面那个高的那个吗，栏杆嘛，那就叫幢，这下明白了吧。如果我们讲到说高竖法幢的话，就是比如说讲法的法会，广度人天，这里讲到的金刚七宝，金刚就是不坏嘛，金刚之性永劫不坏，说一切极乐世界的这种殊胜相呢，永远都不会坏，这一个七宝金幢，金刚七宝金幢，表它的地坚固。这个地方就是七宝幢它不是说在上面竖着，是在下面支撑着，大概什么形状呢？

又要比喻了，上海去过吧，东方明珠电视塔，能看到吧，那个圆珠下面不是，使那个力学呀，这样一下，这样一下，下面又往开岔，就是那样，那就叫擎，往上擎着，举着它托着它，而且固定得严丝合缝，就是这么一个状态，那么这里讲到的这个擎琉璃地，就是指的这个七宝金刚幢，支撑着极乐世界，这种情形其实跟莲华藏世界应该相似。大家知道有一个世界叫莲华藏世界，是为什么呢？就是下面都是宝莲华往上托着它，极乐世界是这个金刚七宝幢，这表示什么呢？擎安稳，就是固定，不会左摇右摆，绝不会地震。

下面再一句八楞具足，这个八楞具足，八方什么呢，就是表明说这个排列有序，其实也就是一个不乱的内涵，你看整体极乐世界都是对称，美学，有中有边有对，我们这里杂乱是这个世界的常时情景，那我们这个世界是不是杂乱的？极乐的，他是由一念又一念的念佛心功德所感，所以他的念力如果不纯，他中间就会有掺杂乱想嘛，对吧，一有乱想就是杂乱之因，所以你看阿弥陀佛在因地修行的时候，五劫的时间所成就的功德，不乱，一点都不乱，排序依然是因地所感的果德，依报就是这样，不乱。

那么由这三句，我们就知道说极乐世界的这种组织机构是非常的齐整有序的。你看我们现在，如果从前卫科学上来讲吧，一般的不是由物理或者化学里面有粒子分子嘛，大家要知道，这个粒子和分子的这些排列呢，它也是很齐整的，本质上净土也罢，染土也罢，粒子分子都是一样的，本质上都是一样的，这个排序就跟我们的本如来藏佛性一样，它是不动的。为什么我们这儿现的是染，极乐世界现的是净呢？这就是什么呢，就是我们的心念有别，变现的不一样。极乐世界变现的都是琉璃，都是这么的殊胜，宝幢，琉璃地，可是我们这个世界变现的就是什么呢，泥沙呀，娑婆世界嘛，谁在主宰，心意识，就是心、意、识，这是唯一的主宰，心地不清净，乱掉了，那么光影世界的庄严，它就会打折扣。我不知道你们有没有理解过，其实我们这个世界也是光和影出来的效果，所谓一切的前卫科学的发展，也一定只能在声光电上面发展，其他的做不了，就是在这个上面，所以这是指的，这个极乐世界的地下面的三大主要支撑点。

下面再看，一一方面，百宝所成，名这个百宝所成，第一个就是它的量大，百是一个概论，就是很多的众宝所堆成的，量大无比。一一宝珠，有千光明，表它的光明无边无际。那么，一一光明，有八万四千色，表这个净土法门随性根机，随机应变，无时无刻，无方无所的不在利益他方众生。映琉璃地，如亿千日，不可具见。表净土法门，不可思议。怎么个不可思议呀？大家看，这样的庄严，这些形容描绘的词语，我们一定要记住，不要以为这是表法，或者说一个形而上的形容，或者是依照这个影像，给我们心里种什么种子，你一定要知道这全部都是事实，弥陀的言行相应，极乐世界就是这么样子，完全是名符其实的，经典上这么宣传，真实情形一定跟这个吻合，你不像我们这里，我们这里现在多夸张呀，你自己去看外面的广告牌子去，拍得山美水美，你真正跑去一看，就觉得把钱白花了，为什么？

有差别，根本不是那回事，你看现在弄一个照片，那个叫什么？这个PS呢，他弄得很漂亮，相亲的时候给你这么一张照片，到了跟前，这饭都吃不下去了。为什么？这就是夸张，卖弄，没有这个，真实的成份不多呀，所以感的果报就是这样的。大家微细的差别，你看观照我们现前境界和极乐世界做对比，人家那儿全部这属于真实情形，你看我们这里买的东西，绝不可能跟广告上的一样，上次一个专门做这个行内人士就说了，说如果跟广告上的一样，那有一种工作就要失业了，销售就没事干了，说销售就是弥补广告和真实东西之间的差别，由销售来负责完成，你看这就是名不符实，娑婆国土，所以大家一定要学习过程中，这是真实情形。

另外一点，这里讲的八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。不可具见，表一个什么内涵法？就是说，我们在这个世界，释迦牟尼佛说，净土法门信愿行，相信极乐世界，阿弥陀佛说法，然后你念，南无阿弥陀佛，这是六个字，谁都认得，这是我们的通常沟通方法，你千万不要把净土法门，就表达成这么一模一样这样，在无边无际的他方国土里边，它不一定是这种载体表达形式。假如果，你看我们这里福慧慈缘是做素斋的，假如果在香积佛国，它就要把净土法门依附在什么呀，饭，吃的东西上来。

假如果在这个妙色国的话，它就一定要把净土法门依附在，殊胜的色法上来表达信愿行，不是像我们这个世界，你就以为说，一定他方国土都是这样的，不一样的。我们这儿，就不知道人家那儿，就等于我们这儿一定修行要打坐，参禅，念佛、礼拜，可能在哪一个国土里面，他摘一片树叶子，种一盆花，就是修行。众生世界不可思议，所以这里讲到不可具见，但是不可具见，一定哪里都有，只不过是它的表达载体，太变化多端了，根本我们设想都想不来。如亿千日。这是讲到的我们现在的，这个净土的表达方法吧，我们可以这么理解一下。

其实你看我们现在刚才讲到，像光呀，波呀、辐射呀等等，随着国土的形态、习惯，互动方法，种种存在样态都是无边无际的。我们这里，为什么这里叫做不可具见呢？就是任何根性都能够被它吸收，但是每一个表达自己的根性，都不可能面面俱到其他人是怎么得度的。都这样的这种殊胜吧，特别是这里光多，如果光多了，它的色彩也是不一样的嘛，就是表这个任何根机都能给，太阳光都不及它，而且新往生到极乐世界的，如果我们刚往生到极乐世界，你根本窥不到极乐世界整个的那种光影效果，你一下子看不全，接受不了，为什么说登地菩萨只能知其少分呢？再往下讲，我们就知道说，为什么修观的时候，下面进到说了了分明，具不可说，就是讲的这些境界。

以上是从地下，下面我们再来看地上，琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。你看这么读一遍，都觉得心旷神怡。很多有修行习气的人，或者学佛这辈子跟佛道有缘的人，从小就爱听那些神仙故事，看着白胡子老爷爷突然间给送了个儿子，吃了个仙桃，在那下围棋，你旁边站了一会，就爱听这些，为什么，他觉得心旷神怡，这就叫有缘，所以一样的这种形容，你说古人那个时候特别是与法会的人，他多有福报，他一听，他居然这么离奇的东西他能相信，我们诸位，我不知道你们的信任度有多少，至少如果说能听得下去，觉得很美妙，乃至有几分相应，这都是宿世有缘，你拉一个没缘的来试一试，他正在什么电子领域，IT行业正在研究科学，怎么去弄这些电脑，你把他拉来给他讲这个，你说他能信吗？硬生生的，离得太远了，障多呀，障太远了。

所以我们来这里看一下，修这个法门，真的是要想象力丰富，定力极强，你看这里讲到的，绳子，以黄金绳杂厕间错，我们一听绳子的话，娑婆世界的绳子用来干什么的？你看到一个人多的地方，赶紧就拉起一道绳子，干什么？维持秩序。大家都是不遵守秩序，所以乱，大家不要以为说这里好像说绳子是用来维持秩序的，或者马路上划个斑马线，不是的，这个是说，说由黄金铺成的地，就是那么多的大马路，就像绳子一样纵横交错在这个地上，就等于说，我们这的柏油马路，所有的高速、高架，都是用黄金铺成的。那么这样的一种情形，再以七宝贴在旁边为边界，是马路边的栏都是以七宝贴成的，这并不是为了怕我们这说，你违反交通规则，冷不防就并线，就是为了庄严。黄金为地，琉璃白玉做道，这些东西就如同我们这的柏油马路一样，不值钱啊，你想黄金七宝在这铺地，那就说明，根本没有成本，可见极乐世界国土的资源何等丰富，大家的共业福报有多大。

种种的宝道是光色不同而不有杂乱，你看这里讲到说，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，如果你们开过车，你就知道了，这个分齐分明太重要了。翻译成我们白话就是一个功能就是畅通无阻，在极乐世界行进之中，不管四围上下，前后左右都是畅通无阻的。诸位这就是因果分别，一切唯心。你说为什么我们这里开个车，上个路都要摇号呢？为什么？就因为我们这里的一个特色是争先恐后是人之常情，真的，念念都是因果的呈现，念念都是心境的变现能力。我们这争先恐后，为什么这个地方，有的地方有人能去得了，另外的人去不了，有的地方这会能去，下一会就不能去了，他不畅呀，有阻嘛，这个畅通无阻并不是说光这条路有没有开通，有的是让不让你去，有栏杆围起来的地方，你去不了，有隔了。所以这里讲的以七宝界，分齐分明。

下面再看，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，这些主要讲的是什么呢？从地下到地上再挪向空中，全方位立体式的。你看这里一一宝中，就是这些宝中又放五百色的光，五百色的光出来以后，就像太阳和月亮、星星一样的。我们可以设想，悬处虚空，成光明台是什么意思呢？就是整个这个虚空里面由光影的效果呈现出来的这种宝台，到处，上上下下，左左右右都是，亭台楼阁，不是光在地上才有，空中上下一层一层，层层无尽，是这样的一种世界的构成。悬在虚空中里边，这些成光明台以后，楼阁千万，百宝合成啊。

看到这种情形的时候，我突然想起，你们看过立体电影吗？今天我们就尽想这种社会科学来给大家配一下极乐的现前境界。我记得那会看立体电影戴个眼镜，是吧？戴个眼镜，那电影里面的车，哗啦啦的就过来了，或者做的饭，盘子端上来，就跟说三维空间说立体，感觉到说好像自己的整个身体和感受就在现场一样。那么如果你把眼镜拿下来的时候呢，什么都没有，这个是什么效果呢？就是光化的作用。

光纵横交错呈现出来这么一个状态，所以你看就跟以前大德都讲过这段经文，他说极乐世界的科学是一流的，早已经真实地在现实中，就把这种光化作用已经给发挥出来了。我们现在的科学发展就是刚才讲到的声和电光，就是这些，极乐世界早就具足了，不但已经发挥出来了，而且还能解密，怎么回事呢？一切唯心造。所以这里叫做成光明台，楼阁千万，百宝合成。这里讲到的，在我们充斥着烦恼的心念中，确实对这种特殊殊胜的情形打不开，心量容不下。那么可能在我们前一次讲到的日观的时候，就一轮圆月，那么你在这端身正坐，想一下月亮、太阳的时候，有可能上面有点黄的，黑的，障碍的也无所谓了，还行。

第二观开始的时候就成了一个什么呢？无碍的多层次，那么我们在观的时候，一般都并观不起来，一下子观不起来这么多，观此就观不了彼了，心到了彼这儿就顾不了，这就是一个训练的方法。天天要想，忆念，你看在咱们这的通途佛法里面，也会讲到总相念处和别相念处。什么叫做别相念处呢？就是观身不净，观法无我，观心无常，观受是苦，一样一样地观，这是开始的初机行人是一样一样这样地观，最后如果你观的能力强了以后，就四种观法同时具足在一念心中，可以念，这就叫总相念处。内容还一样，只不过前面是割裂开来一样一样的，这里面就把它汇成一锅，同时可以观。

所以说从日想，到水想，到地上地下，空中，一样一样地给你这样去陈述的时候，就是让你从分到合提起来，就是这么样一个观法。如果能够认认真真地，我说每天不要说真的说入到什么三昧、一心不乱中，你就能每天睡前，醒后能够想这么一会，那都是莫大的福报。确实，你想在我们这么现实的生活中，从根本上来讲，你想现前都是假象，对于这些假象，都是由心去创造的，又用生活去填满显现的呀，那么我们作为这个其中的一员，对于这些生活中的这样的一种绑定，就觉得一下子往出抽身出来，再重新改造，极其艰辛。所以听到这种法义的时候，真的有时候都觉得人的二十四小时心力不够，心力弱的时候，都觉得说离自己太远。有时候我们听着听着都觉得没法听了，不想听了，这听的也顶什么事呢？

所以你就想，你就拼命的这么想，我这么讲，你就这么想，你看下面开始讲到说，依报正报，开始要说演说法音了。你看这里讲，无量乐器，以为庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。末尾，观到末尾，才说到点子上来了，极乐的这些乐，前面刚才的那些观法，都是相对于我们世间苦而说的世间乐。你看，我们这个世界求宝贝就少，极乐世界可以随意见，世间浑浊，极乐就清澈。

那么在此处开讲，就是讲到说，娑婆世界的行是难行之修行，得人身难，闻佛法难，用心修行更难，大家说难不难，你们觉得难不难？不要说去修了，就天天学这么一会，天天说，天天讲，讲义讲着累得不行了，没有下文了。所以说长劫不得出离呀，世间的苦啊。那么世间的这种苦，相对才能显现出极乐世界的解脱之乐，为什么呢？这里光变音乐，全体转为说法之相。

首先是八种清风，说到这八种清风的时候，咱们这有没有风？有没有？叫什么？八种浊风。你们都知道八风是什么？苏东坡的那首什么？豪光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。八风是什么？有知道的吗？举个手，说一说，次序倒腾，不过说得非常正确，谢谢，请坐。称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就是等于说在这种境界中，我们真的是每个人，跟着苏东坡一屁就打过江了，一样的，甚至还不及他。苏东坡还是大禅师转世。特别是在藏地有一位特别有名的大德，也是修行非常好的，叫阿底峡尊者，他说到我们这个世间，有八件事情让人软弱，哪八件呢？

第一对就是希望赞美，不希望被批评，这是两个陷阱；第二对是希望得到，不希望失去；第三对是希望快乐，不希望痛苦；第四对可要小心了，希望声名远播，不希望默默无闻，被人家忽略不计。这是我们人生中，人人皆要面对的八个陷阱，一不留神，就滑落进去了。你看我们这里都是面对的这样，平日所对的境，所做的遭遇都逃不出这种范畴。那你想想我们的遭遇，就外在的境界，难道真的是呼呼地吹，才叫做风吗？它用刚强的让你恐怖，它用软暖的诱惑让你情不自禁等等这些都叫做八风，自然而然就演说贪、嗔、痴、财、色、名、食、睡。

所以这就跟极乐世界形成了极强的对比，当然在这个《大无量寿经》里面也讲到这种八风的情态，八种风确实不一样。八种清风，第一个比如说调和，非常调和，不是像我们这里冬天冷，夏天热，到那热浪来了，一浪一浪的，吹的风都是热的，不寒不暑，就是说不像寒风刺骨一样，那么也不热。第四个就是温凉，第五个是柔软，第六个七个是不迟不急，第八个叫做吹诸网树。

这是极乐世界的八风的情态，在《无量寿经》里面有，大家想了解回去看一看。那么特别是第八个，吹诸网树，就是吹诸宝网行树，演布无量法音德香。这让我们想起阿弥陀佛在因地，四十八愿里面有一愿是怎么讲的呢？说发了四十八愿以后，不是有一愿，是发愿以后怎么去修呢？一心专致，就是一心一意地去修，庄严国土。庄严国土的时候，他是维系在怎么样一个状态？不生欲觉、嗔觉、害觉，其实也就是贪嗔痴，不生这个觉受。

其次，不起欲想、嗔想、害想，就是不但不生这个觉受，也不会落这个执著。就在思维四十八愿发完以后，最终终于忍力成就，才感得这样的国土里面有八种清风。自然而然就鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我这个法，为什么这里讲苦、空、无常、无我呢？苦、空、无常、无我也是咱们这个世界开始初修根机的人刚才讲的别相念，也是四种观法，这种观法全部是针对初机而言，就是刚刚学佛的，慢慢让你体悟这个，一样一样地去观。

所以你看很巧妙，日落观以后，水观第二观，他就把在此的通途常法镶嵌在极乐世界的初观行者上，配套的呀。这里我们讲到的说凡夫是执著受是乐的，我们总觉得感受是乐的，执著心是常的，执著法是有我的，执著万法是一定有的。那么这里正好讲到苦、空、无常、无我，就对治这四种执著，但是对治这四种执著，它一样的对治，一样的法门，一样的名相，层次不一样。

层次怎么不一样？在我们这个世界，如果演说苦，他一定是给大家教诫，你看我在此之前也给大家，你们要记住生、老、病、死、爱别离、怨憎会。娑婆世界是如此，在极乐世界他演说苦是怎么演说的呢？有住就是苦，大家想想，有住，就是只要你有住，有分别，以往我们讲到的惑苦力所感，惑业苦，住就是分别。

只要你在万法中，如果是在极乐世界，你想想，他稍微有一念住，比如说住到说我现在在极乐世界，那他马上就不能够一顿饭的功夫去他方世界，因为他住在这，就因为不住，所以没有苦，自在，随心所欲解脱嘛，是这种层面啊，这叫做苦法。知苦就不住了，极乐世界天人在人家的那种修行层面是马上意识到这是苦，就脱离，就放下。不是从我们这还想半天真的苦吗？生出来是难受，慢慢地变老也挺痛苦，不容分说的。

其次是空，按理说，我们这也是修空法，可是在我们这个世界的众生修空法有一个特别大的弊病，大家都知道万法皆空，都知道凡所有相皆是虚妄。可是只要去修空法，必然会堕入到断灭空，就因为真的有个空。你看阿罗汉都是犯这个毛病，所以在《般若经》里面都有这么一个句话说，行者世人但观毕竟空，必堕邪空，就是我们这个世界的障。

而佛在后来又讲到了，有的人执著有，像须弥山那么大，只要你执著空，落了像芥子那么一点点，他都没办法化，度化不了。那么极乐世界这种空是什么呢？是知空马上就不执著了，不但知道空是空的，而且还知道空也是空，万法是空的，知道万法之空也是空，空亦复空。人家那修空，空法就是即刻就来一个毕竟空，无所得。我们这修空，你分析，叫析色见空，要推比、度量、分析了以后，慢慢一条一条才知道，慢慢地众缘和合的，在那当体就是空的。不怕你这么多的黄金为地，七宝行树，宝台楼阁，动波说法，如幻如化，没有一毫执著，没有一毫住、分别。

第三个，无常。那我说一下，大家想，我们这说，因为执著是常的，所以说极乐世界才观无常法，但是人家观无常法，观是怎么观呢？就用观无常来定位无常才是常。始终就随心所欲，就跟随风起舞一样，不断地变现，念念不停，他已经适应了这种常态，所以正好才住到涅槃的常乐我净之中，真正地见到这个常法了，缘起性空的常法。

那我们在这个世界的话，你看，无常因为是生命的常态，但是我们这里是不会承认它，不想面对它。极乐世界的话，就是随这个无常就真的跟纷纷起舞一样，恒守这个无常，他就觉得无常才是常。现在我们想想，一个无常就把我们给困住了，很多修行人，稍微修了一下，一旦无常现前他就倒退了，本来是一种说法的好境界，他受不了。人人皆如此，我自己也在这个上面吃过大亏，就是不想接受无常。其实无常是一种最好的提醒，这里稍微多说几句。因为我们逃避无常，这以前有位大德也讲过，就是说不清楚我们所处的真实情况，总认为，首先就认为无常只是偶尔的一种人生际遇而已，遇到逆境了，只要找到一种最佳的方法，我就可以避开，然后一劳永逸，这样去排斥无常。

可是恰恰在我们排斥无常的时候，大家想想是不是就在排斥我们生活本身呢？因为我们的生活本身除了无常还有什么，无常，念念不离这个，四季的更换，人事的代谢，身体、情绪、思想都在变化之中，就不过是人生的，它不是一段人生的过渡期，它是整个人生，不管你愿不愿意，都是人生伴随着，这就是无常。可是问题是什么呢？无常就会粉碎我们的安全感，确定性，依赖不了，所以说本来以为相伴终身的人，他一定要最后生死离别，本来以为健康的身体，有可能马上明天就生病，而且是大病，这个时候，一帆风顺的事业转眼就破产，都接受不了，修不了这个无常法。

所以当我们意识到脚下马上要踩空的时候，本能的就想赶紧抓住个什么，那么其实就这个时候，恰恰就是我们产生执著烦恼的时候，没有东西能抓得住，接受无常，娑婆世界苦、空、无常，最后一个无我。你想，一旦知道无我的话，所有的烦恼就是跟桶底脱落，连根拔起一样，还有谁烦恼？没有了嘛，就彻底洒脱。但是我们这个世界可不那么容易活的，时刻在提醒有我，你不能忘记，好好学习要天天向上，成家立业，给我娶妻生子，这都是你，你要干的事，我必须让你干，爹妈说了，儿子要干，儿女要干。你看人与人见了还说你好，你是谁呀？那对你而言你就是我。拒绝的话，就是我不，有没有我。求婚的时候，还是说答应我吧，离不开我啊，没有无我状态。所以大家除了注重我，还注重什么？

可是极乐世界告诉各位，什么都有，就没有我，没有我，根本解决了我的这个大烦恼，成道的大障碍，一切法无我啊。所以从这一点来讲，整个极乐世界，佛说，菩萨说，诸上善人说，乃至这个一切的正报依报，光台乐音、风起云行，一色一声、一香一味、一触一法，皆能一一说苦、空、无常、无我之法。你想熏习其他的法门都没有，你想刻意地我说非得堕一下三恶道，体验一下三恶道的生活，没有机会，不给你体验。所以在这种无别他想的自然熏习加持中，自然而然成道，就这么想，这就叫做观法。是为水想，名第二观。

那我跟大家分享一下，就我们刚才讲到这个水观的时候，你看，从对于极乐世界的观想延伸，就是从那收缩吧，不要说延伸，收缩到我们现前的境界，它这里也在讲说了苦、空、无常、无我，那我们在听法义的时候现前就在起观，就在作意，就在法随法行，难不成观法是非常微妙的，刚才我们在这个过程当中，大家发现没有，我们好像在一念具足中进行两土体系的同时修法。我不知道我说的这个你能听明白么？

就是说并没有脱离了现前娑婆世界的苦、空、无常、无我的观法，而又推远了极乐世界的距离。在这个水想、琉璃想、地想的过程中，同时并驾齐驱，也有我们这个世界的观法无我，观心无常，也给镶嵌进去了。你看这种观法，妙不妙，就等于说不离当下的情形，而且又情系极乐世界。这个《观无量寿经》里面，真的佛讲的法，这是一一给你设置的，他不允许下面讲法的时候就开始做了，不能做他观，就是不允许你在这个圣言量上挪动一点点，丝丝入扣地就要依着这个来，这里面有密义的。

就等于说把这顿饭营养已经配备的已经不能有一点点差错，非常合理，非常到位，真是跟景泰蓝一样，非常镶嵌得特别到位，五彩斑斓，这就是观法。所以这里最后一句就总结是为水想名第二观。在这个佛门里面，还有一个楚石梵琦禅师，曾经做了一首诗，对于这个水观，我在这里给大家念一下，我们听一听，第一观门名水观，你看他这是把它安成第一观，水成冰后作琉璃，金幢照耀珠无数，宝界分明事不疑，就是说等等种种这些事相你不要怀疑，就是这个样子的，楼阁万千如日朗，乐音八种好风吹，无常无我如何说，最后一句特别有意思，全佛全心更是谁。

你看当我们全情推进起这个微妙观法的时候，全佛全心更是谁，还无常无我，还用你说吗？哪里有我啊？我不在的时候，去哪找常呀？所以这是第二观，水观，这观在转接承合的时候特别重要，希望我们回去能够好好琢磨一下。虽然我们也许不太可能把这个《观无量寿经》真正的严谨去观，但是至少我们常读、常诵、常熟，熏习，熏习再配以我们的信愿行的话，我觉得你看以前我们这里讲堂的法师也讲过，就是我们现在光扔给你一句名号，就越来越已经接不住了，确实接不住。那么就给大家配以这样的调料，这样庄严起来的话，很可能还会别有效果，可以试试。那么这里总结一下上面所讲的这个第二观水观，就是我们一开始是作水想、澄清、安稳、可平。

其次，变液成固体，液态成固体，水转成冰。再其次，变冰为琉璃，再其次观琉璃成大地。那么在这个观琉璃成大地以后，还要观首先琉璃的内外映彻，其次再观这个琉璃地下的宝柱成擎；第三，再赞地上的诸相庄严，地上就是地表上面的诸相庄严，上面的诸相庄严里面也有四种：第一个是众宝间厕其地，地上都是宝来装饰；第二，宝出杂光，成诸楼观，空中是由地上的宝引的光，在空中显现的亭台楼阁，但是这些亭台楼阁都可以住人的，都可以安息、禅坐、讲经、说法、论道；第三个，楼观两边有诸华幢，你看这个楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢。第四个，华幢上多有乐器演说妙音，一切的法音就是在亭台楼阁两边的这些乐器里面自然而然发挥出来的。

这些情形，我们常说的，不怕不识货，就怕货比货。当然咱们在这里讲一下说，不是说去做买卖的说这个材料怎么样，这个质量怎么样，货比货，就是不怕你不信极乐世界，就怕你从娑婆世界去对比，进入这个正思维。既然正思维，你设想一下，我们这个世界怎么出现的呢？突然间有了个北京，它就在中国，我们在亚洲，在地球上，那么北京有王府井，有西单，咱们现在在王府井，这叫锡拉胡同叫福慧慈缘，装修成这样，大家坐着。

这些场景，你要想想是怎么出现的呢？它为什么出现呢？凭什么出现呢？虽然说什么都不知道，可是它就出现了，而且我们已经身在其中。你如果能把这个问题真能搞清楚，极乐世界你信不起来，我都不信。推此及彼，一样的道理，一样的程式，一样的公理，就因为你连咱们这你就没有仔细搞清楚。所以你根本就不可能依照此而思维极乐世界的构成，因为它都是同步的。此既然如此，彼怎么会无中生有呢？所以我们一一去观法，都是为了跟极乐世界正在现前的状态跟它去对接，记住还不是去创造。好，今天的法我们就讲到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛，谢谢各位。

（第八讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛。好，请大家放掌。

各位大家下午吉祥。今天是我们《佛说观无量寿佛经》的第八讲。常说此一时，彼一时，我记得莲宗的第十三代祖师印光法师那会儿针对一个现象，还特别对这个现象批评过。就是当时大家都把这个佛像做成一个牌，然后就挂在这胸脯子上，在他们的那个时代基本上还没有人做这样的事情。是法源寺的一个老和尚开的这先河，就不知道是一个法会还是什么的，就做了这么一个牌，每人胸脯子上挂了一个。

在《印光法师文钞》里面，还能够看到他对挂这个佛像牌的看法。基本上持否定态度，就是说对佛法的这个流通的严谨度上又降了一层。但是由我们现在来讲的话，就是能够胸脯子上挂个牌，挂个佛像，这就算结缘说有善根了，他愿意挂，跟佛门有缘。这就叫做时代。所以你看前几天，我一块儿的原来在本科时候的同学好久不见了，从绍兴，浙江的绍兴赶到我房间里面坐了一会儿。坐了一会儿呢，我房间里不是老放一个念佛机，就有一个是台湾的法藏法师念阿弥陀佛的这个思乡念佛法。思乡念佛法就萦绕在这个屋子里面，夜深人静了那会儿，比较晚了，就三个法师，他就说起哎呀，听这个佛号就好像回到他十几二十年前，出家的时候庙里的感觉了。又听到这个佛号，说非常摄心。

我说这佛号随时都能听得到，这哪没有佛号呀。他说现在佛号很少，都成了佛曲了。这还是时代，此一时彼一时。就是我们一直那种梵呗、梵音、起腔念佛的这种。可能现在的年轻人听起来就很刻板，很沉闷。但是确实在比如说打佛七呀，在道场里面共修的时候，那个才叫做摄心，叫唱诵佛号，称名念佛。

那现在我们很多时候这个佛曲就有了优美的旋律，可能也是一种以欲钩牵吧。毕竟每个人都需要，怎么说呢，就是说一半还得享受一下这个箜篌丝竹的这个交响的感觉、旋律，另外也跟佛法有些因缘善根。所以这么一拍即合，就形成现在这个时代性了。那我们想想，大家一定要算这个账。这就说明，轮回一世就冤枉一回，而且是一回不如一回。

随着时代的发展，不是说佛法一下就断灭了，但是肯定是一生不如一世。这是必然无疑的。所以就要赶紧这辈子把这个心给踩死。横着直指西方。所以你看现在这个近一段时间这不是又有天灾人祸嘛，这个生者也苦，这两天要高考呀，小孩高考都等于脱层皮一样。死者也苦，轮船一翻就不知道，晃晃悠悠一个孤魂荡荡漾漾的，不知道随着业力要飘向哪里，谁也管不着谁了。所以说这叫定业。

早上我在居士林已经讲到说，这就是我们《普门品》里面讲的嘛，被这个黑风吹到罗刹鬼国，就是这样的，过去的定业，也有别业的。听说别业有一个不会游泳的人居然套了一个救生圈，漂了不知道多长时间，自己漂上岸了。你看这共业、别业、定业、转业多不可思议。那管他什么业呢，我们下来再造我们这个十六妙观西方极乐世界依正庄严的业。

上一讲的时候我们给大家讲到这个从水到宝台、乐器演说苦空无常之法，是为水观，名第二观。今天开始我们就讲第三观，叫做地观，大地的地。从这一观开始，我们知道又是一个分水岭，从什么上见分晓呢？就是从这一观开始可以断除烦恼生死之罪了，就是等于说开始消罪了。前面的日观、水观虽然殊胜，但是它不能够灭除生死之罪，这一观开始就等于说跟这个忏悔法门等同了，修观法门。这个水观跟地观基本是相连的。我们来看经文。

此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。你看这一句话它是一个深度，一个次第。大家找着经文了吗？锁定这个经文，这里讲的此想成时，就是指前面的水观已经观成就了，就是可以随意地运用自如了。那么先把它放到一边。还要一一观之，就是从水到冰，到琉璃，到地下的庄严，地上庄严，空中庄严，和经上讲的完全相应才可以。有一样跨越或者一笔带过都不行。所以这里讲到的一一观之，这是一重。下面才开始说的要极令了了，我们一般用一个词叫做了了分明嘛，就是要非常清清楚楚，看得很真切，特别是讲到说不管你眼睛开和闭的时候都不能散失。眼开眼闭呀，不知道诸位有没有这个，如果真正你比如说相应了以后，确实这个眼根的睁开或者合上跟它的关系不大。主要是你的心识在起观，那么这个时候就确实就跟我们常说的，它就是真的。西方三圣的地，乃至后面讲到的西方三圣、清净海众，确实就跟三维立体图一样如对目前。就跟所有的人大家俱会一处了。要观成这样，这如此想者名为粗见，这样的国土才叫粗见极乐国土。

你看这里还讲到说，要在心中恒忆这个事，唯除吃饭的时候，这样的其实就是指的吃饭睡觉除外，二六时中都要提起来这个情形。这个粗见极乐国土可以称之为相似见。大家要明白这不是真实见，粗见就是一个轮廓，但是这句话也很重要，讲着讲着为什么出来这么一句，就是语重心长说，观到这种份上才只能算作粗见国土。

那我们知道，在我们这里修观法大家要晓得，它有一个，比如说世间的四禅八定，四禅八定你就一个定一个定的，你入到这个定之前，还没到这个定中的时候，都叫做未到地定。未到地定，就是功夫是有了一些相续了，不断地在增进，但是还没有恒守地相应住到其中。

所以这里的粗见极乐国地也可以从这里这么理解，下面你看，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。那么到了进一步，得到三昧的时候，心跟这个极乐的宝地才完全吻合，融二为一。融二为一的时候现前就是这个境界。这个时候才叫做了了分明，不可具说。三昧是什么意思，这里又叫做三摩地，印度话，有时候我们把三昧叫做三摩地，有时候又叫做正受。就是不是邪受，是正受，正的这种觉受。

还有一个叫等持，就是平等的一动不动的相续一个状态，这叫做等持，这都是三昧的异名。如果证到三昧的时候就不是粗见了。是真实见到了，这种殊胜的庄严是你亲自见到的时候，就没办法说了。可能我们不能理解说，见彼国土了了分明，应该这描绘一下，法喜充满地跟大家分享，怎么就了了分明，不可具说呢？这句话是这么理解的，不可具说就是所有的极乐境界，就是要观的这个条件达到了以后，它全部现前了，现前的时候你跟它完全相应，等于说你就等持在这个其中，这个境界已经你在其中了，那你怎么说呢。

你看我们现在，我们现在有没有得三昧呀，都在摇头，一点自信都没有。现在有，现在不是极乐世界三昧，是娑婆国土三昧，而且还不是粗见，是已经了了分明了。就这个样子，就这个情形，你跟我，咱们和他，那你看我们每天的吃喝拉撒这些情形，还需要格外地说吗？要说不说了？不说了，一目了然，就是这样子了。修到极乐世界修成如此，就等于说入到三昧了，成功地转化了。是从这样理解才叫作了了分明，不可具说。就是信也不要说了，愿也不要说了，念也不要说了，为什么，说和不说都不可得了，就是这样子的。信不信都不用多此一举去说了。现前了嘛。这才叫做不可具说，是为地想。

所以这个从水到一切庄严的过程要求就比较高了。我们再从头来开始看一遍，首先第一个叫做明心标一境，首先你从水开始，到冰，到琉璃，地下地上空中，乃至转成这里讲到的这个一一观之，极令了了。心标一境，一个境界一个境界的次第观，不得总的笼而统之的去观，这样观不成的。大家你仔细看，后面讲到观佛像的时候，也是从白毫开始观，就是从微细的一个点上开始往周围这样辐射，不是说你总的描绘一下，就跟素描一样先用铅笔打个底，但是它是笼统的模糊的，不清晰，最后很可能都观不成了，乱掉了。

为什么呢，就跟背楞严咒一样，一个字一个字的，或者大悲咒，一个字一个字地往后搜，谨记于心，好背。最后一个字都一直顺下去，彻底背会了。如果你跟着别人在那儿念的时候溜，好像溜的很熟很熟了，永远都背不会。这出家人最有经验了，就是一旦溜熟了，就背不会了。你看上去好像也跟着大家在溜，好像全部都出口就能跟得上，但是让你一个人那儿背，背不齐。就是心系不到那儿，没办法。

所以这里一开始就是辨观成相，就是心标一境，其次境界现前的时候，就等于说这里说必令明了。这个层面的时候大概是什么状态呢？就是观想开始，就是要想着，不断地想，不断地忆念，不能不想着，渐渐地越来越清楚，心越来越细，这个境就越来越明晰了，这是这里讲的这个现前明了。

既然境现在心里面的时候，开眼闭眼就要守着，不能让它失了，失掉了，打散了。这是什么意思呢，开始打成一片的时候，有时候会忽然间走一下神，那么走着走着，开始走得长，慢慢走得短了，又回来了，回来就回来。依然加上去，跟进上去。不要着急，不要自责，不要抱怨，不要后悔，这种情况下就叫做能守不失了，或者说失的越来越少了。失却的失。

再后面就是在身四威仪中昼夜常念了。不管你这个行住坐卧。四威仪中就是你的整体的行动，不一定说非得打坐了。四威仪中系念着，这是等于说忆持不舍。那么再往下就是凝心不绝了。这里的时候就见到这个净土之相了，但是由于你心中有想见，我一定要见，希望赶快观成，就是有这些心念的时候，等于说是夹杂心念了，这个时候虽然能见，还用你自己的心比较粗的作意，就是刻意我一定要观成，这是到了第五个层面了，慢慢地到了这个想心渐渐地微弱下来了，觉念顿除了，就是你刻意的那个心念，想要见极乐世界，全部没了，突然间正受相应证于三昧，这就是真正见到了微妙之事，具不可说了，就是这么一个次第。

所以你想，到了那种不可具说的亲见境界，你说怎么说呢？大家想想，微妙庄严你形容不尽，你怎么说呢？这个条理完善，你言不周全，你怎么说呀？就是看见了，突然现前，你不能分说，你怎么说呢，开口呢？最后是身住正定，思维语言都太苍白了，不能说了。是这么一个次第，这里讲到说，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。这是总结观法，后面是劝告阿难流通，你看这里后面讲到：佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。大家看，这里一直提醒说净土就是对未来众生的重要性。那么在这里为什么对未来大众说这个观法的利益？

但是我们要知道，这个法不是对每个人都灵的，它有概定的对象是什么呢？前提是欲脱苦者，就是想要脱离生死轮回之中，闻即信受，不惜身命赶快修行，这样的一种即刻想舍出生死的这样的人，这种人才能够叫做真报佛恩。我们身为学佛四众弟子，怎么来学佛，怎么报佛恩呢，就一定要说把自己修得相应，让别人也这么办。令佛种不断就叫真报佛恩。这才叫做：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。大家看看这才叫做，你这个为什么说再再地劝大家修这个他力法，修不了通途法，劝大家带业往生，不要修这个自力难修，因为我们根本不是说为了觉得法门怎么怎么样，知道得多，学得快，马上能相应。

而是为了什么呢？脱苦呀！你们能意识到我们修净土法门，唯一的目标就是为了脱苦，其它的概不在此考虑了，怎么脱苦，能脱，快脱，就怎么来，一定要建立在这种知见上，否则的话，你依附不上来。

所以这也是祖师们才能把这样的话一口吐出来，就是人天之报像火石电光一样，你一不小心还入到三恶道，长时地受苦，为了这个因缘，所以急令求生净土，这里讲到，为一切大众欲脱苦者说是观地法。

那为什么这里又讲到说，若观是地者能除八十亿劫生死之罪呢？首先我们这里讲到修观的利益，他观这个宝地，他不是论其它的观境，就观这个宝地的因行，那么这个宝地我们从一路这样地描绘过来，这是无漏的清净种子，净土业种子，那么这个无漏的清净业种子呢，它就其实就是一种转化法门，把我们现前阿赖耶识里面所有的这些染污轮回种子，自然而然间用出世间的清净无漏代替，转成这个，转染成净，所以这里叫除八十亿劫生死之罪，我们要会算，这里的八十亿劫生死之罪呀，大家看这是给大家做保票的，打保票，给保任的，明文已经说出来就能除八十亿劫生死之罪。

那么说到这里就等于说在我们的因行至果地上给授记一样，你只要这么观，能够观到这个地步，那么就必然能够除八十亿劫生死之罪，这里的劫是指的大劫，不是小劫。为什么有这样的功德呢，就是由于相应，念的功夫相应，如果成片的话，至少能消八十亿劫，而且是至少，这是一个起步价，八十亿劫。如果再加上你功德能够得三昧的话，更为殊胜了，必然你看这里说，舍身他世，必生净国，心得无疑，就是在往生的路上自己不会有障碍了。也可以说，心得无疑这句话就是说什么？修到这种地步的人可以临终的时候不靠助念了，自己可以有把握，是这么来理解的。

所以为什么这句话讲到观的作用能灭罪呢，一般我们都是觉得修忏悔法门才能灭罪，或者念念阿弥陀佛极乐世界，念阿弥陀佛是正业才能灭罪，为什么这么讲到灭罪呢？大家知道念佛三昧有两种，一种叫做别念佛三昧，就是但念佛名，念南无阿弥陀佛，念念就是念这个，得了三昧以后这叫别念佛三昧，还有是通念佛三昧，通念佛三昧是什么概念呢？不管西方世界的正报是念阿弥陀佛的身相，依报极乐世界的庄严，这些等等的这些都会念，整个这个佛的无量功德，念佛的这个依正庄严，种种神通妙用，度生功德，利生事业，这些一切都能够念，这样也可以灭罪，这叫念佛三昧。因为一般我们觉得念佛三昧一定是说执持名号，一心不乱，最后住到这个正定去了，但是要知道，你全身心地投入到极乐世界所有的情形中也叫念佛三昧，而且这个念佛三昧是广的，你想一切依正呀，佛也是佛国净土的佛，树也是佛国净土的树，水也是佛国净土的水，地也是佛国净土的地，众生也是佛国净土的众生，这是不是念佛三昧，这叫做通念佛三昧。所以说这样的话，能够断生死的功德跟执持名号是一模一样的。舍身他世必生净国。这是从这个角度来讲的。

好，接下来我们再算一笔账，我有时候也打个妄想说，怎么会说你说临终的时候，在后面讲到，临终念念能消八十亿劫生死重罪，那这个账是怎么算来的呢？如果说消，那我们到底未来的生死业有多少呢？你怎么给我掐着点说我消了多少，一生消了多少，一天念的消了多少，怎么能给打这个保票呢？

在这种情况下，我们可以又一生（一种）的理解，换一个角度来理解这个灭罪八十亿劫，大家这样设想，你比如说，如果我们现在是一个不修行，不学佛，不知道了生死的人，那么我们的这个依照自然而然的造业，感果，感果，再造业，轮回中无量无边地就是这么不停地滚动下去，对吧？那么这个滚动的轮轴什么时候才有停止的可能性呢？什么时候？一定是从我们学佛的那一刹那，皈依三宝开始，你了生死了呀，那么这个轮轴才有了停顿的可能性，这就说明什么？

或者变缓了，或者慢慢地开始节奏慢了，开始缩了，那么就等于说把我们的轮回路开始上面安了解脱门，很可能要改换门庭了，这样的话我们就算一笔账，如果我们不学佛，可能要比如说轮回一万亿劫吧，或者无穷无尽，不学佛，那么皈依了以后轮回一万亿劫，再你受了五戒，可能修得更好了，就可能是，刚才是一万亿的话，就说一千亿吧，大致这么一算，那么如果你再突然间学着学着，然后心系了净土，说原来这辈子就可以了生死，生起这个心念，依靠到西方三圣这个信愿行上了，那就等于说可能是一百万亿劫了，又缩了，这个不断不断地，大家要知道，随着缩的节奏和缩的频率来讲，念一声阿弥陀佛就有缩，念一天就有缩，说明你活一天，这个滚动的轴承就不断地减，不断地不进，就开始倒了，就等于说轮回路不断地往回倒了，这个能理解吗？就等于说本来的生死轮回中往回撤了，这就叫念念除八十亿劫生死重罪，也可以这么算。

那想想，为什么说忆佛念佛，现前当来必定见佛呢，当来就是你还没有念得刹不住，不能撤。如果念得开始撤的时候，你自己往前念，它生死路往回撤，最后就是生死涅槃一交叉的那一刹那，忆佛现前见佛，不要当来了。所以大家有时候想想，我们念佛，轮回跟生死就等于说跟这个书一样，本来是平的，走着走着两边就开始靠了，啪的合到一起，就是你入证三昧、亲见极乐世界的时候，也可以这么算，我不知道这个算的合理不合理，至少理上能讲得过去。这就叫除生死之罪，舍身他世，必生净国，大家要心得无疑，我们就是，以后如果大家再听这个《观经》的时候，以后我们修学的时候，大家尽量能够在你念佛做功课的时候，先这样至少把，不能够通读一遍，把十六妙观这样想一遍，观一遍，然后再念佛就不一样了。他这感觉就不一样了，你自己这也唯有自己知道。

那这里你看最后觉到说，作是观者名为正观，他观者名为邪观。就是在这种观法中，一定要依教奉行，但凡有一点点走样，那么就可能导致你会入到一个偏颇的境地中了，所以这里一定要离经一字即同魔说，一定要依教奉行，这是第三地观。下面我们来再看第四观，就开始宝树观了，极乐世界的树，好，我们来看经文。佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。

大家首先来看这一段，为什么第四观开始进入这个树观了？树是什么？你看这是什么？是什么？对，植物，植物代表什么？代表什么？我们常说绿色是什么的象征呀？对，是生命的象征，那么由这个地观，它是一个依报，是一个死的东西，不灵动的，开始要转向这里的植物，就是树观，虽然还没有跨越到正报，就是那儿生活的有情众生，从佛到菩萨，诸上善人，但是要开始转向有灵动的东西了。依报是坚固映彻，但是它不动，观这个树呢，它就等于有了生机了，开始有了生机的东西，因为毕竟由依报转到正报的过渡的时候，这植物就是有生长、生机的这个功能了，所以这里开始，地观以后就开始观树观了。

再一个，这个树它有生长义，你看我们为什么说还有五根五力呢，任何说你的信根怎么样，你的信根就是等于说你种的这个根的力量怎么样，扎得深不深，种得稳不稳，都是用根来表达，那每棵树都有根，所以这里就等于说有生长义，我们每个人的观法所得的这个观境，入的正定三昧让它增长不断，都是由树的增长义来表现的。

第三个就是宝树的质直义，质量的质，直心是道场的直。质直义，什么意思呢？就是说这个树有正和直的，你看树也有不一样的，这是为什么咱们这儿感的你看，歪歪扭扭的还觉得好看，觉得有艺术感，极乐世界没有歪歪扭扭的，上面没有那什么麻梨疙瘩，所有的树都是直的，为什么？就是要心直，极乐世界的树既高且直，我们这儿其实不是也在赞叹这个直嘛，大雪压青松，青松挺且直，什么要学那泰山顶上一青松，你们不会唱吗？这就是讲到说我们这儿还是树的功德就是质直，所以在这里开始观这个宝树。

那么观宝树的时候，一一观之，作七重行树想。这里讲到的树的相状有多种，所以说一一观，那么作七重呢，一个是树它是周匝围绕成七重，七重行树，《阿弥陀经》里面也讲过，再一个，这个树都是七宝做它的枝叶花果，所以叫做七重，一一高八千由旬是这个树的体量，这样的树我们都在咱们这儿想都不敢想，因为可能地球上都盛不下，为什么呢？一由旬有多少里知道吗？有没有知道的，一由旬，由旬是什么呢？由旬是印度这个，就好像咱们这儿那个驿站，客栈，早的时候送情报跑马的时候，那个客栈之间的距离用这个由旬来进行称量的，那么由旬在印度里面一般是以四十里为准，还有六十里，八十里的说法。

印度话原来叫做逾缮那，翻译成汉语叫做由旬，那这里的八千由旬如果就按四十里算，四八三十二，也是三万两千里呀，就光这一棵树高三万两千里，大家想想你什么时候才能爬得上去，那么这样的这都是由阿弥陀佛的无量的胜因所感来的，他的心量大，你想想我们凡夫的心量很难达到，这只是依报呀。这阿弥陀佛在极乐世界的正报真身现前的时候，那你想想他的身量有多大呀？阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,就是眉间的这个白毫就有五座须弥山那么大，绀目澄清四大海,眼珠子就像四大海水一样那么广，你想想光这个眉间的白毫和眼都那么大，你想想他的身形有多大。我们这个世界，这个三千国土，充其量就阿弥陀佛毛孔中毛孔中的毛孔中的一个放光，一个佛的化土。所以大家要往这里会，你的心量才能打开，所感的广大身形同样不可思议。

那么为什么这里讲到的这样的树，三十二万里，还不是三万两千里，我算错了，给少了一个零。三十二万里，但是这里讲到，七宝华叶无不具足，具足是什么意思呢？就是说永不凋谢枯萎。不会，永远都是鲜活的饱满的，所以叫做具足。

那么这个树呀，大家不要理解成说我们这儿的树，是种了一颗种子慢慢长成的，阿弥陀佛在因地五劫的时间，其中已经把宝树的功德已经给具足了，它既不是，这棵树既没有老生的，就是已经这棵树很老了，显得老态龙钟，掉了半拉叶子，那边也枯了，没有这种姿态，也不是小生的，慢慢从小树长起来的树，也不是出生见长的，一开始生的小，慢慢长成老，没有。全是同时顿起，数量等齐的，这就是极乐世界，显现极乐世界成就的时候，这些宝树已经成就了。所以你看这里是无漏法界，怎么有生死生长之说呢？没有。而且七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色。

那么我们来看一下这个，首先我们看第一句，七宝华叶无不具足，这是讲到的说鲜活饱满，再看最后一个词，这里讲到，一切众宝以为映饰。看到了吗？你们怎么理解这个映饰呢？映就是映现出来，映饰就是装饰的意思吗？什么叫做映饰呢？这里的饰就是以众宝为饰庄严出来的，但是它不是让我们生贪心的，它是来表法的，表什么法呢，就是这些一切众宝所说的，同样都是一味的解脱之法。让我们看这个众宝的受用功德不但是庄严绮丽，而且也显现它的不生不灭的功德，所以这里讲到的众宝，一个饰，装饰的饰。就是用这个不生不灭的功德来装饰这个依报，而让它说这个不生不灭法，所以叫做饰。

什么叫做映呢？我们就听这个依报讲这个不生不灭法，行者在其中就不会起生灭心，不会自然起烦恼，以外境来匡自己的正念正心，以自己的正念正心再回映这个外境，境来映心，心来印境，自然而然合二为一了，就是外境也不促使你生烦恼，起生灭，那么你的心不生灭不烦恼了，感得外境也是这个样子，这就相当于我们说的印证一样的，这个外境可以给我们的心印证是不是处于无生水平。什么叫做印证呢，你看印证的意思在我们这个国土的话，就以前的参禅人，禅和子，用功用的是十年二十年的、半生一生的用功，用到极致处的时候，也许哗的一下子心开意解，明心见性了，那这个时候他自己还不能确定我是不是开悟了，就需要去找一个过来的明眼人给他印证，说你已经开悟了。

那我们这儿就不要去跋山涉水，跑江湖地去亲近善知识印证了，为什么呢？当下所有一切境界都给你印证了，树上的宝贝，七宝杂色的异宝组成的这个树都可以给你印证。所以这里叫做以为映饰，都是表法。你说它表法嘛，它是活灵活现的这样庄严的一个世界，你说它是庄严世界嘛，又不让你产生贪著心，不但不产生贪著心，还念念往下放，你说这个真是不可思议。

所以从开始，一一华叶作异宝色，到后面映饰的中间这一段我们来看，中间是：一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝。这就形容这所有的宝贝。给大家讲一下，这个琉璃我们上一次讲过，就叫青色宝，有时候也叫做绿色宝，不但须弥山有，当时在印度的波罗奈城，离波罗奈城不远的有一个山里面也出产这个，离这个城不远。所以这个琉璃在印度当时还有一个绰号叫做不远，就是入到那个山里面能采到琉璃宝。

那么这里琉璃色中出金色光，金的梵语叫做苏伐罗，我们这里叫做金，就是说金属里面最贵重的，金色光。那么玻璃不是咱们这儿用的什么有机玻璃，钢化玻璃，佛典里面讲的玻璃全叫做水玉，什么是水玉知道吗？对，就是我们这里讲的水晶，常说的天然水晶。

这个红色，出红色光是指的这个钵摩罗伽，就是指的我们有时候叫做赤珠，赤色的珠子，它会映出来红色的珠光，所以这里玻璃色中出红色光。玛瑙呢，有时候是白的，有时候是红的，大家现在我们也能现见到玛瑙，但是真正那时候最珍贵的玛瑙就是，确实是在典籍里面讲到，有的是说真的是在马的脑子里面化现出来的。有的是说在赤虫的脑子里面生的，还要一些说是在鬼的血，就是鬼道众生的血所化的，凝聚的。

这些都叫玛瑙，那么砗磲大家知道了，我们这个世界叫做大贝，就是这个白色的海里面的宝贝，所有的东西，再怎么白的东西都白不过砗磲，海里面那大砗磲的颜色是世界上最纯正的白色。所以叫砗磲。那么这个绿真珠是什么呢？佛的护法里面，天龙八部里面有一个叫做大鹏金翅鸟，听过啊，大鹏金翅鸟呢，它就是一辈子吃什么毒吃到它里面都毒不死它，为什么呢？就是它在嘴边里面有这么一颗绿真珠，能避一切毒，所以它死后就会，那个时候如果能有见到大鹏金翅鸟的，就把它取来作为世间的宝贝，这里的出绿真珠光就是指的这个珠。那珊瑚琥珀我们就不用讲了，大家都知道，珊瑚是海里边的宝贝，琥珀是这个，不是现在都讲琥珀蜜蜡嘛，也是时间非常久远。

这样的一切众宝，这里的总归是整个这个树的情形，在《无量寿经》里面描绘的更为殊胜。在那里边讲到说，我给大家读一读：又其国土,七宝诸树,周满世界。大家随文入观。或有宝树，琉璃为本，就是这个树干、这个根是琉璃的，水精为茎。横生出来的这些茎，侧面的小一点的是水晶的，珊瑚为枝，再小一点的就是珊瑚了，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实，就是一样一样的相互变幻，一棵树就是要么你为根，我为条，这个为华，那个为实，就是来回变。最后是，行行相值，不杂，茎茎相望，对称，枝枝相准，就是不会错乱，叶叶相向，都是一致的。华华相顺，实实相当，你看花都开得不零乱，都是朝着一个地方。实实相当，结的果都一模一样，不像孙悟空到了蟠桃园里面还嫌这个小那个大，偷吃桃子还嫌这样，一模一样的。

所以说，荣色光耀，不可胜视。大家看极乐世界的，我们这么一听说，哎哟这些东西，你见过没有？没有不可能，去过故宫吗？那肯定见过，我们那会儿去故宫就有点儿见过，为什么呢？故宫里边那些，我记得颐和园、故宫都有，慈禧太后那个地方叫养心殿是吧，那它前后那些摆件也有呀，白玉或者绿玉做的那些，嵌了翡翠、松石等等那些艺术盆景都放在宫里当摆件，就这么点儿，那就没有那么高了。而且我们要知道，我们这里，极乐世界随处可见的宝贝在这里皆是极品，你看宫廷里面才有，那就说明在我们染土中，它能够超然于众物之外，由于稀有难得，为了激荡我们的信愿行，不是让我们贪著的。

那我们这个此土的众宝是极乐世界的众宝来冠名，也是启发信心的，真正极乐世界的那种宝贝，不是我们这儿所以为听到这样的宝贝所呈现出来的状态，那是要更为殊胜的，不能相提并论的。

所以这里刚才讲到说，了了分明不可具说，真的说不出来啊。再一个大家想想，我们这你欲想树的话，它的这种极乐世界的超越性，我们这想不来，你看刚才说了，虽然也有宝树，它是个死的，摆在那，可是极乐世界它是灵动有生机的，你说我们这的国土，树都是有土滋水养而成的，那这样的话，它才能够好像说会长，它就不是众宝所成，众宝所成的话，它就没有生机，又冷冰冰地摆在那，是个假的。那你想想人家极乐世界，又是众宝所成，还有生长的灵秀，都是真的，活灵活现的，真树，还是众宝所成，所以我们这心量就够不着。这叫做以为映饰，讲到树的功德。

善导大师在讲这个树的时候，还做了一个赞子，这个我给大家念，弥陀净国宝树多，四面垂条天衣挂绕。就是极乐世界的天人随便就把外套，天衣无缝脱下来往那一挂，身体净若无形，说应念都漂来荡去，在那闻法奏乐，等等这些。宝云含盖。化鸟连声。你看就是七宝那些祥云就跟宝盖来回围绕，混合在一起，若隐若现，化现的鸟出的都是说法之声。旋转临空奏法音而入会，所有的一切大众每天还用去上班吗，也不要开会。所以说你看他方圣众听声就开心。本国的净人见形就开悟了。就是这么一个树。大家慢慢消化，可能这种相应，不一定你现前听得相应，偶尔突然某一天，你的善根福德又到了一个水平的时候，突然就相应了，这是真实不虚的。

好我们再往下看，妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿。大家来看，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，有五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。大家你看，这里又进入到一个层面，就是树上的庄严。这里的真珠网弥覆树上，真珠网就是像我们帝释宫里面的那个摩尼宝珠一样的，如真珠网弥覆树上,一一树上有七重网，就是树上有七重网，每个树都有七层，每层又有一重，就是形状就像我们说的，比圣诞树要庄严得多，就像一个宝塔这样呈现，宝塔里边又有什么呢，你看这里，讲到一一网间有五百亿妙华宫殿，就像梵天王住的这个宫殿一样。

诸天童子自然在中。大家不要以为说，这么多诸天童子，不是说极乐世界自然化生，怎么生了这么多小孩呢，这里讲到净土没有女众，没有孩童，这里做孩童讲，就是清净的海众菩萨，眷属围绕，菩萨就称之为童子啊，为什么，因为这世间的童真有不杂染的意思，就是小孩是非常清净无染的，那么菩萨很多时候都有这个称谓，你看我们大智文殊师利菩萨，不是还有孺童文殊嘛，有时候叫文殊童子嘛，在历史上有一次他在五台山现瑞的时候，就是现的童子像，小孩一样。善财也叫善财童子，其实他们都是一生补处的菩萨，但是在这里都呈童子冠名，就是说他的菩萨修持境界。

那么一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼，这里的释迦毗楞伽摩尼宝叫做能胜摩尼，翻译为离诟。就是不为世间的一切脏东西所染污，有时候又叫能胜，这个摩尼宝，它有什么功能呢，就是让我们能增长功德，如果你有这么一个宝的话，必然好增长你的功德和威德。你有这个宝的话，出去去巡游的时候，就能够让一切人折服，只要你把这个宝贝拿着。所以这个摩尼宝有时候又翻译为如意珠，能够随心所欲的变现一切受用，这里讲到释迦毗楞伽摩尼，这他就讲到说以为璎珞。

大家知道璎珞吗，上次讲韦提希夫人就自绝璎珞，就是前边挂的这些装饰品，就用这个宝来做的璎珞。在《楞严三昧经》里面讲到，这个玉皇大帝，就是释提桓因，他自己在自己住的宫殿讲法的时候叫做善法堂，他在这个善法堂里面，身上就带着这个，释迦毗楞伽摩尼宝做的璎珞，所以这里诸位童子带的也跟他一模一样。

下面又讲到，这样的摩尼宝珠，你看照百由旬，能照一百由旬的范畴，就像和合了百亿日月一样，一百亿个太阳月亮。为什么这里叫和合了百亿日和月呢，因为你看，我们这里讲到的，太阳，它是灼热的，但是极乐世界的光，虽然炽盛但是不耀眼，那我们这的月亮光，它又是冷的，月到中秋分外明的时候，就觉得寒气袭人了。

为什么呢，我们这的月光是清冷，但是它会寒。极乐世界既炽盛又不耀眼，既清冷但是不寒，就是这个光明与我们这的完全不一样，所以我们现在见光明的时候，往往用太阳、月亮，乃至电灯这些光明，这都不行。极乐世界的光，你看摩尼光，它是犹如百亿日月不可具名。众宝间错，色中上者，就是所有的宝贝都会发光，但是这个释迦毗楞伽摩尼宝，这个光比其它的光要脱颖而出，所有光里面色中上者，这是讲到的这样的。

下面再看，此诸宝树，行行相当，叶叶相次。与众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，做阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。你看这里又讲到说刚才的摩尼光，摩尼光里面，又生出来诸妙华，华上自然有七宝果。

你看这个树叶里面，树叶大小都是纵广正等二十五由旬，就面积有那么大，这个叶子上面有一千种色，有百种画，像天人的璎珞一样，又有众妙华，就是结的花，像阎浮檀金色，为什么叫阎浮檀金色呢？大家知道，我们这个国度叫南阎浮提，就是这个世界又叫做胜金，胜，殊胜的胜。那么我们这个国度在上古的时候，就是这个世界初成的时候，那个时候还比较，大家的福报大。

那么在这个水边，阎浮提的树，它的果汁自然而然就会滴这个，果子熟了以后滴这个果汁水，滴到旁边的水里面，水里面有沙子，点这个沙子就可以成金。你看那个世界，那个时候我们的世界还是很殊胜的，也是福报很大。那么这个阎浮提树点沙成金了以后，慢慢就变成紫磨真金了，紫磨金色，就特别殊胜，所以我们这个世界就以阎浮提命名。

这里讲到的阎浮檀金色，就是指的阎浮提这个阎浮檀树，它点的金子的这个色，非常殊胜，这里叫做阎浮檀金色。而且这个花不是结出来是死的，会什么呢，会转，大家看，如旋火轮，宛转叶间，转了以后，又能够涌生诸果，如帝释瓶。你看比喻说这个果生出来的时候，像帝释瓶一样。帝释瓶是个什么东西呢，帝释瓶全称叫做释迦因陀罗，就是帝释天它不是在忉利天当天主吗，释提桓因。那他有一个什么宝贝，他的殿前放一个宝瓶，这个宝瓶，你不能够测度它的里面有多少东西，因为它的天子的福报很大，所以他的受用很大，随心所欲，想要什么，这个东西就从瓶里往出来生。

所以这个瓶叫做功德瓶，是帝释瓶。这里讲到的，如帝释瓶，就是讲他的这个宝贝。这个释提桓因还给过这个，有人供养，有一个贫穷的人一心供养帝释天，供养了整整十二年，当然他的发心不正，他不是说为了，连生天都不为，只是为了求富贵。那么有一天，这个帝释天就怜悯他，就化现其身，就到跟前说，说你这么去供养，你想求什么呢，这个贫穷人答，就说我只想求富贵。在这种情况下，这个帝释天就说，我与你一器，就是给你一个器皿，名叫做德瓶，就是这个功德瓶。

那么只要你对它说什么，所需之物，从此瓶出。你看这个一说，好像就是，欧美不是有童话嘛，说一个宝贝，西游记里面也讲，需要什么，这个宝囊里面就出来。这个我们有时候觉得，哎呀，一听一笑，这个跟众生的福德有关，不是不可能啊。你想极乐世界的一切的受用，都是应念即至的，那么在天人的话，他也许也是一切受用，只要有求就来，但是他需要一个载体了，载体就是这个宝瓶，依附着这个因和缘，他的心，就是这个心识里面所感的这个种子，福报大，这是因，但是毕竟借助外在的一个载体叫做缘，因缘一结合，还真有这么一个瓶可以涌众宝的，只不过我们现在跨时代的太远了，很难理解，不能相信。一个是世界有层次，二一个时间不一样。

你看我们现在说，我们这个世界曾经长了树，滴到沙子里面就点石成金，有吗，想都想不来了。可是大家想想，如果有这个点石成金这个成语的话，难不成这个世界曾经有过这种情形呀，你信吗，这个世界很多情形，你将来不敢信了。就我们现在，这两天我还在想，就用这个水洗澡吧，将来不敢有人信，居然可以，曾经这个世界有人可以用水洗澡，很可能那会一人只能一天分几滴水了，那他想象不来，福报越来越陋劣。

所以要这样理解，才能把这些，这么美妙的，有福报的，这样的说自然涌出众宝的这种现象，才能够跟它信受。再往下看，有大光明，化成幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。大家看，这才讲到说，这个极乐世界的这个大光明藏，大家看这个从宝瓶中涌这个众宝，自然涌出层出不穷，这已经是难能可贵了。那么下面引申到在宝盖中可以涌现三千大千世界的一切佛事，一切国土呀。

大家想想，我们现在这个世界已经有一个同步直播，那会春节联欢晚会不是说现场直播，实况直播，那就全球各地或者全国各地同时用这个电视来收，它是平面的，是一个影像，但是它也有这种功能，这就叫做映现。那么在极乐世界，它是用所有的大光明化成的幡盖，幢幡，里面这种宝盖里面就映现出来，所有三千大千世界的一切佛事同时进行。大家要知道，我们这个国土，你这个频道只能看电视剧，那个频道才能看晚会。如果你想换，就得换频道，不能同时进行的。

可是在极乐世界，宝盖里面涌现的就是全方位，立体式的，同时的，并进的，这就叫事事无碍，一多广狭无碍。前面我们讲过这个道理，这种境界不可思议，为什么说映现三千大千世界一切佛事呢？这个佛事有两种，首先一种，三千大千世界，一个三千大千世界是一尊佛所化的国土，那么就像我们释迦牟尼佛八相成道，从兜率天降生到我们南阎浮提，南瞻部洲，然后又示现的入胎以后从娘肚子里生出来，又示现的一手指天，一手指地，又示现的长大以后，看见老病死的，还有沙门的这个，然后出家，又示现了六年雪山苦行，又示现了菩提树下成道，又示现了转法轮，说法，最后示现涅槃。

这些都叫做佛事，一般我们把它叫做示生唱灭，示是显示的示，唱是唱戏的唱。就等于说佛陀一辈子的成道度众生，都是一场演绎，这就叫做佛事，度化众生的佛事。包括在说法的时候，说的六波罗蜜，忍辱精进禅定智慧等等，这都叫做佛事。这个示种种的神通，起种种的变化，现种种的佛身，处处的设，处种种的法会等等这些都叫佛事。乃至什么震动，示现，转变，隐显自在、辩才无碍这些都称之为佛事，映现三千大千世界，一切佛事。你看就等于说把我们这一个国土里面所有的佛事，在极乐世界，一个宝盖里面就完全映现出来了，同步的。

那个时候，你就想看佛，在哪个阶段就看，想看佛在讲什么经，就看就听。随便你，不是说这个《法华经》讲完了，你看不着了，讲完了，你可以调回来看，他始终在讲，一刻不停地在讲。这种境界，大家用我们的凡夫心感受不到。在《法华经》里面讲，佛说了六十劫一直在讲《法华经》，所有在座的人就跟吃了一顿饭的功夫一样，你想这就是心的造的，心的节奏，一切是唯心所感。

这样理解，才能把这些看似离奇超越的事，能够顺理成章的把自己的信心摆平。所以我们一定要从现象上去描绘，还要从道理上去融通，这样的话才能把这个观法能够到位。你看这里十方国土也于中现，就等于说，除了极乐国土以外，十方所有的邻邦都能够其中能显现出来，映现出来，这才叫做映现三千大千世界，一切佛事十方国土。

后面讲到，见此树已，亦当次第一一观之。你看，观这个树，从一棵树开始，它的观见树茎枝叶华果，皆令分明。一样一样地观，一样一样地作意，就这么想。既然听了说极乐世界的树，有三十二万里高，那你就无穷无尽地想，一棵树想那么七重有多少，整个国土有多少。在这个宝地上，整个树上七宝组成，然后容色还幻烂。

那么有这个宝网弥覆其上，又化出光，里面间错有这个像梵王宫殿一样庄严的宝殿，里面有这个童子自然住在其中，修道，等等这些，尽量地往开打，不断地往起观，就这么想。久而久之，你看讲到，皆令分明，是为树想，名第四观。这到了第四观，为什么说不讲这个如是观者，名为正观，若他观者，名为邪观呢？为什么呢，就是水、地、落日，在我们这个世界还有。所以给你讲这个程序，你一定要套这个实物，可是像宝树这样的情形，我们这个世界就没有了。所以你就不要想说正观、邪观，只要依佛讲这个观法去观就可以了，因为你没见过，不可能完全跟咱们这的情形能够匹配的上，这是树观，名第四观。

大家来看，次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。这是第一句，这里开始就进到了观极乐世界的八功德水了，前面的宝树虽然好，如果没有池水作为映彻，它也显现不出来。

你看我们这个世界，不是常说有山有水，山有多高，水有多长，山水天地间，就一定要用水来庄严这个国土。那么这跟前面的水观是有差别了，跟大家说过前面的是一个过渡，这里是一个实物，极乐世界的八功德水。这里讲到的八池水，不是说一共有八个池子，是这个水，每一个池子都具足了八种功德，而且每一个池子都是七宝所成的，旁边的这个岸和台阶，一一都是七宝所成的，而且这个宝贝还不是固态的，坚硬的，它是软体晶莹的，都是从这个如意宝珠里面生出来的，所以这里叫做如意水。你看这里讲到，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，看到了吗，这八功德水，分为十四支。

首先，我们来看一下八功德，为什么叫八功德水呢，第一个，清净润泽，就是它不会干涸，不会枯掉，也不会污染。第二个，不臭，就是香光庄严，一切的众宝都有这个清香，所以这个水，它不会臭。我们这个世界的水会臭，你们知道吗，没有人不知道吧。小时候的水跟现在的水，你比一比。第三个，叫做轻滑，滑就是软滑的滑，就是滑溜溜的滑。

为什么呢，我们这的水是承重的，你看一杯子水端起来它有份量，极乐世界的水，它虽然晶莹剔透，但是软体的，完全净若无形，没有感觉，是这么一种没有感觉的感觉。还有第四个，就是清冷，清冷是什么意思呢，就等于说这个水的温度永远是最适合的，既不会烫，也不会冰，这叫做清冷。第五个，是软，跟第三个轻滑还不一样，软是感觉到你很舒适，在这个水里面感觉到非常舒适。第六个，就是甘美，它的味道很美。第七个，是饮时调适，就是它不但能够解渴，还能够除饥，在此也给讲过。第八个，饮已无患，就是一个能长养诸根，淹不死人。再一个，还能够说法，去三毒贪嗔痴，破障碍，烦恼障，这都是这八种水的功德。

大家说，我考一下题，看看你们有没有这会都听得已经不及格了，我考一下题，为什么极乐世界的水有这样的功德？为什么，谁能告诉我，就是光水，第一功德里面讲到水功德，就这么清净，为什么，因为人家那的人好，所以就水美，山美，一切都美，为什么，诸上善人俱会一处呀，你想过没有，你想十方往生者，十方国土往生者，没有一个不清净的呀。

大家往那往生，那都是本国土中修善法修得最佼佼者。你看娑婆世界有一个人往生，那他在这修的怎么样呀，所以他的心清净、信清净、愿清净，念清净，感得水八功德水清净。所以你看极乐世界，人家整个筛选都是诸上善人，你不善的，不求生的往生不到那，你心不净你生不去。所以人家那全才是，那才叫高端会所，知道吧，所以我们这里就觉得这就是水功德，而且分为十四支，一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。

这里又开始讲到这个，我们这的水源，我们这的水源从山上好像流下来的，刚才讲到山有多高，水有多长，极乐世界的水源，唯一就是从这个如意宝珠而生的。所以它的功德分为十四支，这个十四支，大家要知道，我们历史上有慧远大师，他老人家三次入到念佛三昧定境，就看到阿弥陀佛背后有就像水幕墙一样，微澜回流，就是来回这样，上下流动的正好不多不少十四支，跟经典里面讲的完全吻合。所以你们念佛念的，万一把这个境界念出来，你也数一数水，看是不是十四支，十三、十五都不对，这跟极乐世界情形不一样，那就很可能境界不对。

那么不但说，你看这里讲到的分为十四支，它是一一不断往下流，它还能怎么样，往上窜，咱们这水会往上窜，那是成了风景了，什么风景，喷泉才往上窜，耗了电，使足了劲，才会往上窜，往上窜一会又落下来了，那就成了风景了。极乐世界上窜的时候是是徐徐上窜，下行的时候是缓缓下行，咱们这下行的话急躁，也成了风景了，瀑布呀。所以我们这里都不对，整个跟极乐世界的总体形象都不对，所以这里讲到的十四支代表，十是圆满至极，极乐国土，四是涅槃的四德常乐我净，才这里讲到说分为十四支，下面都是这些杂色众宝，以为底沙等等这些一一水渠黄金为渠。

再给大家念一段，在《无量寿经》里面说到水功德的妙，大家感受一下。你看彼诸菩萨，及声闻众，是讲到的往生极乐世界的众生，怎么样呢，若入宝池，入到这个池子里面，意欲令水没足，水即没足。就是想把你的脚盖上就行了就行了，欲令至膝，即至于膝，欲令到这个膝盖这也行，欲令至腰，水即至腰，欲令至颈，水即至颈，欲令灌身，自然灌身，欲令还复，水辄还复。就完全由你心念来进行调控。那么调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。当时我读《无量寿经》，就读到这一段的时候，就真的是浑身都毛孔都竖起来了。

你看调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。这就是水功德，就是没有一个这种，怎么讲呢，就是一个份量。宝沙映彻，无深不照，下面是黄金，这里讲到的，你看黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙，就是宝沙映彻，再怎么深的地方，不像咱们这海水深，你看不见了，一目了然。

微澜回流，转相灌注，就是十四支水，上上下下，微澜回流，转相灌注的，不是流着流着就突然被支流引走了，就断了。安详徐逝，不迟不疾，既不像我们这要么就是不动，一潭死水，要么就是瀑布流得很快。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，这都是极乐世界的水，你看这一段经文，就是描绘的配合我们《观经》里面，讲到这是水功德。

下面水完了以后，我们再来看什么呢，莲华功德。大家来看，一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。水里面，每一个池子里面都有六十亿七宝组成的莲华。那我们大家知道，念佛人最殊胜的处所就是莲华，你们有没有概念，我们将来从哪出来，为什么我们修学净土宗叫做莲宗呢，为什么极乐世界叫做莲邦呢，为什么我们之间都互称为莲友呢，就是因为我们将来有一个净土行人共同的托身之处，七宝莲华。

整个这个宝池里面，六十亿七宝莲华，不断的有这个行者从这个莲华中化生而出，出来以后，马上就自然灌浴，然后径登四岸，即入法会，就不停地就这样。所以这是一一莲华，就是我们将来每个人都要，你要在这预订一个出处，预订一个席位，怎么预订呢，一旦信愿具足，就有一朵写着你名号的莲华出现了。那么你念得越来越，越念它就会越来越大，随着我们凡夫之心而进行生灭，生长，不是生灭，不会灭，除非你的信愿没了，那这朵莲花就枯萎了。

在《无量寿经》里面，也讲到说极乐世界有胎生，所以很多人就误以为说极乐世界怎么会有胎生呢，搞错了，这里是比喻说极乐世界的胎生之苦，就是有的人，他对于佛的大乘智无上最上智，他不能够全盘相应，不能够信受，所以所感得在这个莲华里面，五百年出不来，见不着佛，就等于说在极乐世界，五百岁中就彻底把你的这些愚痴，无明烦恼给你消的干干净净出来了，并不是像咱们娑婆世界说，跟娑婆的胎生一样，还得从娘肚子里面胎生出来，没有这么一回事。那的胎生，就是指的在莲华里面暂时出不来，所以称之为胎生。

这里讲到每一朵莲华的直径都有十二由旬，摩尼珠水，流注华间。那你看说明，我们四月不是初八刚刚过了浴佛节，你们都争先恐后赶紧去给浴佛，现在浴佛也不知道为什么飘了一盆子的花，把那花瓣给释迦牟尼佛弄的整整的一头，真的这些都不对的，我觉得。那如果我们太子出生下来，一手指天一手指地享受的是什么待遇呢，九龙灌顶，九龙给他灌浴的待遇。

那大家要读了这段要知道，往生到极乐世界的众生，每一个都有这个待遇。为什么呢，因为你看，其摩尼水流注华间，寻树上下，在什么，时时刻刻就在这莲华上面流动，你只要莲华生出来，当下就给你灌浴。

下面讲到其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。

大家来看，这开始讲到说，水可以说法了，体现它的说法功能。那么就说，一切的殊妙境界，不但它的正报说法，依报还是说法，而且说的是面面俱到法。大家看演说苦空无常无我法是小乘法，诸波罗蜜说的是大乘法。赞叹诸佛相好，说的是圆顿的佛法，一乘佛法，这是都根据所有的往生者，他每个人的心，发心往生的品位不一样，而有这样的差别。这是从我们的心来讲的，大家要知道，其实到了极乐世界讲的法，如果你在极乐世界，已经成就的人来讲，就比如说一生补处成佛的人来讲的话，所有的法都是一味的佛法，就不会有小乘法或者大乘法的分别了。

这里有大乘小乘乃至圆顿的佛的一乘，都是因为我们这都属于偏人，见解都是偏的，偏人观圆法，圆法就偏了。那么极乐世界的人都是圆的，见解是圆的，尽管你说的是偏法，他学的是圆法，圆人观偏法，偏法也圆。所以真正的极乐世界，所有的这些，讲起来的话，在极乐世界的行者来讲，都是说的一乘顿教佛法，说的是慈悲无量，慈悲喜舍无量法。

你看一般我们讲到说，这里演说到苦空无常无我的话，那我们都知道小乘法要悟到观受是苦，观法无我，观心无常。但是如果是净土宗的行人，就是极乐世界的净土行人，他一听这个法，他马上发的是大乘心，这就是发心有别，为什么呢，我们一听说苦的话，马上生的是什么，出离心，对吧，我赶紧要了生脱死，我赶紧要到极乐世界，而极乐世界的行者一说到苦的时候，他马上就生起什么，觉照他的菩萨的悲心。听这个苦，他是把自己的大乘的这种菩萨悲心给显现出来了，即刻就入到大乘圆顿法门，是这么一个闻熏法。

所以大家再往下看：如意珠王，踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，你看前面讲到这个如意宝珠能生八功德水，这里又讲能够出种种的金色微妙光明，不但能出光明，还能够其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。那第一个，这个如意珠它能够出光明，光明是干什么呢，光明是干什么，破暗的，光明是破暗的，我们这个世界都是暗的。是不是暗的？

大家想，首先我们这个世界既有暗，又有昏，这个光明就是破暗除昏的，什么暗呢，第一个，境暗，外境暗，只有咱们这才有昼夜之别。你看一到了天亮了，心开了，眼动了，到了晚上了就必须睡觉，如果你晚上不睡觉，有违常法，你的身体就不好了，就会折损寿命，折损性命，这叫做境暗，外境就是昏暗。

第二个是什么呢，根暗，我们的六根，眼耳鼻舌身意，总是被色声香味触法给欺骗，被转，眼根一定会被色转，那么把本有的清净光明色就转成娑婆的染色了，极乐世界的净身就转成了娑婆世界的染身，皆是如此，所以我们第二个叫根暗。第三个，我们这里的心暗，有烦恼，有妄想，这些都属于暗，由这个烦恼的作用，使我们本有的光明心性不能够显发受用，覆盖着，所以才说为佛性叫做成佛的可能性，而不是佛的现前性，所以说境暗、根暗、心暗。

这里的如意珠王，踊出金色微妙光明就是给我们除昏破暗，除昏破暗的话，在这种情形下，才有哀雅的，和鸣哀雅的这个法音来常赞佛法僧三宝。怎么叫做哀和雅赞三宝，还是不一样的。什么叫做哀赞呢，哀就是心里的这个悲心，什么叫哀赞呢，哀赞的话，赞叹佛，就赞叹他的大悲，拔苦；赞叹法，就解脱，赞叹他的了生脱死；赞叹僧，就赞叹他的这个悲心重，度化一切众生，出家为僧。就是这么从，哀就是从悲的角度来赞的，那么这个雅赞就是从喜的角度赞的，怎么赞呢，如果赞佛，就赞叹他的大慈与乐，大慈大悲就是拔苦与乐吗。

所以赞叹佛的大慈与乐；赞叹法，就赞叹证得二果，菩提涅槃圆满了，随喜赞叹；赞叹僧就赞叹他的智增行圆，智慧增了，六度万行度众生的这个圆满事业，这个度生事业又圆满了，这都属于哀赞和雅赞。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，赞叹三宝，忆念三宝。统归这一切，都是极乐世界的情形，这是是为八功德水想，名第五观。

今天我们一共讲了这么三观，希望这三观，给大家心里八识心田中，又种了一个殊胜的极乐往生资粮，也希望我们回去常能够读诵一下《观无量寿经》，随着文这样忆念一下，再念佛，念起来会感觉不一样。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

（第九讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位同修，大家下午吉祥，那么今天是我们《观经》的第九讲，在讲净土法门。上午我一早上去居士林讲《楞严经》，在居士林讲《楞严经》呢,出了地铁口，这个本来居士林每次人家都要车来接，我说自己走惯了，早上清爽一下，体验一下生活。

从地铁口出来，有一个人拿这么一个牌子，写了很多反正很土的话，然后在放歌，这个歌我以前还听过，说悠悠岁月，欲说当年好困惑，亦真亦幻难取舍。上午讲《楞严经》，讲如来藏思想真的就是，真就是幻，幻就是真，就看你的心念是明的还是暗的。所以说亦真亦幻难取舍,下面怎么讲来着？有知道的吗？悲欢离合曾经有过，这样执著究竟是为什么？

结果唱着唱着我走过去的时候，应该他也是化缘的吧，要钱的时候来了一句:南无阿弥陀佛，这样执著究竟是为什么？问询南来北往的客，所以有时候一切法真是佛法，你现前念头对上去了，就会法喜充满。这就是有时候我们说讲的说要登座狮子吼，有时候就无意中一句就把你给洗出来了，就是这样子的。那我们这里讲的属于主旋律，有时候出去如果你的心念在道上的话，冷不防确实能够开心。

我们从讲这个《观无量寿经》开始，大家还知道，一开始不是让直接观佛的，而是先从这个落日作为依托，就是为了取这个境显而易见，这样的话容易坚凝，就是凝神的凝，凝固的凝，定向，面向西方，坚凝就是坚固我们的定力，你把心念能够凝固住不动，就依附在西方圣境中，看你的这个功夫了。确实有时候我们说光讲道理这样描绘一番，当然这个过程也是我们练功夫。

但是大家练的多了，你也要返观，有时候觉得是不是有这个功夫，一定要长进，这犯点儿业障退一下都不要紧，一定要长进，没有长进就是不进了肯定就退了，一直退退退就蹉跎了。

那么面向西方开始讲到光明洞然呀、破暗呀，这都是见佛的阶梯，从开始都是见佛的阶梯，后来的这个冰观、地观、水观、树观等等这些，为什么呢？就是因为佛的这个观法深微。但是我们现在众生的这个想呢，是很粗，所以在这种情况下，你如果想能够得入，一定要先观依报，然后淘汰我们的俗情，慢慢久而久之，练多了以后，一观成了以后，其他的观就容易了。

早上有听过《楞严经》的，为什么一观成了，其他观就容易了呢？为什么？因为一切这些都是地水火风组成的，不管我们娑婆世界、极乐国土，他到了极乐国土只是把地水火风显示到最佳状态，这个料始终在我们手里，就看你怎么去编织，所以说一一都是如来藏思想，何况阿弥陀佛这个净愿庄严出来的极乐国土，所以说一尘一刹，都是我佛现身说法，这么来理解。

下面我们要开始讲到第六观了，上次讲到第五观的时候是八功德水观，此次我们要讲到第六观，从总想观开始，那么大家来看，从地观开始的时候，如果没有，只有地，没有这个树是不庄严的，只有树没有水也不庄严，只有水没有宝池也不庄严，只有宝池没有杂色鸟不庄严，总归到此而言是一一依报、一一俱全，所有的依报承载了这个世界，差不多已经俱全了，就要开始转向什么呢？要开始正报。

那么第六观开始就是前面境界中没有的，你看这里讲到的宝殿、楼阁，那个不圆满，所以在此宝殿楼阁开始往上加了。大家来看这个经文，说：众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。

这是这一段，那么这里就开始讲到，你看这一一界上，就是说整个所有国土里面的边界之上，交错纵横，一一界上，有五百亿珍宝所成的楼阁，而且这个楼阁里面还能够出现了正报，大家发现这一观开始有了正报，就是无量诸天，作天伎乐。而且你看这里讲到的这个有乐器悬在虚空中，还有这个天宝幢，天宝幢就是在玉皇大帝，帝释天所立出来的这个宝幢，叫做天宝幢。那么他有一个什么功能呢？就是说帝释天的这个宝幢，它不需要人去鼓动，就自己能够发出法音。就像咱们有时候你看集众的时候敲板、打罄乃至藏传吹那个海螺等等这些，都等于说云集这个海众，这个汉传庙里面的那个法器，为什么大家去旅游的时候上面往往写一条不让你轻易动。那个叫做龙天眼目，就是你这个法器一敲，一定要敲如法，敲庄严，敲的如法到位了，龙天护法闻讯就而至了。

这里你看这里，极乐世界这的话，人家是不鼓自鸣的，这里是楼阁内的庄严，楼阁外的庄严，就是外面有悬处虚空，特别是这个宝乐飞空，声流法响，等等就是交错纵横这样的一种昼夜六时，都是无思自成的，不要你去刻意，自然而然成的，这么一副情形。

这个地上的五百亿宝楼就是我们将来每一位往生者的所居之处，所以你看这里无量诸天这是什么呢？这就是给你们，给你们啊，你们往生了以后就有这个资格了，每个人配备的什么呢？侍者，懂吗？往生到极乐世界，这些无量诸天都是，当然侍者可不是，你就觉得说，到了那儿，那从此以后就端茶倒水、打扫房间的，保洁就具备了，不用花钱了，他不是伺候这个的，他到了那儿是干什么的？是侍奉修行，用功办道，所以你别以为这个诸天说作为侍者了，听了一下感觉不错，这要两方面来讲。

如果说以他为主的话，这是诸佛感的，诸上善人所具足的善境界，所以他可以引导我们往生者修行，你在那儿继续用功，你的品位到了什么地步，所以叫做无量诸天，作天伎乐。

再一个以往生者为主的话，这就是极乐世界殊胜的果报，给每一个宝楼里面派的天然护法来护持你用功，大家要知道天然护法，护法啊，我不知道你们，这个很重要，为什么？听过闭关吧，在古人来讲，闭关的人和护关的人都要具足，如果你闭关的人没有护关的，是不能轻易闭关的，不要像我们现在有时候盲目的，突然间一股激情上来了，就信誓旦旦的就要显示一下自己的苦行，真正在以前这个护关的人要比闭关的人要功夫高得多，要明眼，你想一个闭关的人他一旦在闭关房里面，如果真正严格的像我们普陀佛顶山的话，是三年六个月，你足不出户的，不能见人，窗户都是两层的，这个里面送饭碗的时候，里面给你放进去关起来，外面才开着拿出去，打好了外面开始放进来，再关了，里面再开着，人与人不见面，是这样子的。

但是这个护关的，他一方面要维护你的日常的这些生活用计呀，吃喝拉撒，他要给你配备，给你辅佐，但是另外一方面，闭关的人如果出了问题，他要可以摄受折服你，或者指引你，提携你。要不然你在这种情况下，你自己一下子，人在修行上进的时候，他容易有时候出状况，特别是你这个出世间福报显现的时候他会冲，当然这个表达的是冲，不是我们说风水上的冲，就是自己折磨自己那个业障逼出来了。

我记得那会儿在普陀山有的他闭关闭的不行了，就怎么都要出来，结果出来的时候，他就一定要去上海或者杭州转一圈又好了，要不然不转这一圈他待不住，就是毛手毛脚，火急火燎的就非要出来。再一个这个护关的，你还得有福报，为什么呢？就是你这个福德量到了这儿了，一样的话，他说行你说不行，他有这个福德他一句听进去，马上就把他的这个狂心给降住了，你这个福德不够，他越说他嗔恨心越重，所以这个护关的功德，指导闭关者的功德，他的境界要比闭关的要高。

所以你看这里讲到的，有无量诸天，作天伎乐，这其实就是给你，照顾你在极乐世界往生者的修行道上陪伴你。当然他的陪伴跟我们这里的情形就不一样了，他怎么个陪伴法呢？他是在那儿奏乐，配合着外面的乐器，然后不鼓自鸣，在这个乐里面，音乐中让我们，你看此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。还是让你们忆念三宝，所以这里讲到的这个，证明这个音乐虽然没有，它没有神识呀，它不是正报，不是有情，但是它有说法的功能，在前一讲的时候也讲到过说，前面的在哪一观里边来着，也讲到说念佛念法念僧，那么这里再讲念佛念法念僧，他是有进步的，为什么呢？

前面所念的念佛念法念僧，很可能是念化像三宝和住持三宝，就是忆念佛是这个阿弥陀佛，每天都在讲，他要忆念；或者忆念十方三世一切诸佛，不是早上出去供养嘛，要忆念，十方三世一切的正法，十方三世一切的圣贤僧，这是有形有相的，这里的忆念三宝，皆说念佛、念法、念比丘僧，开始什么呢？就是念的自性三宝，一体三宝，大家听过自性三宝，一体三宝吗？

就是佛、法、僧本来就是一体的，就是净、就是觉正净的合体，佛就是觉嘛，所以念佛就是这个觉而不迷了，念法就是正而不邪了，念僧就是净而不染，他这个时候念的并不是说对着外境去念，而是就以佛法僧的这个闻熏功德，把自己内心本具的这个三宝功德给念出来了，越念越明朗，一个本身就可以显他本有的佛性，可以承担这个法的这个加持，可以去做一个大乘的清净的菩萨僧。这就叫一体三宝，是这样来念这个念佛、念法、念比丘僧。所以这一想最后你看，此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总想观，名第六观。

那么为什么这里叫做总想观？因为大家知道前面的地观、树观、池观、楼观这四种一旦你得到，随着往后推进，后面的观一定会具足前面的观，就是你只要修到后面的时候，前面的已经成就了，所以这里讲到的说，一旦你这个楼观成就了以后，四种事都会现了，称之为总想观，也叫第六观。

那么虽然这里虽然是总想观，比后面的那十观还要差一些，还没有详观到那个整个的西方三圣的正报，乃至三辈九品，所以这里叫做粗，粗见极乐世界宝树宝地宝池。那么再一个为什么这里称之为粗呢，前面从日观、水观、冰观开始那些呢，等于也叫做粗，但是前几观叫做粗中粗！相对那几观，这里第六观就开始叫做细，细里面在后面的观，越来越细中，它属于细中粗，所以这里叫做粗见极乐世界。而且我们也知道前面的这个韦提希夫人不是讲到了么，让世尊教我思惟、教我正受，那么这里讲的粗见极乐世界，就称之为思惟，后面这句开始见到了吗？有一句若见此者，这就等于说进入正受的阶段了，若见此，就是这里开始，如果你能够见到这个分分明明，念念不停地见到这样的情形，就开始有他的功德利益。

大家看到了吗？除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。是这样的。还记得前面的这个水观的时候是方便，不能灭罪，那么到这里地想成的时候呢，他就能够断除八十亿劫生死重罪在前面，这里开始可以除无量亿劫极重恶业，大家想想，关于这个，如果你这个修观呀，我们可以很多时候设身处地的想，假如果我现在是一个修观者，那么从次第而来，渐渐地渐入佳境了，那么你在这个观，慢慢的观成就了以后，就等于说极乐世界的业就越来越浓，那么娑婆世界的业，情见、爱见就会越来越淡。极乐的这个解脱观越来越重，娑婆的轮回就会越来越轻，这是必然的，所以这里讲到的观成了以后，罪就能够灭，观深了以后，业就会浅，这是一个自然而然的。

你比如说我们在人世间，你说这个人很富，他就肯定不穷，你说他不穷，他必然就很富，就是这么一个道理，所以这里开始讲到的说，除无量亿劫极重恶业，就等于说随着修观的深入，生死业消除的越来越节奏快数量多。这是必然的一个趋势，随着我们的心，这就是体现的可以除无量业，而且这里还有一个，下面说命终之后，必生彼国，你看妙观一共有十六观呀，这才第六观，就开始给你讲打保任说，一定别无他生，一定到极乐世界。大家想想，这个话只有佛能够拍着胸脯子说。这就是一种授记，我不知道诸位怎么理解这个授记，你们怎么理解授记？

你比如说这会儿真的来佛了，咱们也不要说亲眼见到了，这样你害怕得受不了，那么就说梦里面见到的，梦里面见到了佛给你授记，说你怎么怎么样，将来如何如何，到某一时间或者怎么怎么样，这个时候你会觉得说，可以信受吗？能信受吗？

那为什么能信受？为什么？你得有理有据呀，为什么？大家知道佛还有一个名号叫做什么？如来、应供、正遍知，正遍是什么呢？就是佛心佛眼圆明彻见整个法界的一切情形，当然我们一听到这个整个法界的一切情形，马上就会想到，肯定是他这儿也能看见，那儿也能看见，到处都能看见，这是一个层面哟，大家不要忘了，我们这儿只是十方，还有三世，就是过去能看见、现在能看见、未来同样能看见，一目了然。所以在这个过去、现在、未来的因果线上，你说我们现在每天修行也罢、造业也罢，它一定会启动一个什么机制？

就是种因，那么种因，我们在种因的时候，肯定会只能说估摸着、推断过，是吧？但是佛呢，只要你这一头或者前一头把这个因一念种下来，每个人的阿赖耶识，你的阿赖耶识就负责开始描绘了，这个因种在哪儿？尽管你现在可能还没到现行果的时候，可是呢这条路就锁死了，只要你在这个修行的路上，当然我们也不要说就认为是宿命论，觉得说那法师你这么认为的话，这因种下去这命就铁定了，那就改不了吗，这个其中你什么时候学佛，皈依了，什么时候修行又用功了，什么时候又退了，什么时候又进了，什么时候左右摇摆了，全在佛的一目了然之内，大家不要忘了。

所以他就是把你前后左右给你完全规划描绘清楚了，不是刻意的，是看见了以后才在这里，这个点儿推断出那个点儿，你可以怎样怎样，由这个第六观，修到这个层面，他就可以给你说命终之后，必生彼国，这就叫前因后果，这就叫授记，因为他全看见了。不但把这个因和果的两个点看见了，中间的所有的可能性都看见了，就是这个东西真的是说时迟那时快，我们可能说那我试一下，在里边我故意这样睡几天，不修行，或者我故意造几天业，他把这个也看见了。就等于说你孙猴子永远出不了如来的手掌，所以能打保任在这儿授记。

大家可能有的听着这个好玩，确实如此，要不然为什么《法华经》里面不断地授记，连提婆达多都敢给授记，谁敢给提婆达多授记！所以我们这里要认真的去领悟这些法义，你看命终之后，必生彼国，那么我们就得到这个消息了，有了这个信息时代的信息，那我们就赶紧这么去做，每天读诵《观无量寿经》，就在这里面哪怕你有一段话相应想起来了，你就坐着车，上着楼梯，在路上怎么样，你想忆念持名同时进行，非常殊胜。

所以这里你看，作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。这里又开始嘱托了，为什么老要这么说呢？你看每一观后面都要嘱托一番，就是让大家一定要搞清楚，这里很容易我们，特别是修行人，乃至修的久的同修们，容易什么呢？不知道什么是观想，什么是妄想。一定要把这个搞清楚，你看前有一句叫什么，此想成已，名为粗见极乐世界。这就叫做观想。那么我们初学佛，或者有时候还修了一点，都容易把妄想当作观想分不清楚，很多时候一见到法师，一见到师父就非常的合掌恭敬，一系列以后就开始提问问题，那么马上就要说转述他的妄想，他见到什么了，他得了什么境界了，这种境界怎么殊胜，是不是？他有时候说是请教你的，我觉得有点显摆的味道。

他问你说，问了半天觉得怎么怎么样，其实如果说这种境界，策发你的信愿更加了，还算起到正面作用，一旦你住到里面非常沾沾自喜，每天都想念着那个，在修的过程中，又不断的想要得到那个，这就离魔不远了。所以我们这里为什么说正观、邪观呢，一定要知道什么是妄想！妄想它有一个特色是什么呢？一定是具足了情和执的，执著的执，有情见、有执著，你但凡进入这么一念，欢喜呀好乐的念头，然后进行分别，那么这一定是主导就是我执操作，现行成就的。那么在这样话的你只要有一念住，真的不行。这就叫妄想，那么什么叫做观想呢？记住了这里讲到的观想就是，首先随顺佛语，依教奉行。

大家想如果我们，你读经的时候，你看上午也有同修问到了，他说在读《楞严经》的时候，七处征心的时候他就不断地问，说为什么不在内外中间，他觉得应该怎么样，就他觉得读的就是相应不了，为什么？就是这个问题。这里他是佛金口诚言把极乐世界的情形描绘给这里，让我们来干什么呢，让我们大家来进行临摹。临摹这个佛境界就是佛的果位，所以我们在起观的时候呢，就是以佛语印己心，以己心开这个佛境界。那么你一定要懂得就是这上面，没有感情可言，没有你分别的余地，也没有你做主的资格，只有说，佛说有八万四千光，你就是八万四千光，佛说水只有微澜回流只有十四注，那就不能十五注、十三注。

就是这个它有一个什么功德呢，大家发现没有，只要我们跟经典里面的吻合，这就是观，就是正观了，为什么呢，这个观可以破我们的执著，我执呀，你不能有自己的主意，佛说怎样你就怎样，就是这样依教奉行，还有比这破我执快的吗？所以在这个情况下，就是不能随自己的主意，只能随佛的圣言量，这就叫做起观。这在心术上面，这个可能说，差之毫厘就失之千里，随正观就是随圣意，如果打妄想，就是随你的凡情，所以这就是，正观就是一个锻炼的手段，大家一定要在这方面注意一下。特别是假如果我们有时候，不一定能够一一观起来，那么有的人他有一个习惯就是说，在念佛的时候，心系在西方。

那么这样的话也许有时候确实会，相应的时候出状况，出境界，但是我们也不要一般就是一厢情愿地去描绘自己所看见的感觉到了，半推半就的就随顺这种妄想了，本能的这种不老实的执著心相结合就产生了所谓的境界了。就是我们真正的把这个真观给修出来了，大家不要忘了，还得往上修呀，你这里第六观修成就了，命终必生极乐国土，但是后面还有呢，还有十种观法，还要进行深造呢，还要在这个品位上加功呀，还要让你这个净业成形了，还要现生现证念佛三昧呀，可以继续呀，不是说命终生极乐就可以了，完全可以百尺竿头再进一步，可以随意往生，不在命终之时，这都可以，就看我们的功夫。

那么再一个的话我们也要知道，悟门不可限量，修门不可限量，在这个菩提路上，一直到成佛才到顶，到顶了都不能歇，到顶了以后即刻又回入，分身散影到尘刹里面去度众生，哪儿有歇的时候。所以我们只要有妄想，产生欢喜住在这上面，就说明歇了嘛，一歇就进不了。所以这里讲到的说，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。这是第六观，叫做总想观。

好，我们接着往下，进入到这个第七观，那么我们总结一下十六妙观中，从第一至第六观都是依报，观他的依报，所观之境都是极乐世界的庄严，下面第七观开始到第十三观，全部属于观极乐世界的正报。就是从佛，二菩萨，一切的清净海众，观西方三圣，这就是开始了。

我们来看，佛告阿难，及韦提希：谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。这是这一段，这里又是一个谛听，谛听，善思念之。前面我们讲到了，要说一个比较重要的关口的时候，他一定会，佛又会刻意地特别地提醒一下。所以说这里先说阿难及韦提希呢，还是明着告这个二人，给他们下这个法旨命令，你看谛听，就是显示说，你听了以后还要谛受，谛受了以后还要正念地去修行。

善思念之，就是要连带的为说这个华座观，只要你的心能够住到这里面称念的话，罪苦就得除了，所以这里讲到的说，吾当为汝分别解说除苦恼法。这里的除苦恼，就没有完全的锁定，或者说临命终时必定往生，或者说消多少业多少业，他开始进入什么呢，降伏现行烦恼了。

你看这个每一个观法都有次第，这里开始是什么，除苦恼法，那么这个苦恼除了生老病死整个轮回以外，还有现前的贪嗔痴法，就开始到了这个层面了，所以这里让阿难和韦提希要说：汝等忆持，广为大众，分别解说。忆就是让你记住，持就是让你保持你，不让失去呀。这里的忆持，并分别解说就是劝发要流通，把这个法要流通出去，表示这个要特别是到了广为大众呢，一个是现前大众，一个是当来大众，就是我们末法时代这些妄想、情见迷心，漂流于六道的这些苦恼人，所以这里讲到的说要处处劝修，让大家都闻到同得解脱，所以这里讲到说分别解说，到这里。

下面我们再看一段，这一段又是特别的殊胜，一读到这个时候，就让人真是引人入胜，如对目前，身临其境一样。大家来看，说是语时，无量寿佛，住立空中。这是主尊，本尊在中间。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。你看西方三圣显现了，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。这是西方三圣又在这里开始显现了。咱们坐在这儿，有时候扪心想一想，在八难之一之中，就是生在佛前佛后。没有一次机会说能够现前参与，作为佛弟子去参与佛讲的一场法会，特别是净土法门。

你看人家当时都有这样殊胜的显现。西方三圣就亲临法会现场。大家想这种佛菩萨的应时显现，那就等于说跟当机者，托释迦牟尼和阿弥陀佛的净识，大家知道什么叫净识呢，清净的本识。托他们俩的这个净识所感，而有这样的显现，是托佛的，托功德的，托善根的，不是他的自功德所感。这就是生在佛前的殊胜功德。

大家想想也觉得，好像说有这么好的好事，在佛世就有这么好的好事，每次法会一不小心就瑞相现前，他方国土就显现，天雨曼陀罗华等等这些。当时在灵鹫山，在祇树给孤独园数都数不清了。你看我们现在这历史上也很多呀，有法师讲经讲的天降舍利，有那些大的，道场里面大法会做的时候，也有天降舍利，都会感召的。但是我们现在只能感召个舍利，人家是活脱脱的西方三圣，大家想想活脱脱的现前。

在《无量寿经》里面也有这么一段殊胜的描绘，就是当时阿难也在佛前，那么这个佛就让阿难起来整理一下衣服说礼拜，白言说，世尊，愿见彼国阿弥陀佛及诸菩萨声闻大众。这个话口还不落地，当时即时无量寿佛现，放大光明，描绘的说，普照一切诸佛世界，所有的什么大小诸山呀，所有的六道众生呀，整个都照开了。就跟那个，当时有一句话形容的是什么，譬如劫水弥满世界。就等于说，成住坏空那种劫，跨时代的那种劫水，整个显现出来，弥漫了整个世界，晃荡不停。什么都没有只有佛光，佛的这个妙相庄严。所有的众生，不要说凡夫了，阿罗汉、菩萨们的光都不显了。这是在《无量寿经》里边，阿难见到的说如须弥山一样的佛，那么高，高出一切世界之上，当时与会的四众全部都见，而且西方极乐世界的众生见我们这个国土也是这样。你看这里也是：说是语时，无量寿佛，住立空中。

善导大师当时描绘这里的时候，说为什么要这样呢，说娑婆化主，就是我们的本师释迦牟尼佛，为物故，为了我们娑婆的众生，因为这个缘故故，住想西方。那说明什么呢，这个现前的境界，就是释迦牟尼佛的念力给加持出来的，就把所有的在场大众的违缘和障碍都给消除掉了。

尽管是短暂的和现前的，但是他都有这个念力有多大，大家想想佛的念力，为什么说摄取不舍呢。包括我们现在在这儿讲《观无量寿经》，西方清净海众都在关注地往这儿看，你们信不信？都是这样的，一定要有这种直通信心，我们在这听着法，都要跟极乐世界的法会同步。

所以说住想西方，安乐慈尊，就是极乐世界的这个安乐国的这个慈悲的这个本尊阿弥陀佛嘛。为什么，知情故。他马上就感应到了，佛佛道同，一感应到，影临东域，影像就临，影临东域呀，就直接不离本座，影现东方娑婆国土。

所以善导大师，你看这里讲到的说，斯乃二尊许应，就是因为这两尊佛，一个许呀，许愿的许；一个应，感应的应。你看他用的这个词多精辟，就一个字，斯乃二尊许应，就是释迦牟尼佛许。我告诉你们怎么怎么去极乐世界，阿弥陀佛就在西方，你只要怎样就能往生，这就叫许呀。西方这个弥陀佛应，就照着释迦牟尼佛说的，我全部给你兑现，就叫应。

所以这里只是，我们要知道每一尊佛，每一个国土都是周遍法界，但是随顺的众生之心，有染有净，有染土净土相互隐显，随着我们的染心、净心而来回互换。大家想想这是什么概念，所以这里讲到的说，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，西方三圣。这就是这个因地的本生因缘。

那么说到这个西方三圣，给大家介绍一下，他们过去是怎么样的一家人，在这个过去就不是我们这个劫数了，在过去劫中有一个世界叫做删提岚，就是那个岚就是山字下来一个风，删除的删，提着，提包的提。这个当时的劫叫做善持，善良的善，受持的持，那个劫数叫善持，这么一个劫。那么在那个劫数里面，有一个转轮圣王叫做无诤念，无诤念王。这个无诤念王他一共有一千个儿子，大家知道转轮圣王的福报是非常大的。他有一千个儿子，只有一个大臣叫做宝海。这个大臣生了一个儿子，只有一个儿子叫做宝藏。这个大臣的儿子出家成道，修成佛以后，他的佛号还叫做宝藏如来。

那么他回来就为这个转轮王说法，他的这一千个儿子，也各个的供养，供养这个宝藏如来，经历了有三个月。那么在这种情况下呢，佛就是给他们想说一点什么呢，就先入到这个三昧里面，光中现了很多他方国土的境界，有浊恶的，有清净的，也就跟我们净土根本经里面描绘的那样现给他看。

那么这个王就问其因了，就是说为什么会有的是染的，有的是净的。这个佛就给这个转轮王说了，皆因为他们每一尊佛，有愿力度众生故，才有染有净。你看娑婆世界，这是本师释迦牟尼佛的愿力，人到一百岁的寿命的时候，没人来了，没有佛来了，都嫌太难度了。

那么这个王就说了，听了以后就说，我愿成佛，不取不净国土。就是我将来如果成佛了，我可不到那个染土去，我一定要取这个净土。他还讲到愿世界里面净妙，没有四恶道，没有男女性别，等一化生，寿命无量，宫殿庄严像第六天一样。而且还说到，闻我名者，一定要生到我的国土，除了忤逆、诽谤圣人，破坏正法的这些。你看这就跟法藏比丘的愿望有点一样。

那么这个转轮王发愿了以后呢，佛就告诉他，大王你现在呀，见到西方过百千万亿佛土，有一个叫做尊音王如来，世界严净就跟你想的一模一样，就给他说。那么在这样的国土里面，这个尊音王如来下面还有四尊佛，灭度了以后，再过恒河沙阿僧祇劫中呢,这个世界就转名为什么呢，安乐世界，就是极乐净土。这个宝藏如来给转轮王授记什么呢，汝当作佛，号无量寿如来。你看阿弥陀佛的四十八愿，不是光法藏比丘那一世的时候发的，生生世世相续的，他就是这个愿望，说号无量寿如来。

后来就把这个儿子也给带出来了，这个转轮王不是有一千个儿子吗，第一个叫做不眴太子，不眴就是眼睛都不眨，很精进。那么给这个太子就授记说，因为你观到六道的众生受苦恼所以你生这个大悲心，所以现在给你授记你的字名为观世音。这个无量寿佛涅槃以后，恒河沙劫，这个正法是初夜灭了，就是这一夜初分灭的时候呢，后分观世音菩萨就顶代成佛，继续又正法兴行，极乐世界。

那么就给他说，后夜分，这个世界就转为一切珍宝所成就的种种庄严。你于一念顷便成正觉，叫做普光功德山王如来。观音菩萨成佛的时候，寿命有九十六亿那由他百千万亿劫。这是观音菩萨的本生。那么这是排的老大，大太子。二太子叫做尼摩，就是摩尼宝珠倒过来的那个尼摩。那么这个佛又给他授愿了说，犹如你取大千世界，就当你的名号叫做大势至，又给他授记了。说这个次第，普光功德山王佛灭度以后，你当成道。号叫什么，善住珍宝山王佛。这是大势至将来成佛的佛的功德号。

这些都在《悲华经》里面讲过，这就是西方三圣过去的宿缘。你看他们原来是一个爹的两个儿子，现在成了西方三圣了。你看他们能这么修来，我们为什么不能呢。所以大家也要，特别是这个如是次第授了，第一千个儿子是谁呢，大家说说是谁？就是释迦牟尼佛，他当时呢就是，我释迦如是誓愿在五浊恶世成佛，度人寿百岁的众生，发了五百大愿。

这是这里讲为什么插个曲，就是因为这不是住立空中了嘛。而且这里讲到的西方三圣光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。你看这里讲到说现场，为什么说光明炽盛，不可具见？不可具见就是说在现场的每个人，看他的福德有多大，看他的智慧有多高，随着他相应的福德智慧而显现他心中的西方三圣的影量大小，光明这个度有多少，辐射度有多少，所以这里讲到的不可具见。

有的可能看的比较广，比较高大，有的可能就看不全，这也是因人而异，所以这不可具见，一个是光明炽盛，大家都，就是与会的大众们都看不到头，再一个就是每个人的因缘不一样。为什么呢，你看，百千阎浮檀金色，不得为比。上次不是给大家讲过了吗，阎浮檀金是我们这个世界最好的金了，最纯的金了，那四九九九九九的黄金都不能比。但是大家要知道，就这样的阎浮檀金色，也是因为在我们这个世界，说这个法，就只好给你们这个世界点儿面子。

大家知道这就是给娑婆世界面子，才把你们这的这个阎浮檀金用了一点，就地取材，做了一个比喻。为什么呢，这阎浮檀金太差，咱们这儿最好的，人家比起来太差。这个阎浮檀金就跟迦叶尊者，迦叶尊者不是叫饮光嘛，他因为过去世给佛贴金，感得身上老是放光，就是所有的人一到他跟前，他的光就把别人给盖下去了，所以叫饮光，就是把别人，其他也有修行人，修的比较好也有点光，到他跟前就没了。

那么这个迦叶尊者呢，他的光，这个阎浮檀光，到了他跟前就像聚墨一样，就黑咕隆咚的就成了一块墨，就不怕不识货就怕货比货，何况这个佛光呢。所以在《智度论》里边讲到说，我们这里的阎浮檀金比那个须弥山里面的金比起来，这个阎浮檀金就不显现了，就拿不出手了，看不见这是金子。这个须弥山的金跟忉利天的天人的缨络比起来，乃至夜摩天，他化自在天的时候就不显现了，也就不算数了。那么这个诸天缨络上的金呢比起声闻辟支佛菩萨的什么，看都看不到。

可是大家要想想，这里讲的是谁的金啊，是佛的光明，那叫紫金身呀。所以在佛光边，所有的一切都跟烧焦的木头柱子一样，这在经典里面比喻的，譬如焦柱。所以你看在这样的镜头中，一念加持，西方三圣就顿现呀。由此我们就可以知道说阿弥陀佛绝无虚愿，这些都是实在境界。大家想想，有时候我们在这里面一定要有现前思维，这个世界是这样的，极乐世界是那样的，我们这儿的众生是如此的，极乐世界西方三圣清净海众是这样的，整个所有的这些世界都是互融互摄呀，它是交替着的。每个人都有份，但是又随自己的心，所见自己，暂时能够显现的那份儿。

虽然暂时见这些，显现那一份，可是属于所有的那一份，他都有份，那么在这种情况下，随着心而隐显转化，这都是宇宙的法则，众生的功能，本具的东西。所以我们在这里也不要觉得说，西方三圣真的就来了，还放光有这么好吗？这是大世界转化中一个很自然的状态，你们看见广告牌子了吗？看过广告牌吧，有那个广告牌是百叶的，见过吧，就是它由这边哗、哗、哗弄一下，就是一幅图片，很可能是卖一瓶酒的说，大家闺秀五粮春，就出来了，我记得那会儿有这个。

那么再哗、哗、哗转过去，哦，说中国最美在江西，那你能说这同一个牌匾，同一个这样的百叶，它来回这样转一下就显现的不同了。所以这样的境界这是人之常情，不足为怪，但是我们的信心要跟得上，你看在这种情况下，我们就要证明说，乃至十念，若不生者不取正觉是真的，假如果愿意往生者，但凡具足信愿去往生也是真的。这两位菩萨跟阿弥陀佛说假令不与大众围绕，现其人前者来接，如果不来接，就不取正觉，也是真的。

大家就要体谅领情阿弥陀佛建立极乐世界的悲心，你看为什么在这里显现，大家要想，为什么在这里显现呢？你看我们现在，这也至少现在，此时此刻算个道场，那建的庙，寺院，修行场所那也算道场。说白了，那就是我们娑婆世界的暂时的极乐世界接引站，那么极乐世界就等于说阿弥陀佛在整个大法界里面建了一个庙，到那儿修就修得快。这个庙极其清净，其实说白了就这么简单。

一切众生只要你进庙修行，出来的时候就能够度化众生，你看我们现在有时候不是进庙受了个皈依，听了一堂法出来，就恨不得跟所有的人就讲上了，一样的道理，所以这也叫做，这就是往生的功德。下面我们再来看，你看这里还有一个关键词我们再要讲一下，为什么无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，侍立左右，不约而同都是一个立，没有坐！大家想一想为什么这里不坐着？为什么？

这里有密义，就是因为要往生的人太多，要摄受的人更多，根本都容不得你有一丝一毫坐下来歇口气，你看所有的释迦牟尼佛、药师如来，除非到三圣殿里面配的时候，阿弥陀佛是坐着的，所有的接引像都是站着的，胳膊还比一般的佛长，你们回去看看。这只手拿着这个莲台，这只手连下来，连了老长啊，都比一般的佛长，为什么呢？就是表他的接引啊，因为我们这个世界娑婆苦呀，这个杂恶同居，八苦相烧、诈亲含笑、六贼常随，三界的火坑呀。他是随时准备着赶紧来接，赶紧来引，所以这里讲到的，举手投足都在救迷，都在救这个被业力牢牢捆绑住的众生，所以说这里是站着的，随时随地都有人可能往生，不但此土，他方国土更多啊，所以这里就表的是一个接引法、救度法。

我记得我曾经在一个道场里面看过这么一副对联，叫做我念弥陀归心似箭，弥陀念我望穿秋水，我后来我还常记得，我一定将来写一个对联，这边是归心似箭，那边是望穿秋水，前面都不用说，就表这个法，你看这个就真把《圆通章》里面子若忆母，如母忆子，母子历生，不相违远，问题是佛在这里，一个归心似箭，一个望穿秋水，望穿秋水的这个功德，在法藏菩萨在成佛的那一刹那，极乐世界建成的时候，就永远锁定在这一状态了。

现在另外一个关键就是，我们是否归心似箭能够具足呢？由这个法层面来讲的话，能不能往生真的就全取决于我们自己，因为佛已经畅开了，就这样儿，你就来吧。十六妙观，全是让我们自己往那儿归，往那儿这个，把这个心往那儿归了，你看都是在心上作观。所以说我们只要信愿与弥陀相应，抓住这个契合点的话，立马就完成了接引工作，这个佛不坐着就是生怕错过众生。

再如果往广一点理解呢，大家我不知道你们怎么理解这个接引，一般我们都说接引这个概念，肯定是临终的时候，好像这儿也热，头上也热，最后这儿才冷的，走的身体柔软，一定是被接走了。这都是常规，一个人的净业成就的时候体现的形式，大家不要忘了，实际的接引工作，早就开始策划，开始筹码了。什么叫做接呢？接就是离开本位，奔你而来。什么叫做引呢？始终前行，一路指导，就怕你走偏了。

所以如此的来讲的话，大家要知道，我们的净业成熟的时候才是弥陀度我成功之际。但是你不要忘了，他的这个接引之手，老早就伸到娑婆已经面面俱到的深入民间了，为什么我们说家家观世音，户户弥陀佛，而且他的左膀右臂大势至菩萨是什么样？今于此界，摄念佛人，归于净土，他就做这个工作。而且观音菩萨是干什么的，寻声救苦呀，先就让你跟极乐世界结缘，他将来在那儿要顶代成佛的呀。他在极乐世界地位，就跟弥勒佛在我们娑婆世界的地位一模一样，大家想想。

所以这种接引工作早已经深入的，甚至在他方国土里面，大家读过《药师经》吗，你看《药师经》里面说，修药师法门的，最终临终的时候没办法了，药师国土去不了，往生极乐世界平常业力又不够，怎么办呢？这个时候，就要八大菩萨，在前面引导他，往生极乐世界。你看，他都把接引的工作，都伸到人家东方琉璃国土那儿了。所以从这点上，我们才要知道为什么这里是站着，就是因为接引。

而且这种接引我们就像打个比方，我们住房子的时候，最后交了款，拿了钥匙，这个房子好像才圆满了，你买到了。实际上谁不知道从预付开始就早就开始筹备上这房子了，就属于你的嘛，一样的道理。很多时候就是这个视野高低而已，心量大小而已，他的动作是一模一样的，世界的隐显，我们这儿的广告牌，一样的道理。这种现象在法界存在，他可能在一个小点上存在，也可能在一个大幅度上存在，但是道理是一模一样的，大家要如是理解如是信。所以说，我们学佛实际上就是一件相随相伴的接引事件，这是暗中接引，直到我们今生往生的时候这个才水落石出了，所以他们就没有一刻的消停，只有站着的份儿，没工夫坐。这是讲到的住立空中，侍立左右。

我们再来看，时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨。你看这是，这里又开始韦提希出面了，大家看先开始是接足作礼，这我们常说的，头面接足礼嘛，就是用自己最尊贵的头和这个双手捧着这个世尊的两足尊，这是一个头面接足礼。这是最虔诚的一种礼拜，先行这个礼后，就对释迦牟尼佛说了，世尊我今因佛力故。你看她明白，不是自己的力量才能见，不是自己的功夫，自己怎么能见到西方三圣的圆满身相呢，而是什么呢，而是全凭佛力的加持。

大家对这个佛力加持，你有没有感同身受？有没有受过佛力加持？你有没有由于佛力加持而见了一个你有时候可能不太有机会见到的人。大家发现了没有，还是步调一致，韦提希由于世尊的，释迦牟尼佛的佛力加持她见了阿弥陀佛，我们可能比如说去五台山，由于大智文殊师利菩萨的加持你就可能见了个谁谁谁。

去了普陀山，小孩平时追星追的不知道有多少，突然间就见了一个某某明星，当然我们不是在这儿说，好像崇拜明星，或者什么这些大人物，但是问题是你发现了没有，这就叫佛力加持，就是平时我们可能不在一个圈，但是我现在见到了，这个见的因缘怎么启动的，佛力加持。你到名山，四大名山去，就是这样子。那我回普陀山，见的多了，这儿不能说。见的多了，这就是佛力加持。我们不是说，这个盲目的崇拜明星了，但是就这个事儿，表这个法，这是实实在在存在的啊，所以大家要从这里着手。

而且这里韦提希你看，可能说她自己已经见到了无量寿佛及二菩萨，那么她起观的话就容易的多，但是她这里开始，你看未来众生她就知道说苦恼更大，怎么才能观无量寿佛及二菩萨啊？由这点你看我们就讲到，你看我今因佛力故，未来众生，当云何观，为什么人家韦提希，也不是说佛力加持，她自己也争气，这确实是大乘种性，自己用清净的出离心感的现见，而且还用自己的菩提心，立刻想到未来众生怎么见。这就是菩萨心地，自己还见了就不是说满足了，赶紧想想未来众生怎么见，就开始问释迦牟尼佛。

下面这一段开始就进入到这个，观想阶段了，你看这里讲：佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，这句话欲观彼佛者，当起想念开始起观法了，你看这里又有两个词我们要注意一下，一个是想，一个是念，为什么叫当起想念呢？就是让你，每一个凡夫在这个第六意识，这个观法上因为我们的想，这是凡夫的本能作用，对一切外境，取种种相，做种种想，这是一个凡夫本具的功能。

那么在这种情况下，那么就是取极乐世界殊胜的净业种子所感之相，而做极乐世界殊胜果报之想，就凡心而显圣境，所以叫做当起想。那么什么叫做当起念呢？那我们也知道每一个凡夫有念，这也是凡夫心识的一个常态，我们这儿的众生起心动念，无不是业罪嘛。那么这里就是在这个起念中，依这个殊胜想而动这个积功累德的之念，所以叫做当起想念。

那具体怎么个想念法呢，我们来往下看，下面这一大段，就是形容的，你看：于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。这是开始起动了，又是开始观这个莲花。当然我们要知道，这个莲花不是观西方三圣宝池里的莲花，而是说这个华座是依于地而起的，所以这里讲到的说，于七宝地上，作莲华想。不是在水里的，这个不要搞错了，这个很重要。

那么这里讲到说，所有的这个下面，这个境界就非同娑婆世界的情景了，相对而言就殊胜至极了。你看凡未来见此真实境的，所以这里就要讲的说，就是我们都没有曾经见过啊，未来才能见啊，所以令，你看这里，这个皆令得见，于七宝地上，作莲华想；令其莲华。都是用这个令。这个令有什么意思呢，就是有主动、刻意的意思，让你的第六意识作这个想，就把你的狭小、灰暗、自私的这种第六意识，让它开始发挥，扩展，用什么呢，就用这个极乐世界的外境。所以大家你看，开始看，一一叶上，这个一一叶就指的一个莲花瓣啊，大家知道一个莲花瓣上，就每一个花瓣都有百宝的妙色，这个每一个花瓣的百宝妙色，又有八万四千的这个脉络，八万四千脉络，就表明这个净土法门，犹如同时修八万四千法门，也能除八万四千烦恼。那么当这个殊胜的情形显现出来的时候，就像天然的彩画一样。

大家想想，这里犹如天画，不是说天上的画，就是天然的彩画，就是不像，没有一点特意的。我们不知道，听到这些大家什么感觉，我们这里见到的莲花，不是都是素色的嘛，就这么点，去西湖了，曲院风荷呢，就是西湖八景还是十景之一，就这么点，风刮一下，有时候咔的就断了一个瓣就没了，而且就一个颜色，这里你看人家的莲花上，都有八万四千脉发光，还有天画一样的。大家想想，发挥你的第六意识的这个扩展功能。

了了分明，皆令得见。就是让你不用眼看的清楚，不是要用肉眼，是用心眼了了分明。再进一步观，你看这个莲叶中，莲花中叶子比较小的，华叶小者，纵广二百五十由旬，这是小的，小的这个，大家看到这个华叶小的这个莲花，有多长呢，就是这个直径有多少呢？二百五十由旬是多少？就按四十里最小的算，就有一万里，你想想，一个莲花有一万里，那么阿弥陀佛的身形，就是底座就有一万里，阿弥陀佛身形有多大？我们现在想想，想着想着，脑子就疼起来了。会的，你想想，脑子马上就疼起来了，为什么？就是到不了嘛。所以这样的莲花，上面如是莲花具有八万四千叶，又有这么多的花瓣，千叶宝莲，这是万叶。

一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。你看这里讲到的是摩尼珠王，又是一个以为映饰，大家想想，摩尼珠王是什么呢，一切的摩尼珠都代表表法的，那么这个摩尼珠王就表的是什么，首楞严大定，大佛顶首楞严、心地法门，这是最究竟圆满的如来密因，这里以为映饰，还是印证行者就是在这个莲花上的，佛啊。将来坐的是谁啊，佛啊。所以华座这里，就用摩尼珠王以为映饰，不是一般的摩尼珠了，表这个最为殊胜。

一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。这里又讲到了释迦毗楞伽宝，上次给大家讲到了。以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为交饰。大家看到这就是上面的这个装修啊，这个甄叔迦宝是叫做赤色宝，是在这个西域也曾经有过，这个它开的花，是赤色的，形状大致跟人的手一样，非常的漂亮，珍稀特别难得。梵摩尼宝就是我们常说的，晶莹剔透的如意宝，这里讲到的还有妙真珠网等等这些。

下面于其台上，这里又往上抬了，于其台上，有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫。这就又来自一个比喻，幢上的宝幔如夜摩天宫。大家知道夜摩天宫在哪里吗？在哪里？夜摩天宫在我们欲界的第三层天，夜摩天是梵语，在我们这里翻译成时分，什么意思呢？就是这一层天，夜摩天日月是照不上去的，那么他们那儿昼夜是怎么算呢，就是这个夜摩天的天人，身上自然有天光而分这个昼夜，所以这里讲到说，幢上宝幔，如夜摩天宫。就是自然的光，不是照射的光。

复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色。大家想想，金色还有八万四千种样，光金色啊，不是银色、铜色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。大家想想，于十方面，就是什么呢，于十方国土去随意变现，施作佛事。你看这就说明，极乐世界一切的庄严，于十方三世一切国土贯彻无碍，施作佛事。

那就说明我们一到极乐世界，往生了以后呢，很可能你就有了功德，积攒够了以后，就可以到他方国土，现八相成道去作佛，去宣说六波罗蜜法门，这都可以。施作佛事，施波罗蜜等等，这里讲到的，是为华座想，名第七观。那么这些我讲的，就不需要一一去细掰的讲了，我们在读，或者受用的时候你就照着这个去念，起念。

你看这里讲到的说，从这个如是莲华开始，有八万四千叶，如果大家觉得八万四千太多了，一下子囫囵吞地观不起来，那么你数，你可以排兵布阵，你比如说，这个八万四千叶，你就一圈一圈的，一圈是一千，那么八万就是八十圈，一千再分成两个五百，一个五百里边又有一百，又有五个一百，就一样一样的把这莲花这样不断的编织，这样的话，就能够容易面面俱到了。

所以这一段经文呢，如实让我们作观呢，就是反映了这个西方三圣所依的华座的情形，这是真实的世界。大家在有见到极乐世界变现图，有的你看故宫里边有一部特别有名的一幅极乐世界变现图。那都已经是工笔画，画的已经非常的好了，但是其实也就是这么一幅画。那我们看一下敦煌的那个洞里边，有一些壁画。确实也是他们有一个技术，就是你看上去，不是说这个平面画，他画的那个极乐世界经变图，确实就有立体的，有远处的这个天人，飞的，有近处的这个八功德水里边涌出莲花，有往生者的，他那个立体层次感非常强。

那我们看这个时候都欢喜，何况你想想这里描绘的这样呢，所以我们常说，不读《华严经》不知佛法富贵，大家看看，这就是佛法的这个宇宙、国土富贵，美不胜收啊，这样的庄严。但是呢，大家也不要觉得说，这是好像这大概是太富有了，怎么增长我们的这个贪著心，这么奢侈，到处都是宝贝。那这是为什么呢？这是从就是这个法藏比丘从这个因地心，修解脱法，次第庄严而得的果报，所以这种富贵，他不是凡夫心的贪著执取显现来的啊，我们执取，你越取越没有啊，越贪越没有啊。

人家是因地的清净修行，发的清净愿，用菩提心激发所得的现量境界，所以这里后面讲到的说，佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。你看来这么一句，一语就说破，这种殊胜的情形，这种坐华座的人，招感来的。所以这里讲到的说这样的殊胜，所以我们在起观的时候，就是利用这个极乐世界的庄严，对我们的凡夫心量产生巨大的开发作用。特别是你看，从这一观开始，越来越复杂，越来越微细，这光也越来越多，叶也越来越多，宝也越来越多，楼也越来越多，不断的多了，这就是让你不断地丰满自己的心地中的本有的清静国土的庄严，庄严自己。不要以为说庄严国土，这是庄严自己啊。

那我们想想，本具的这个心性光明，我们也有，佛也有，怎么人家已经开发、凸显了，我们现在还是这个样子呢，所以在这种情况下你看，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。你看修这个观的时候，不要杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。

大家想，我们现在看这个世界，是不是好像照镜子一样，你照个镜子，还觉得说这个照的镜子质量好，那其实跟现在现实世界没有走样，镜子不好的，有那哈哈镜，一照就走样了，所以说如于镜中，自见面像，就是已经完全跟极乐世界吻合了，步调一致了，描绘清楚了。那么大家发现了没有，这个如果这样：自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。到这里就必定当生极乐世界，必定当生极乐世界，他就没有给你定数说，是在命终之后吗，有可能在命终之前。

这才进入到第七观啊，正报还没有观呢，就如此殊胜的功德，为什么说十六妙观？大家想想，这样的这种佛的果地觉的这个正受净土，那么我们用凡夫心去不断地去观的时候，那就等于说我们现前临摹佛陀的净土，就我们去临摹佛的境界，那你临摹的久而久之，临摹嘛，临摹就是照着那个一笔一笔地画，画成了以后，虽然你是临摹的，你拿起来跟这个一模一样，所以这里在法文里面常讲到的印坏文成，不断地临摹，不断地临摹，最后这个天画就画成了。所以这是今天讲到的第七观，还是说：作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。我们回去呢，好好地把第七观，第七观其实非常重要，因为第七观是给第八观做铺垫。第八观开始就要观正报，第八观里边还有这个是心是佛，是心作佛的这一个核心眼目，就在第八观上开始讲了。

当然今天时间关系，我们就到此为止，下一周我们继续，请大家合掌：

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。

（第十讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛，请放掌。

各位同修，今天是我们《观无量寿佛经》的第十讲，也是时逢这个是端午节假期是吧，今天还是在放假是吗？那么对，昨天是五月端午，我看在这个网上也有的圈里面的朋友里面讲到说，端午节不能过，不能说快乐，要说安康，要说吉祥，说端午节不能快乐，因为端午节的缘起是由于人死了，说屈原也跳江了，曹娥也为了救父也死了，还有一个谁来着？还有一个谁？三个人呢。伍子胥。

所以说不能幸灾乐祸，说快乐，然后大家又整个都支持，又说发出去，要说安康吉祥，反正每天都是要弄一些新的东西出来，然后给我们的这个八识中又种一些不一样的种子。然后这些种子必定将来又要感果，反正来回就这么不断地折腾折腾，这就叫业力。我们所有的生活状态就叫业力，那咱们讲这个《观无量寿经》，光锁定这个观字呢，大家要搞清楚业力跟定力的差别。

业力就是说我们在这个没有得定力的时候，那么我们的这个念头，每一个众生，就是一个人的念头一日一夜有八亿四千万个念，大家知道一日一夜，就二十四小时就有八亿四千万个念头起伏，那么在这样的念头起伏呢，我们不要以为说这辈子感的，下辈子好像。只要你起动一念，有起，必定将来就是你一生的受生之因，就这一念就可以做主牵引着你，就作为一个人生过程中又一次的这个分段生死里面一段的这个呈现，就一念就可以导致这样。

所以说我们现在说讲到这个观法也罢，念佛也罢，还是在这个妄念，就没有定力的这种状态下不断地提倡，不断地让大家积攒，那么真正如果说当我们修观也罢，持名也罢，功夫了得的时候，整个这个身心在三昧中的时候，才真正称之为开始向解脱出世因，产生因果作用上，这个出世间的多了，世间的业力才少了。那么最后彻底纯粹到出世间，彻底把世间的这个业力给舍弃、给断掉的话，那是特别特别难，想起来都，说实在的都遥不可及。那么这就是我们一直弘扬净土，说这个除去这样的修观之外，还可以念佛称名，乃至总体的来讲，有一个把握是可以带业往生的，这是一个很大的优惠。那我们今天，在上一次的时候讲到哪一观了？第七观是什么观？还记得吗？是什么？是华座观了，也就是说观这个树叶，宝珠，光、台、幢等等一一，前面讲到分明见，就像我们见自己的，镜子里面见自己的面像一样。

那么在这种情况下就讲到了说，必定当生极乐世界，这是上一段文的结尾，为什么这里讲到说必定可以生极乐世界呢？这也能从理上说得过去，为什么？就是由于我们世界的组成无非就是正报和依报，那么这个依报是从哪里来的，就是所谓的世界，外在的世界从哪里来的，一定是从正报起动的这个心想来的。

所以当你的依报因缘具足了以后，这个世界的依报因缘，大家听得懂啊，依报因缘具足了以后，那么正报一定会牵着，就在那个具足的依报因缘中去那儿生活，去那儿出现。正报依报听得懂吗？我现在也要勘验一下你们了，因为我老是觉得你们已经水平不错了。但是有时候我发现你们有点蒙，正报依报听得懂吗？有不知道的，什么叫正报，就是我们的色身，什么叫依报，就是外在的山河大地世界呈现出来的样子。你一定要把这些佛学名词要锁定了，要不然一次听过去了好像那么回事儿，下一次再讲的时候你又忘了。你连这个词都绕不出来，那你不要去听法义了，听不过来。

所以说如果把依报能够观到这种地步，就是在前面华座观已经临近什么了，临近佛坐的这个宝座了，就是把整个世界都观得已经到位了以后，开始要塑造佛，距佛最近的这个台座，他的这个座椅，座位。所以在这种情况下就等于说，这样的观必然正报会随着依报转，因为我们常知道依报随着正报转，其实同时正报也会随着依报转，在这样的理论支撑下，必定当生极乐世界。就是到那个时候，你想到娑婆国土没有了，因为你种的这些因，你所有的世界呈现已经锁在极乐世界了，就是这么个意思。

那么这一观开始呢，我们要讲到佛的正报了，也可以说依着佛的庄严来庄严我们每个人的在极乐世界的色身，大家不要知道说，观起来好像只在观阿弥陀佛。其实我们每个人就这样随着文你去听一遍，起一遍心念，那么等于也是把我们将来在极乐世界净土的这个庄严身给过滤了一下，建树了一下。所以这里这一段开始你看，佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。

又是一个见此事已，是一个里程碑的，又到了一个次第了，那么次当想佛呢，这里前面插了一段小曲，大家看到了吗？所以者何？就是说为什么这里要观佛呢，为什么要想佛呢，次当想佛是说为什么呢？今天的课程其实是非常重要的，所以从中也就可以，我就可以一目了然每个人的善根福德因缘，有的他次次来，就今天来不了，怪得很，有的他没来过，今天就来了，所以他就没有福报听闻这个核心，一代教法的眼目，他没有福报，没有因缘，到了紧急关头他撂挑子，他出事了，或者就不想来。有时候我们仔细地观察一下每个人的因缘，每个人的这个起伏呀，这种进退之间呀，特别怪。就是几乎是个定数，你没有大的发心，大的愿力，大的菩提心作为摄持，真的进行不下去。

所以这里在想佛之前插了一段小曲，这个曲也是非常，可以说是名曲，为什么说所以者何呢？为什么要观佛，核心的教理就在此处体现，大家来看。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。我们来看这一段。

因为从第一点我们说，从事相上来讲都知道说这个念佛观佛一定是功德最殊胜，最极致的，那么从理上我们不能够一探究竟，这就是给我们呈现这个理，直畅念佛的原理是怎样的，就是心想佛，佛入众生心想中，然后一旦感应道交，是心作佛，是心是佛。这是从理论上一目了然，第二个就是讲到的法界因果是怎么运作的，这个因果就不涉及我们微细的，乃至六道轮回中的这种低级因果了，这种陋劣的因果了，而是最殊胜，最简白直通的因果是什么呢？就是是心作佛，是心是佛，就用这个借机开显作佛的圆顿教法，也是这样的。

第三个，我们学习这一段还有一个功能是什么，功德是什么呢？就是让我们明白了这个道理，这个原理以后，言外之意是怎样呢？就是要谛信，产生足够的信量，产生信心，对这个理产生信心，对我正在念佛的过程所得的功德也产生信心，这样的话，无功加行就会依照我们的信的这个能力，这个能力好像你平常是感觉不到的，只要你一信，这个理入了心以后，那么它就会转成一种无功加行的、让我们增强观念力的一种莫名的力量。

可能你不晓得，但是它就有用。所以这段话是很重要，我们来稍微把它关注一下。但是关注不要把它关注复杂了，为什么呢？就是一般我们可能常规地说，听了一段很要命的话，那么它就一定是很玄绕、微妙、深奥的。但殊不知这一段话其实是《观经》，一部经里面最简洁明了的表达，没有任何隐藏玄机的地方。

就是浓缩到八个字就是是心作佛，是心是佛，浓缩到四个字就是心作心是，很直白。但是呢，这就是佛法的总纲，跟诸位讲。我们来看啊，首先说诸佛如来是法界身，那么诸佛如来当然是指的一切十方三世诸佛呀，你们可能听过一句话就是说，十方三世一切诸佛同一个法身，什么叫做法身呢？法界藏身，我们常念到《八十八佛忏悔文》里面不是有一句法界藏身阿弥陀佛嘛，大家做过功课的都知道。那么什么叫做法界呢？法界就是万法之界，我们一切的物质现象，一切的精神思维，所有的呈现就是在这个整个法界之中，出不了这个范畴，那么所有的诸佛就是以这个万法之界他的现前状态，就是他已经把这个万法之界作为他现前的身心状态了，大家能理解吗？就是整个所有的宇宙万法都是他的身，所有众生的心念起伏，不管你在妄想，还是在智慧中，都是他的心。

他是这样的一种状态，并且如果在凡夫我们的表达上，一般把它认知为不外乎刚才讲的物质或者精神层面，我们的世界不是这样的嘛。但是在佛的层面来讲，这个东西还要超越表达，为什么呢？因为我们觉得物质是物质，精神是精神。在佛的层面的话，物质它可能是由精神来显现决定的。精神可以用物质来进行属性性的表述，就是整个这两个是不二的，是相互相辅相成的，又合二为一的，那么这个就是我们常说的叫一真法界，只有诸佛证到究竟的果位，用这种智慧也罢，禅定也罢，整个这个功德才能够彻底开放地显现在一切的万法之界上，这就是诸佛是法界身。

当然这是以我们现场的描述而言，从理上描述。如果从拟人的这种感觉上，因为我们要表达，那诸佛他是一个灵动的，怎么感觉呢？就是说佛证到这个清净圆满的，佛的智慧就像大圆镜一样，在唯识下面说，佛最后成就了以后，他的智慧就叫大圆镜智，那么他就可以无一点点漏洞地照见，一切所有众生的生命过程和心理活动。所以这里就讲到说入一切众生心想中，大家就这么理解。这就叫是法界身，入一切众生心想中。那么反过来我们又要有一个疑惑，大家想想。如果说佛是佛，众生是众生，他是完全不搭嘎的两个东西，没有交错，完全绝缘，不同的世界和人生的话，那么我们怎么样来链接说凡夫可以成佛，佛又可以到凡夫的世界来度众生，怎么链接的呢？由此我们就可以说，他一定要有一个共同的版面，共享的版面，平台、模板都可以叫，而体现不同的内容。

就是凡夫在这个层面，他体现成一个烦恼的世界，分别的世界，佛在一个层面，他体现为是解脱的世界，自在的世界，智慧的世界。但是他一定要交错，就是说他们俩的根是一样的，本质是一样的。那么在这种情况下我们才能够说，为什么在凡夫的状态中佛是入一切众生心想中，能够入呢，如果他没有联系怎么入呢？没有联系，众生、（佛）就入不到众生的心想中，而且众生又没有一个，你看是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，怎么跟佛去发生关联呢？请大家随文入观，为什么这里说是心即是三十二相，八十随形好，就是他有一个内在本质的平台，是一个东西。

一个模板上凡夫跟佛各自呈现，可是在各自呈现的状态中他又可以相互交错，我们修行利用的就是这个相互交错的原理。在这种情况下，这个模板佛已经全体地掌握了，明了了。但是凡夫他在其中，但是他又不知道，像我们现在到了什么水平了，又不知道，又想知道，又想知道，又知道的又觉得很少，就不断地想更多的知道。我们现在已经到了这个次位了，操作到这个地步了，所以说当我们知道了本来具足了佛的功德，而且我们就在跟佛共享的这个模板中这样来描绘的时候，只要我们掌握了方法，起动这个描绘的作用，那么这就是佛的方法作用，包括形相，让我们也有了这样的同样的功德，同样的功能作用，所以这就叫做是心即是三十二相，八十随形好。就利用这个模板的原理，佛入到我们心中，那么我们正好用跟佛平等不二的这个心来起动临摹作用。就想他，念他，只在他的层面，绝不往下落一点点。

那你想想这个东西就不会错了，就不会不显现了，一定要长驱直入到了那个层面，显现那个境界的，这就是我们将来在净土出现的时候。所以这里讲到说汝等，汝等是谁等呢？在座的咱们诸位，你我他呀，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，当然你看这个下面又有一句说，所以讲到说，是心作佛，是心是佛。不管模板也罢，平台也罢，那都是一种比喻，根本的道场在哪里呢？根本的东西是什么？就是我们的这个心，大家千万不要一听心，马上下意识地就又想着自己了，又想我的思维，我的理解了，这个心是无边无量的广大，无边无量的立体的，无边无量的超越的，如果能够在这种情况下，你才能够说是心作佛，是心是佛，就是心想事成。

诸佛正遍知海，就是说一切如来的这个，为什么说我们常说如来、应供、正遍知呢，这里讲到的正遍知就是把佛的名号用其中的一个，这个正遍知的这样的一种念力作用，它可以具足了他随意挥洒的这种洒脱的解脱自在，所以这里叫做正遍知海，是讲佛的功德，从名号上，是从心想生的。你看佛的正遍知海是从心想生，就是说一定要依附在这个本有的模板和平台上来，这就是我们的念头，我们的心，遍法界心。记住啊，一涉及到心绝不可以想成你肚子里的这块内脏，或者说你脑子里面的妄想。由于我们现在正因为我们不正，就是以为是肚子里的肉和脑子里的妄想是我的心脏，是我的思维，这就太有局限性了，所以就不正不遍，虽然也有知，但是不是正知遍知。

那么在这种情况下，就说佛是正遍知海，是从心想生的，是故应当一心系念，这首先我们把这一段给大家先这么贯一下，从语言上面、思维上面来理解一下，再一个层面，希望大家好好地体悟这一段，首先你看为什么再回过头来说法界，佛是法界身呀，那么佛是法界身，这一切都是佛的身，包括佛之身，佛之心。那么首先为什么能够说是正遍知海，就是是法界身，入一切众生心想中呢，首先他的心是遍的，由于心遍法界，所以身也是遍的，由于身心俱遍，所以他是无障碍的。

就这三个特点体现了这个诸佛如来是法界之身。

大家想想为什么说心遍故则身遍呢，那我们因为心到了，所以身也能随着到。身是随着心而作用，所以故称法界心。大家想我们现在这个心在不在？心在不在？那跟佛一样不一样呀？本质上是一样的，但是为什么我们不能够遍呢？大家想想我们能不能遍？能遍在哪儿呀？你始终都出不了这个范畴，你自己的身体，你每天就锁死，一步都不想逾越，只要出去，你比如说为别人想，为什么为别人着想一点，为他服务一点，发点慈悲心都那么难，为什么，就是因为要只能遍到我，不能遍到他。

那你想法界你就把它委屈的就浓缩到这么一点点了，我们以为的心是遍的，就遍在我的色身之上了，你看假如果这会儿，我们一般以为不遍的情形是什么呢？谁要是缺一只胳膊，少一条腿，那就觉得哎哟，我的身体不圆满了，不遍了，好像心，其实是心理作用缺了个什么一样。那时候就感觉到不遍了，但是因为我们始终就一直在缺，始终就锁定自己的色身，那么我们以为这就是周遍的，从无始以来，人的陋劣作用就在这里，所以遍不了。

因为心都不遍，心就一心一意在这个色身上，那身怎么遍呢？大家知道我们现前的色身都，整个法界来讲能算得上，连一个埃尘都算不上，何况无量劫的轮回中，光我们一个众生的轮回身有多少，你都遍不了，只能遍到这一生这一世，所以不能周遍。那么如果说佛的这种无障碍法界心遍了，为什么，他就是凡圣没有差别，凡也没有差别，圣也没有障碍，一切都没有障碍，入一切众生心想中。大家想每个人的心想，大家在这里一起我们沟通时候的心想，我们在北京的所有的这些众生的心想，这整个这个就是法界，你遍到哪里，你的功德才能到哪里。

你看阿罗汉只能遍八万劫，菩萨还有一点儿不遍，有一品无明破不了。所以这个正遍知就是佛的功德，这是一代教法的纲宗。但是万法唯心，心唯万法，这个心作心是呢，我们一般这个简单的原理很少有人能够顿生信心来相应，觉得太遥远了，太广大了。那么我们首先大家想想，理解一下什么叫做法界身吧，遍法界身，观音菩萨都知道，咱们在线上群五里面不是在讲《观世音菩萨普门品》嘛，大家知道，普门的异名就是遍法界，普门就是可以普门示现，随时寻声救苦，有求必应！这是不是周遍法界的意思呢？

就是说只要你有人受苦了，念南无观世音菩萨，常恭敬，他就会寻声，观其声音而解除苦恼。你看这就是法界身呀，他的这个层面是依照法界心而现法界身。那么如果诸位读过《地藏经》，《地藏经》这个好像是《分身集会品》里面吧，又有一个差别，我（释迦牟尼佛）这个化百千万亿身，度百千万亿人嘛，各各差别，分身度脱，或现男子身，女身，天龙、神鬼身，这些都是正报、有情对吧，我们都觉得说这个可以理解，可是后面还有一段是什么呢？或现山林川原，河池泉井，利及于人，山林呀，就是黄土高原有可能是他示现的。

这个喜马拉雅山有可能是他示现的，那么河池泉井呀，有可能济南的那第一泉叫什么？趵突泉就是他示现的，他为了跟众生结缘，此等之事谁敢相信呀。那么在这种情况下，我们就遍不了，他这是什么啊？依法界身而显法界心，法界身、法界心是不二的，所以诸佛如来就是彻见彻证彻住到这个身心不二的法界之中了，所以叫做是法界身，用身来体现而已。那大家不要以为说他们能遍，我们都遍不了，三恶道都可以遍。

你们参加过佛门有一个佛事叫做瑜伽焰口，参加过吧，这倒是给大家通知一下，每年的七月十五，法源寺中国佛学院最大的法会就是超度亡灵，作这个瑜伽焰口，大众师父都在会上诵经一段时间，然后共同作法，就是放一堂焰口，这是最隆重的法会。如果有超度或者消灾的，可以去那儿写牌位，这个非常殊胜。那么放焰口的时候，一开始要迎请三宝的，唱赞子，捻香，香花供，香花请，因为迎请三宝就佛法僧三宝嘛，那都是佛这个觉正净，其实就是有佛宝，一体三宝，因为他们是法界身，所以可以迎请的，降临坛场，为什么？法界身嘛！这个我们现在已经讲明了，但是大家要晓得，最后在施食的时候还要有这个破地狱、开咽喉真言，要持这个真言让什么，要招请这个孤魂饿鬼来受甘露味，那么我们要想想明白，如果孤魂饿鬼他就在地狱，就在鬼道，他没有这个法界身的功能，他怎么从那儿来呢？大家想他怎么来呢？

他乘的还是这个法界身的原理，一招请就到位，到人法界来了，法界法界是通的，他只不过是从地狱饿鬼，从饿鬼和孤魂的这个法界到人道这儿来，临时就用这个咒语的加持，来显现了。可是他本质上如果它没有这个沟通关系，他能到这儿来受食吗？那有很多次我们放焰口的时候，他们下面都有突然发声怪叫的都有，就说看见下面黑压压的一片来受食的都有。

那你想想如果到了三恶道里面，被束缚得很厉害了，他怎么能够来受这个甘露味呢，就是他本有的法界身的功能没有失去，始终就在，所以这叫法界身。大家要理解这些，要不然你就不明白说，为什么我以一个卑微的一个六道之中的一个罪恶生死凡夫，人的身份，可以直接跨越到极乐净土去做三不退的一生补处菩萨。你要往这儿会啊，不是给你们讲天方夜谭的这个奇谈呢，这要给大家通理呢，为什么呢？

就是因为是法界身，但是法界身，我们这里想佛，想他的三十二相，八十随形好，这里三十二相八十随形好是佛的这个身相的庄严，每一尊佛，特别是释迦牟尼佛，在我们这个世界应化的时候，他的这个佛相就有三十二种大人圣人相，像转轮圣王，世间最有福报的人是转轮圣王，他也有三十二相，但是他的相不是非常的鲜明圆满，佛的相是非常鲜明圆满的，阿难跟佛的相里面只差两相，还有两相他没有，所以佛的三十二相，像从最上面叫无见顶相，又叫肉髻相，最下面叫做足下平安立相，就是他的足是平的，踩在地上是跟地完全吻合的，不像我们现在好像当兵的话，你要是平板足还不要，其实平板足的相是比较好的。

那么还有像这个足底下有这个千辐轮相，有时候我们去朝拜，或者去过西安的，那个大雁塔里面不是说那会儿有佛足嘛，有佛足的这个影像，就觉得佛足上面有一个轮一样的，那就叫做千辐轮相，足底有一个千辐轮盘，纹路非常的分明，乃至包括这个手指纤细相，纤长呀，细呀，手足柔软呀，双手能够过膝盖下面呀，等等这些，包括牙齿有四十颗，而且有四颗是特别又白又大又净。

那么像这个广长舌，佛的舌头可以伸出来盖到发际，等等这些不一一数了，这就是三十二相，大家要了解的话回去查一下。那么八十随形好呢，就是这三十二相里面又具体地可以赞叹说他怎么个好法，像他的指甲，就是光这个手相上面，指甲又是非常的润泽，手指很圆，里面的筋脉都不像我们暴青筋，他是隐着的，看不到。这个眉毛像初一的月亮，就是弯月一样的等等，耳垂也是圆满的，容仪具足，没有衰老相，特别是胸口还有这个卍（万）字，等等这都属于八十随形好。总体上就是描绘佛身的殊胜庄严的，我们这样了解一下就好了。下面我们要了解何为是心作佛，是心是佛，什么叫做作，什么叫做是呢？

这个从我们观佛的从始到终的始终分别来讲，开始学习观法就叫做是心作，慢慢最后成功地观成就了，生极乐世界，甚至成佛了，叫做是心是，一个作，一个是，大家要简别清楚。再一个，就当前，现前和当来分别，如果我们刚才讲的诸佛跟我们的法身是同体的，现前观佛的时候，心中显现的就是佛的这个法身之体，这就名是心是佛，那么依照我们现在起观，将来我们一定生到极乐世界成佛，这叫做是心作佛，从这个简别上大家发现了没有，什么叫做是，什么叫做作呢？是就是本质上，本来就是这样的，不动的。作呢就是要加工用行，有了刻意的力量，赋予他力量，不断地向前迈进，这叫做作。

所以我们在此之前不是给大家讲过，再复习一下啊，常用的一个词语叫做修和性，就是从性起修，全修在性。从性起修是什么呢？重在他的修，就是是心作，你得作佛，你得天天念佛想佛，要成佛呀，你得有主观能动的起动去做呀。那么全修在性就主要讲他的性，本来就是佛，只是显现而已，不是从外面来得的。所以这里讲到的说，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，记住这个生有两个意思，第一个意思是本来没有，而后兴造，这叫做生，生出来的。第二个意思是本来具足而不显现，现在让它显了，叫做生，这里我们说的诸佛正遍知海从心想生是指的第二种，显现而生，不是心造而生。

这大家都要搞清楚了，这样的话我们才知道说从性起修，全修在性，从性起修就叫做心作。全修即性是心是，本来就具足的，所以这两样大家要知道缺一都不可。为什么说八个字最后又浓成四个字，心作心是呢，作就是你必须用事相上要去修，是就是你一定要悟到本来就是，两样缺了一样都不圆满。

比如说你只知道说本来就是，本来就是具足了佛性了，但是如果本来具足佛性的话，那么如果你不修，它显现不了呀！你不去修的话，你自己，大家都有佛性，你现在给我坐到，你现在去法源寺把那个佛像给挪了，你自己坐，盘腿坐上去，那有人礼拜供养你吗？你是凡夫呀，所以本来具足的，你不修的话他成不了。但是你不断地修你也要知道，虽然不断地修，离不开我就是本来现，是让它显现，不是让它发生，是让它显现的。

就等于说如果你本来没有这个佛性，那么你再怎么磨，就像磨砖一样，砖没有这个镜子的功能，你再怎么磨，你能把砖能磨成镜子吗？磨不成镜子，所以大家要知道，这两样缺一不可，修成就叫做作，性具就叫做是，是心作佛，是心是佛。这里心作心是，这个以前的祖师有过无量的开示，你像这个彻悟禅师讲到，就是讲到这个，开示过关于这个是心作佛，是心是佛，大家听懂听不懂我给大家念一遍，我们感觉一下，他说一切法门明心为要，一切行门净心为要，一切的法门都是为了明心，就是悟。一切的行门净心，就是为了修，大家知道，悟就是是，修就是作。

那么他就说，而是心是佛是心作佛正好收摄悟和修两个法门，你如果悟明心地了，就明白了说是心是佛，本来就是。你如果修行净心，就知道是心作佛，不修成不了。一定要这两个东西，是就是悟，作就是修，一定要解行并进。如果我们大家在理解上你只知道是心作佛而不知道是心是佛的话，那么你就会什么呢？因为知道这个作而就天天在那儿修，天天在那儿修，放不下修行的这个执著了，不知道本来具足，你为何要修呢？就执著到这个事相上的这种无益苦行，就是指的这一类，你再怎么付出，再怎么辛苦，但是最后你成不了，磨砖磨不成镜子。

那么如果你只知道是心是佛，就是你本具的我就是佛，然后你不知道是心作佛，不好好去修，就会什么呢？任天真而废修证，就不去修了。就开始戒也不持了，坐也不打了，头也不磕了，都觉得说吃肉喝酒都是，本来就是嘛，一切具足。不可以的。所以在佛门里面讲到这些心性和空性的东西，它是有利有弊的，就看你是上根人还是下根人，听到这个空呀，心性的这种感觉，如果是上根人，他就听了以后进德，他就继续更加勇猛精进地修，而且明白了这个本质上的理了。

如果你是下根人，一听说本来就是，我根本就不用修，下根人一听就废善，不修了，这是两种反应，大家要对照一下自己，不敢让出现这方面的麻烦，这就叫做是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。告诉诸位啊，佛门历史上有一个特别有名的公案，元朝有一个扬州的才子叫赵子昂，知道吧？他是一个大画家，特别擅长画马，那么当时画马的时候呢，他要画八匹马，什么马的形状都能够了解，就是有翻滚，在地上翻滚、打滚的马呢，他见不到，很少见到这样的形象，他就怎么琢磨，怎么琢磨这个形态，他体现不出来。在这样的一种情况下，他就自己在床上，上到他那个榻上去模拟这个马打滚了，模拟马打滚呢，他就把自己观想成一匹马，说这个怎么拧脖子，怎么翻腿呀，他就不断地就全身心地揣摩这个马，头部应该是什么状态，四个蹄子什么状态，就全身心地学马，想马，作马，入迷了。

在这种情况下，他的夫人把饭做熟了，请他进来吃饭，开门一看，吓得大叫一声说，哎呀床上有一匹马。他的夫人就看见床上有一匹马，惊叫了一声，那么当时后来呢，因为文人们都比较笃信佛教嘛，这个夫人把这个事就给他讲了，他就知道说佛经里面，那会儿《观无量寿佛经》是比较流行的，它的知名度很高，净土三经里面，他就知道说有这一句叫是心作佛，是心是佛，他就明白了，原来是心作马，是心是马，就显现马。

后来就成了一个虔诚的佛教徒，不画马了改为画佛像。那我们就知道大家也晓得，既然是心作马，是心就是马，那必然会是心作佛，是心就是佛。要对这个法义生起决定的信心。我们再往下看，是故，看到这一句了吗？找着了没有，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。大家看，这里开始说是故，就是说让我们谛观专心审慎地去观想，那么这里讲的是故谛观彼佛，他用了三个名号，这里第一个是多陀，我们就念阿，阿伽度，那么这个呢，翻译成汉语就是我们最常明白的叫做如来。

第二个阿罗诃，其实就是阿罗汉，这是这里当时翻译上的一个音译上的差别，叫阿罗诃，其实就是阿罗汉，阿罗汉他有一个最特色是什么呢？叫做应供，应受人间天上供养。所以这个阿罗汉就是取了他的应供之义，取了这个应供之义就代表佛，不是我们常称佛的十号，第一个是如来，第二个是什么？就是应供。所以这里的阿罗汉其实就是指阿罗汉的应供，但是有差别。佛和阿罗汉的应供不一样，阿罗汉只能受三界内的供养，佛可以受九法界的供养，这是不一样的。

就是佛连菩萨的供养都可以接受，但是阿罗汉就不能受菩萨的供养，所以第二个叫做应供，三藐三佛陀就是正遍知，刚才我们讲到的正遍知海。这三个举佛的十种通号里边，如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。这十个号里边，只取了它的前三个来表达说，是故应当一心系念，就是念佛的功德，观想，用念力观佛。

那么这里的如来，应供，正遍知，就表佛的功德，表佛的哪三个功德呢？如来其实就是表佛的法身功德，大家知道每一尊佛，待会儿我们还要给大家讲，都有法身、报身和应化身，在此之前一直给大家讲过了，法身如如不动，报身圆满庄严，应化就是随类而示现。咱们这个世界的释迦牟尼佛就是属于应化身，所以这里的如来，《金刚经》里面有一句话：如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。就是指它的法身周遍不来不去，来去相不可得的这个境界，我们刚才讲到的法界身，这是指的法身的一个层面。

那么正遍知，就是指佛的圆满报身，庄严无比能遍照法界的光明之相，是表佛的报身。应供就是指佛的应化身，随顺人间，我们这里有饮食习惯，释迦牟尼佛当时在印度的时候，不断地去王宫里边，或者大臣里边去应供，去有时候因为他要吃东西。每天都去托钵等等这些，就是指的应供功德，是指的应化身，所以这里的三个佛号的功德正好表的是佛的法、报、应三身。这个我们了解一下，好下面这一段我们就来看，想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

这是第一段，先当想像，先当想像开始就是给我们设定的什么呢？这个定所观境，就是想佛的形象，那么这里他有一个特色就是闭目开目，见一宝像，跟前面的原理是一样的，这个颜色还是阎浮檀金色，坐在我们上一个观里边修成就的华座上。那么见像坐已，这都下面再往下开始就心眼得开，这里首先我们就讲到说见像坐已，就心眼得开了，这是怎么可能？就见到这个宝像和这个华座以后呢，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，这是为什么？这里讲到的心眼得开呢？

就是我们前面观这个，一切观成就的，因为这是第八观了，第七观，包括前面的前六观中，有些观已经观成就。你比如说这里讲到的这个众宝罗网，满虚空中，诸天宝幔，弥覆其上等等，这前面已经有了，观过了，观过了观成就以后，在这里就开始把这一切往这里所需的观上配套，往上安置，显现。就往这个华座和佛的庄严色身上，然后到这个地步以后，相对应的这个功德就能让你心眼得开，这个话没到那只能读一句话说心眼得开，如果你观到这地步，你就明白什么叫心眼得开了，它是自然开了，显现了，开了。

心也开了，眼也开了，心眼一体开了，就显现的这里讲到的,了了分明见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，这就是见到极乐的这个诸庄严事，从虚空、地上了无，了然无碍了。你看了了分明，下面这个满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。就是不断地用我们的观想念力，不断地思维佛的这个妙相庄严，所有极乐世界的这个殊胜情形。

这是讲到的说如观掌中，后面你看见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，在佛已经观了以后就开始要观他的两位侍者，这里如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，这就开始西方三圣启动了。这里讲到就是说为什么要观佛成就以后，还要观左右两位菩萨呢？这个观想大家要知道，这有它的证体和功用的，因为我们一路走过来，如果你不要说我们坐在这里，这个专业地去修观了，你就随着你对于经文的理解，越来越描绘的细致，恢弘，你的心都越来越跟不上。

所以这里所讲的所观就是要扩张我们的现观心量，坚固我们的观者的心力。就好比说我们做事情，我记得去年比如说我们去拜五台山，拜五台山的那时候，拜这个黛螺顶,每天拜一遍的时候觉得说一开始拜了两个小时，觉得这一天就功勋很大了，觉得说这很不少了，后来绕了五个台拜了一圈，拜了半个月，天天在那拜，再回过头来拜这个五台黛螺顶的时候，就跟玩一样就窜上去了，不知不觉就磕上去，为什么？

这就是把这个量给扩开，所以观观世音和大势至的就是这个功德，就把西方三圣皆放光明这样的话给不断地扩充开来，再往下看你看，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。如果说前面从大的方面说佛像观好了还有两尊菩萨，这等于说从广度上来讲，那么下面开始你看诸佛菩萨像都会放光明。

那么这个光，其光金色照到这个宝树，每一株宝树的下面都有三朵莲花，每一个三朵莲花上都有一佛二菩萨像，这就是让你的心开始什么呢？往深了走，往微细了走，往具体了走。一个是广，一个是深，练我们的观行功夫，增进我们的观行境界。所以你看这种描绘，他说的层层递进，就跟你上颐和园的那个什么佛香阁，排云亭一样，不断的这样左右层层递进往上走。这就叫做观法，那么这样的话，一一观起来，就是等于说叫做西方三圣佛像观，这是西方三圣观，后面还有一段说法，我们先放一下。

这里要给大家想说一下是什么呢？这个观像住心之法，这是善导大师在《观经四帖疏》里面讲到的，观像住心之法就是说这个方法其实这里讲到的佛身观，乃至前面的华座观，宝地观它是必须上下通观的。就是说这个宝地，华座，金像这几观最重要，如果大家心量比较大的，或者说志气比较高的，你发愿的话，有想试一试，就从这几观法入，跟别人分享也教这几个观法，这几个观法只要有一个观法成了，其他的都自然而然跟进上来了。因为它是一套体系，就是极乐世界真实情形，那么你圆一个点，它的面自然就会不断地圆出来，是一样的道理。

但是如果我们观这个佛像，佛这个形象上来讲的话，要怎么观呢？一定不能够这个大条的，大大咧咧地观，要从顶一一想到足，再从足一一想到顶！比如说你观他的无见顶相，肉髻相，再观他的这个两条眉毛中间的白毫相，还有他的眼，鼻，口，耳，乃至咽喉，这个颈脖，肩膀，手臂，手指等等，都要往下顺着观，包括他的身形，胸口，腹部，肚脐，乃至这个两条腿，膝盖，足，下面的平板足，乃至这个千辐轮相，一一想。从上面往下想，叫做顺观，从下面往上想叫做逆观。

就顺逆这样来回临摹，描绘，久而久之才能受。所以大家如果有尝试的，口里念阿弥陀佛，第六意识一定要作意朝着西方的时候，这样训练特别好。这个是增进很快的，为什么跟大家讲这部经典，就是想在这方面我们能够补一些，配着观想来称名。所以一定要在这方面，要注意就是说顺逆要来回，让顺逆不断地就住在心里，这样让他越来越明了，这就是从深也罢，广也罢，你看刚才讲到的这个见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，一直到诸菩萨像，皆放光明，一直到亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。这整个这个就是一个观法的描绘，这我们就不用讲了，你自然而然就会到时候相应，只要你去观了，可是这个观可要下苦功夫的，这不是坐在这泛泛地说两句，回去尝试一下就能得到的，这不可以。

好，下面我们再往下看，此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。大家来看，这里讲到的说此想成时，就是说这个观想成就了以后，前提条件，大家一定要把这个次第，这每一句话你看这前面说见此事已，就说明说到这里前面的就已经要具备了，这里又讲到此想成时，就是刚才讲的这些都已经成就了以后，就会有境界出来了。

这个东西一定是随着走的，跟进着走的，你如果此想成以后，一定是有境界，你看行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。行者当闻不是说行者慢慢地会怎么样怎么样，然后才能够得闻，说你到了这个地步的时候，行者当，就是应当已经具足了这个水平了，就会听闻到。这将来这一段听了以后，大家跟我们有时候假如果你能够出境界的时候，是可以在这里进行正邪的分辨的，行者当闻，就是行者会听到这个宝池，如意珠王所出流的水，和流光明的这个法音和宝树，他能够听到。你看这里讲到的说凫雁鸳鸯，这是几种鸟，凫大家知道是什么吗？凫是什么？

凫就是水鸭子，不难理解，这个雁就是雁大家知道大雁，就是候鸟，其实它也是水鸟，一直到这个秋分以后，它就北飞南了，这个春分以后呢，它又是南飞北了，所以这里叫凫和雁都是一种候鸟，其实都是跟水有关系的。鸳鸯呢,雄的叫鸳雌的叫鸯，这由于它们过去的业力所感一个死了，另外一个就活不了了，但是这些是依着我们这个世界，极乐世界可不是这样子的，虽然名是这个名，这个鸟既殊胜庄严，而且全是阿弥陀佛所化，还记得《弥陀经》里面说的什么？皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。这会就开始法音宣流，就是闻法了，所以大家把经要往一套配套。那么这里讲到的这个，打个岔吧，为什么说都是佛所化，可是他又要化个鸟呢？想过这个问题没有，畜生道，不是彼国都没有三恶道之名，那为什么要出现畜生呢？为什么化鸟而让他宣说法音。

大家想我们这见了个鸟，你是什么感觉？是什么？它是什么啊？它是畜生，它如果是鸭子它是下鸭蛋给你吃的，它要是鸡它就是下蛋给你炒着吃的，或者说你想吃鸡腿就把它杀了吃了，它都是一个畜生道很卑微的生命，纵然有些福报大的，变了一个孔雀，你一鼓掌，它也是供人赏玩的，变成个大鹦鹉学一下说：你好，阿弥陀佛！大家都觉得称奇，了不得了，这就是本质上根本就看不起它。

知道吧？因为它是这个畜生道，所以从人的本位来讲，就看不了，看不上眼，这里让鸟变化成这个说法者，就是让我们在极乐世界一切众生平等，不会对鸟生下劣之想。不要，这些法义都有功用的，你不要听热闹听得就完了，再一个，水鸟都能说法，让听者悟到什么呢？阿弥陀佛变化所作，就说明诸佛法身跟六道众生的法身等同不二，说的都是法身法，成佛之法，法身不二。

所以这里你看听到说，凫雁鸳鸯，皆说妙法，就是这个意思。那么听到这些树、水、鸟常宣妙法以后，后面这句话大家要看清楚，皆说妙法以后，你看出定入定，恒闻妙法。就是说你不论出定或者入定的时候，都能够不间断地听闻，行者都能听到这个法，这个观修成以后，在你的心眼中就不间断的可以听到，而且出定以后还会忆持不舍，就是他讲这个法尽管你出定以后，这个法的加持和受用乃至你全身心地住在这个法味中，还在。

不能舍，如果舍了，说明你这个观没有修成，我们现在讲的就是修这个观所得的功德显现出来了，是这种境界。但是呢，大家还要不要忘了，要与修多罗合，什么意思与修多罗合呢？合就是要吻合啊，这个义趣要跟它步调一致的。如果说与经典中所说的不同，就是你的这个观法成就了以后，你肯定住在定中了，在定里边，你听到水鸟树林都在说法了，那么出定以后你依然还会听到这个法。但是所讲的这个法一定要跟你在释迦牟尼佛讲的经典，十二部经的修多罗里边的这个经典所说的要一模一样，如果跟这个法义不一样，就是说明你是妄想了。

很可能你的宿世，无量劫来你曾经当过外道，修过外道法，种了一些邪知邪见的因，这个时候由于心沉寂了以后，显现出来了，但是他是妄想，过去修外道法的影像在定中独头意识打妄想，翻腾出来了，但是它不是佛说的正法，你自己认错了也有可能。所以在这种情况下，大家就要懂得勘验，要与经合，修多罗就是与经合，为什么要与修多罗合呢？经、律、论这叫做三藏，那么论典是讲智，就是讲的慧，戒定慧匹配的话，论典是代表慧，律典是代表戒，经典代表什么呢？代表定。

所以你这里修多罗就是经的意思，印度话。那么这里与修多罗合就是一定要与经典中所讲的合，这里其实有两重意思。一重意思就是说你这个见佛闻法，你在定中所听的这些法，如果不跟佛的经教相吻合的话就是魔事；二一个你修这个观法，不跟这部《观无量寿佛经》吻合的话就是魔事，所以大家一定要在这里要认真地了解这个，这个道理很重要。这你以后再不要问问题说，梦里边出来个什么，说起念着念着旁边有一个光影，或者出了一个什么境界，这些都不算数了，经典里面没有讲过这些。

经典倒是反面教材里面讲过，《楞严经》里面讲过说什么了？五十种阴魔，一旦五十种阴魔破了以后就是色阴破了，有可能出现的境界是什么呢？十方所有的这个遍十方界都是这种这里讲到的阎浮檀金色，然后你就一切的种类，所有的六道众生你眼里的都化成如来了，突然于空中就给你讲法，或者闻到十方三世的佛都给你宣这个密法密义等等这些，就是修到这个水平的时候，他出了这么一种状况，但是暂且这样而已。如果你要在这里面把它当做是圣人所证的境界的话，你就惨了，马上就着魔。所以说不作圣心，名善境界，若作圣解,即受群邪，那跟这里是步调一致的。

所以大家想想，这样的境界出来的时候都不算数，那你的那点梦，你的那点妄想能算吗？真根本就拿不出手，你就别出来再询问价钱，上不了市场了已经。所以这里讲到的说要与经合就是两个版块，一个是你所修的这个观想，所住到的这个定要与教合，要与这本经的教典的这个道理要合。二一个你出定以后，你散心听的法，还要跟定中听的法要吻合，要不然就都是妄想。如果能够这样的话，才能够叫做怎么样啊？粗见，名为粗想见极乐世界，这才叫做第八观。

那么什么意思呢？就是以这个经的内容来验定你没有出差错，出定跟入定的时候也是相续相似的，不会乱。那么在这种情况下才叫做粗想见极乐世界。如果真能这样的话，他的功德就大了，大家看，是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之罪。为什么这里就开始除罪就不可计数了呀？那每个人的品差不一样，就看你的功夫了。无量亿劫的话就等于说可能无量亿里边多一劫少一劫都不重要，差不多，但是还是有差别相，所以这里要无量亿劫生死之罪。最重要的后面有一句话叫做于现身中，得念佛三昧。

所以大家想，你看《观无量寿经》到第八观的时候，就这种利用都出来了。到第七观的时候就必定当生极乐世界。那古人的根性有多大？他们都能把这个修成功啊，后面还有三身，就是说下次我们讲到的这个无量寿佛的身相光明，观音菩萨的身相光明，大势至菩萨的身相光明。突然间你想，我们的心意识完全把它展现出来的时候，那不就现前就在极乐世界了嘛。所以不要觉得说到了这会儿这样自己做不到，你能做一点点都往生是没问题了。那我们今天最后就是要跟大家商榷一下这个念佛三昧，在此之前也给大家讲过说念佛三昧，一直出现这个词，什么叫做念佛三昧？

念佛三昧又称叫做一相三昧，般舟三昧，有时候叫做一行三昧。一行就是你照着一个动作，比如说你念阿弥陀佛，你就一直干这个事，一直干这个事干得什么东西都扰乱不了你了，这就入三昧了，叫做一行三昧。在《文殊问般若经》里边就讲到佛告文殊，说欲入一行三昧，你想修成念佛的这个一行三昧的话，应处空闲系心佛。就是你自己要找一个没人打扰的地方在这，随佛方所，端身正向。我们前面讲到的正对西方，这个方向不能乱。能于一佛念念相续，即见过去、现在、未来诸佛，就是见过去现在未来诸佛。能于一佛念念相续，相应得上，那么就可以见一切诸佛。

能够得到这个三昧的话，一切法门皆悉了知，就是明了知道不要问别人。这就是念佛三昧，又叫一行三昧。就是你已经把这个东西要掌握得已经成精了，其他人比不上你了。为什么我们通常说三昧三昧？有时候我们去说个戏论，说他老弄这个，比如说有的人现在好收集菩提子珠子，就说你现在这已经快入了珠子三昧了，就是说他已经得了这个要领，掌握了这个真谛，诀窍，这个要诀了。所以你看我们说读《华严经》能够入华严三昧。

诵《法华经》能够入法华三昧。还有首楞严三昧，观世音菩萨那也叫普门示现三昧，都是叫三昧，就是他在这方面已经是王了。那就说明说，我们说跳水三昧，撑杆三昧，短跑三昧，这都是三昧，在这个方面他入到这里。这是依世俗间打比方来讲，但是真正的三昧就是要正受正定，要现前。所以这个念佛三昧有时候又叫做诸佛现前三昧，就是见无量寿佛，就见一切诸佛。有时候又叫做普等三昧，普遍的普，等持的等，等等这一切，总归就是说为什么要修这个念佛三昧呢？

大家知道，念佛三昧除了它其他的功德《大智度论》里面讲的非常详细。还有一个最殊胜的是什么？修念佛三昧，这个菩萨能够生生世世常值诸佛，就是能遇到佛，不会生到佛前佛后。因为你始终念佛嘛，你这样的话就不会退。因为我们每个修行人如果你遇不到佛，没有生在佛前，你就会退，会坏我们的善根。有时候自己修行，漫无目标的修行，有时候就像这个热的汤泼到这个，结了冰的池子中一样。刚开始好像消了一点冰，但是过一会儿连汤都冻在冰上了。

所以这样的话就是因为我们不能够常见佛所缺乏的功德，所以念佛三昧其实就是为了常见佛，围绕佛，常追随佛，所以修念佛三昧。那会儿印光法师，莲宗的十三祖，就是嘱托让弘一大师说你现在其他的你先放一放，你先好好修念佛三昧。因为那时候弘一大师又写信说他要刺血写经，又说要弘扬戒律等等。那会印光法师就说，说你的当务之急是先要修念佛三昧，就把念佛三昧得到了以后，那么就一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵扰了，入到这个三昧里面。

印光法师对念佛三昧很有几段，在《印光法师文钞》里面很有这个出彩的开示。像他讲到说，有人问的时候说什么是念佛三昧？他就给他说，由于此念佛三昧为证方知，就是他证到这个，入到这个里边的人才能够知道。就好比说家里人说家中的事一样，你外边的人说念佛三昧是难知难信的。说你问我，我这会儿给你讲的话，如果你不是说具备了过去闻法的这个善根因缘，你可能听到我说的这个念佛三昧的话，你还会生诽谤和怀疑的心，这是他给别人开示的时候。

那么后来又有人问的时候，又觉得说自己已经差不多快入了念佛三昧了，印光法师就赶紧跟他说你不一定，你千万别认错。他说证到这个念佛三昧的时候就已经入到圣流了，是圣人了，大家知道么。这种情况下他老人家讲到说自己的身体就像影子一样，你所遇的什么刀兵水火这些灾，他都不相碍了，没什么感觉。总管还在那受苦，但是他不会有这个苦的感受。但是最后印光法师就是更警醒他一下说，到这种地步的话说茫茫世界曾有几人，说你可千万不要以为你就到了这地步了，说没几个。因为我们众生虽然佛再再地说现在的人根性不够，但是大家下意识的都会觉得自己的根性比别人强，都会觉得自己是上上根机，说那下下根机是说别人的。人人都会犯这个。

所以大家都知道这个念佛三昧，像印光法师这样的人才是确实证到念佛三昧了。他在描绘的时候就说念佛三昧你要念到这个反观，又要念着佛，还要反观自己的念，要观外无念，念外无观，观就是念，念就是观。能够在这种地步能够照顾得到，就是说虽然你能够照顾这种地步了，但是观和念，就是念佛的念和反观的观这两个念头还合不到一起，尽管就像水乳交融了，他形容的是。

水乳交融大家知道吗？水和乳就是水和奶交在一起不会完全融合，他就再怎么搅合水还是水，乳还是乳，可能你们没观察过，这是搅合不到一起的。所以我们在形容僧团或者大众修行的时候，六合敬就说如水乳合，不是说你就好的抱成一团了，不分彼此了。是你在这个里面融合在其中，井然有序地各修各的，这才叫做六合。所以他念头也是，他说虽然到这种地步了，但是你还没有穷尽到根源，还需要什么呢？

向这一句南无阿弥陀佛上重重地体究，切切地提撕，就是不断地破，不断地舍。重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲，就是念佛念得什么都不管不顾了，根本就不知道了，就一句南无阿弥陀佛，在这种情况下力极功纯了，就是力量到了极致了，功夫纯净了，熟了以后。突然间和念脱落，证入无念无不念的境界，这个时候才叫做念佛三昧。这我们就这么一听吧，就这想象一下以此因缘，愿到了极乐世界赶紧就证念佛三昧。

所以说才叫做灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。到了这地步如果说论他的功德利益是什么呢？虽然还没有离开娑婆世界，就可以随时在极乐世界参加法会，大家想想这是真的呀。你想坐在这不离娑婆世界，就在极乐世界参加法会，你们其中有没有呀？别谦虚了，肯定有。我是深信有，那是人家的事。如果你跟我一样还没有，那咱就好好修吧，人家有坐在这就在极乐世界，听着阿弥陀佛又听着我讲，可能有些地方觉得说讲的跟那不一样。

所以这都是真的，一旦凡圣通观了以后，这就本来如此。所以你想我们修行的什么，修行修行最后就是一个通嘛，就是一个境嘛。所以最后印光法师那会儿他就讲到说我也是这样的，从去年开始九月半的时候就开始打了个妄想，企图亲证念佛三昧，谁知道这个宿业，就是我准备后来觉得念佛三昧我证不了了，只好说消点业吧。后来发现这个宿业跟真如法性同一不生不灭，这是在《印光法师文钞》里面讲到的。他就说同一不生不灭，最后说佛光普照法界，我现在的业障还不能亲自见到，说苦哉苦哉，奈何奈何。最后补了一句说书此愚怀，就是我把这个写出来怎么样啊？希望以期知者代我分忧而已，其实就是人家已经证到念佛三昧了，现场的有没有跟我一样的，我这么一说你就明白了。

所以说到还说以期知者代我分忧而已。一般别人以为说这老爷子念了一个腊月还没念出来个念佛三昧，其实人家证到念佛三昧了。印光法师有这么一段开示，就是表达自己已经证到三昧了，但是世界茫茫，世界没有几个人，所以他才说以期知者，就是如果有证到念佛三昧的才知道，才知道为什么说宿业跟真如法性同一不生不灭。

这个如果有了解《楞严经》的，我们现在到不了这地步那没办法，但是也有一些相似的境界，比较浅的这些大德们，虽然没到念佛三昧，跟大家分享几个。大家听过有一个叫做广钦老和尚的吗？有听过的。广钦老和尚可了不得了，他后来在这个清源山闭关的时候，他把老虎洞给霸占了，他就坐在老虎洞里面闭关打坐，结果那老虎回来没地去了，还不敢咬他，最后就在洞口给他当护法，你想他有道。那没道的人老虎还认你，一口就把你，阿弥陀佛了。

后来他就不去攀缘，也不去找供养，就在这洞里边闭关，直感得什么呢？有一个猿猴给他送瓜果，给他送供养。所以你看这六道众生都是遵从这个有道有德的，而且又有道还有德，没德也不行。你纵然有道，那提婆达多就有道有神通啊，他没有德啊，没有德人家不理你的。那六道鬼神可是看见我们天天在干吗。所以他在念佛的时候有一次就在大殿的佛号，就是在那精进，精进的时候当时佛号就从大殿，他就感觉到从地上什么呢？

盘旋盘地而起了，然后就是冉冉的升起了，最后就整个法界就是一句佛号，当时在绕佛，绕佛我们是叫做行香。他说也不知道自己在行香，也不知道当时定在哪里了，就一句佛号，一切生活皆在佛号，整整就是这个境界相续了三个月之久，这就是把一句佛号给念熟了，全体显现出来。这是广钦老和尚后来回忆的时候还想到说那个时候那三个月他就觉得非常轻快，很自在，这是得的，这个广钦老和尚。

还有一个叫省一法师的。省一法师这个人当时出家了以后，就现在镇江的，江苏镇江的。今天金山江天寺，就是法海祖师在的那个地方，水漫金山寺。他在那听到净土法门以后就专注念佛了，当时他发誓闭关一百二十天，一百二十天的时候就没有什么功效，他就又发愿闭了一百二十天。起初的时候杂念很多，杂念很多，慢慢他就是念到这个五十天的时候还是控制不住这个妄念，这个时候他就起了这种大悲心切，就更加的惭愧，用心地念。又过了差不多七十天的时候这个妄想慢慢就淡了，心里也就安稳了。

到那个时候据他说妄想一天只有这个三到五次。那么随着这个心慢慢清明了以后，念着念着就把境界念出来了，见到这个佛立在虚空，就是这里讲到的阎浮檀金色一样的，金色灿烂。那么佛念出来了，一直在那不走，不走他又生了一个障碍，是什么呢？就觉得自己在那吃喝拉撒，上洗手间的时候佛也看得见，这多不恭敬啊，他难为情。后来他就怎么破的这个执著呢？他就想想我是一个病中的子女，佛看我就跟自己的儿女一样，我生病了那佛肯定不会嫌脏，就这么以这个观法又给对治了一下，就更加精进了。

又过了许久以后，这个心境开阔坦荡了，就整个觉得善恶杂念分别都没有了，动静就浑然一体了，所有的这个心里还念诵这个佛号，这个时候就精神也特别的充足，都不需要睡觉，也没有饥渴感了。来了饭就下意识的吃，也没有一个苦患，觉得说饱了饿了，都没有感觉了。在这种情况下他住的寮房、墙壁都隐了，不现了。你看这就色法就破了。隐了不现了以后，众多佛菩萨就整个就满太虚空。这种境界，而且他还见到这个莲花上有两个人是他这一期的生身父母，所以在这种情况下一直到闭关结束相续了有二十多天，人家那个时候才三十岁。

这都是还没到念佛三昧的时候，大家要晓得，这还没到念佛三昧。念佛三昧那就属于一了百了，自己能够自随意了。所以这里讲到的能够观到这种地步的时候，除了能够除无量亿劫生死之罪之外，还可以现身中，打保票，就是你这辈子之内得念佛三昧。

好吧，我们合掌，希望早日能够得念佛三昧。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，谢谢大家，南无阿弥陀佛。

（第十一讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位莲友大家下午吉祥，今天呢是我们《观经》的第十一讲。在开讲之前呢，我说一下，就是这个净土法门，这是我一路过来想想，越想越妙。在前两天，前两天因为咱们闻思讲堂不是有线上讲法嘛。在讲到这个成佛之道，成佛之道的时候说到我们说人在轮回中呀，前生至后世，他到这个生死之际呢一般是随着业力是怎么个走向。三种情况，一个是随重，轻重的重，就是前生后世转化之际，凭什么这辈子转成下一辈子那样子呢。一个是随重业，第二个呢，随习气，就是平常养的一个习惯性的动作，习惯性的你的这个性格中的一些特色。

第三个呢是随意念，可能再进一步给大家解释一下，随重就是你这辈子造了很重量级的业。那么你下辈子就是会怎么样呢？随着这个重业牵引往哪儿走，看你到哪一道儿。随习是什么呢？就是这个一辈子可能你也没有大善，你也没有大恶，就晃晃悠悠这辈子。但是你有很突出的习惯，比如你这个人，有的人好戏论，有的人他可能贪也比较淡，这个嗔火比较重，等等反正就是看你往哪儿走，看你这辈子点点滴滴，日积月累这叫随习，你的习惯性。第三个是随意念是什么呢？就是你没有什么轻重业，一辈子也没有什么突出的习惯，那就偶然性极大，就看你临终的那一念带起什么往生的业力，就这三个步骤。

所以如此讲来我想想净土法门妙到什么程度，它可以同时把这三个给锁定，就我们常说的三保险。你看，随意念，就是我们下面三辈九品里面讲到的什么呢？临终十念，这就叫随意念，就是看你当下往生的时候，往起来提哪股劲儿它就随着哪股劲儿走。随习念，就是一辈子那我们随什么呀？你看大家都是拿着珠子嘛，拿着计数器嘛，你这不是跟大家在讲《观无量寿佛经》嘛，好像我们生活的主旋律，如果你是一个净土行人，那至少每天愿生西方净土中，管他正心、散心呢，反正一天就那么段时间，你大部分就做了这个事儿。那我不相信我们的习气会往东走，最妙的是什么呢？什么是重业？第一个，大家参悟一下，我们造的最重业是什么呢？杀、盗、淫？净土行人呦，你这辈子造的最重业是什么？是什么？

念佛号？不是，当然这是我个人理解啊，不是，是什么？就是信、愿。什么叫做重业，你这辈子就是最重最重的，非常主旋律，就是牵引着你，最后怎么也改不了，它就这么一条轨道。就是我们真信切愿，一心踏地的时候，死心塌地以后。你看如果说你信净土，发愿往生，尽形寿这辈子哪一天没有信愿呀，哪一刻没有信愿，哪一念没有信愿。所以说净土法门为什么说其大无外，你看他可以把我们这个随重、随习、随念的三保险给你锁死。就由不得你不往西方极乐世界走。所以你看我们来讲《观无量寿经》，今天又是一周，又是一堂，又讲到这个第九观，这就是既已经有了重业，具足信愿，又念念往西方，而且你这辈子积累的多了，临终肯定是念到现前。这就是你再次再次的临终十念也没问题。

今天呢我们开始讲这个第九观，在上一讲的时候呢讲到第八观，就是，特别是讲这个三十二相八十随形，入一切众生心想中，然后呢，西方三圣这样的一个粗见极乐世界。那么今天开始呢就是从阿弥陀佛到观音菩萨、大势至菩萨一一铺开身相庄严光明。哎呀，我在备这个课的时候都觉得说，这有必要讲吗？就念一遍，都觉得浑身的毛孔都散开了，就是说，可是在过去怎么修的啊，你说积功累德怎么能修成这个样子。人家具足的样子我们心念想都想不来。

所以呢，今天我们主要的内容就是把西方三圣他的圆满庄严身量做一个流贯，大家来看啊，这里讲到说佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观，次当更观就是说整个这个序幕已经铺开以后，西方三圣，上一讲讲到说这边有莲花，这边有莲花，中间阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，那么这里就开始更观，就等于说我们粗线条的那个作画儿一样，整个这个线条已经描绘好了以后，要细细地在上面要开始就是彩绘了，就这样子的，次当更观无量寿佛身相光明。

那么在讲到这一观的时候，叫做真身观的时候呢，我给大家说说，这个佛呢可能大家也知道有三身，法身、报身、应身，这些名词能够记得起来。但是法身、报身、应身他是怎么个状态呢？大家还要多多地去闻修，才能够提得起这个。你比如说法身呢在这里形容叫是什么？无始无终，法身如果从寿命来讲这不是，有生就会有命嘛。法身他的命体现的什么？无始无终，无始无终是一种什么状态？又说遍一切处，又说常寂光土，永远不坏，光明无量。那么这么一个状态他是什么状态呢？就是我们每个人众生心念中啊，记住，你不思善，不思恶，当下一念如如不动的光明性，你试一下。

因为我们起心动念都在分别中，分别惯了就觉得只有分别的状态才是最能够好像出彩的一样，人生过程。可是大家不要忘了，最出彩的状态就是我完全没有分别，应无所住，凡所有相，就那一念如如不动的，那就是法身的状态。那么如果我们在观相的时候，一念贴近上去是不是如如不动啊，这是第一个法身，是无始无终，以法性为命，就是我们这个一念无量无边功能的这一念，不动的，湛然的这样的一种状态。大家要仔细听啊，什么叫做报身呢，你看我们马上下面就要讲阿弥陀佛的这个身量，那么报身是什么呢？就是他修因啊，诸位你看我们每天都在修行，都是在修因，因种下去熟了，果才叫圆满。

所以就这个因不断地修不断地修积攒积攒，积攒到最饱满的时候，体现的就是他的圆满报身。这种圆满报身在整个的这个色法宇宙里面就是最清净、最庄严的，任何色身都比不过他，叫圆满报身。所以这个报身啊，是有始无终的，有始是什么呢？就我们修圆满成就的那一刹那，然后尽未来际再就具足了佛的功德。这是一种拟人化的一种描述。

就等于说把法身的最佳状态从现象上体现出来，可以这么理解。那什么是应身呢？诸位要晓得，应化身就是有始有终，生出来还得死，我们每一个人啊，现在在烦恼的时候觉得是一个凡夫，如果你反闻自性，你要这个就是说入到这个法身的信念中呢，其实我们每一个人的色身就是，可以说佛的一个使者，特别是佛教徒。

那么这个应身他是以什么为命呢？以因缘为命，因缘，大家想想咱们这一辈子，除了因和缘还有啥呢？因就是说注定你这辈子命运的走向，缘就是你这一辈子走向有灵活性，你修善法它就往善走，修恶法就往恶走，不修了还那么走。无非你的因缘，所以因缘为命。那我们想想这辈子来了，不就是把所有的因缘演完了，体现完了，挥发完了，我们就完了，就彻底玩完了。所以这个就是法身、报身、应身。那么这个法身、报身、应身我们理解上来讲好像是三个东西，如果从悟上面，就是说横穿的贯的悟性上来讲，他是三而一，一而三的。

这个应化身就可以说可能是报身中里边的一个毛孔出来的应化，那么这个圆满的报身如果你心贴上去当下就是法身的体现，不动的、周遍的、庄严的。所以呢，我们在这里，你看这里讲到，次当更观无量寿佛身相光明的时候啊，大家以后在这个佛身上面，不要进行法身、报身、应身的判别，特别是在净土上，为什么呢？因为他这里，已经具足了应身的方便，具足了报身的庄严还有法身的功德，这个我们再往开了给大家讲一讲，为什么这么说呢？

你比如说，我们一念观佛的这个心性，观进去以后，我不知道你们有没有这个心力，你看我们说禅宗，像我们说参禅，说你参进去参进去，我们来听经闻法，也得你听进去听进去，什么叫听进去了。不是这个法，传到你耳朵里就叫听进去了，是你的心跟着法，入到法上来了，这会儿就没有你的身，也没有你的色，就是你的心念随着法走，这才叫听进去了。

所以当我们一念观进去的时候就观到这个身上，如如不动，其实就是法身的，如如不动。那么如如不动我们随着这个对于这个报身的这样恢弘、庄严的描绘，我们的心不断地往开打，不断地往上提，跟他不断地吻合，不断地相应的时候，这就是报身的功德。但是问题是我们每一个人还是凡夫呀，你不一定马上就随着他，很可能观到这么一点儿，观到那么一处，反正最后就是这点那点，不断的点，可是在这个过程中它是一个循序渐进的过程，从劣到胜的过程，这其中的每一次显现，每一念的观法都属于应化身的方便。就是你观到什么程度，他给你显现的就是什么样的色身。

随我们的念头去增进，但是增进有个步骤，这个步骤中的每一步骤，都是应化身的显现。我不知道这个讲得大家能明白吗？就是这个意思，所以在观佛的时候，讲到这里我们才说，哦，原来一观全观，一念全念，不要在这里分法身、报身、化身。因为如果我们有时候看历代祖师对这个著述，他就要开始在这个上面判别了。

我们只要随心而走，他经文里面所讲的这个色身庄严的描述，大家一起来看，阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。大家看看这是他一个身的色，二一个身的量，这里讲到说百千万亿夜摩天阎浮檀金色呢，就这个夜摩天的金啊，要超过日月的这个光明的什么呢？这个万亿倍，为什么这里说身高六十万亿那由他，那由他有多少呢？就是有一万亿，那由他属于一万亿。这样的一个身形，这样的一个色身。那么在这里眉间的白毫我们来看，眉间白毫，右旋宛转，大家不要理解意思了，这时候就完全依着你的心识来描绘，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。这里的五须弥山是什么？就是等于说须弥山有多大？

一座须弥山它的广有八万四千由旬，我们现在就在须弥山的南边。那么也就是一座须弥山有三百三十六万里这么远。五座须弥山，就他眉间的这一根白毫的直径，就有五座须弥山这么广，所以大家想想，一根白毫就这样，佛面有多大，佛面有多大。所以我们现在修因证果，我们的因，牵着我们的色身就只有这么一米八，这是算高个儿了。

你都想想真丢人，都拿不出手。真的呀，从因果上来讲，就这只需要一点点因，结果我们这一点点因都保不住呀，五戒都保不住。所以大家想，你看这里，然后佛眼如四大海水，青白分明。这里的四大海水呢就是说须弥山，那么东边有一海，东边的这一海，阔八万四千由旬，那么南边也有，西边也有，北边也有，一共有三十三万六千由旬，一由旬是四十里，大家记住啊，一由旬，那么三十三万六千由旬，你大概算一下就是心还是到不了。须弥山外呢，还有七个海，一个海是这样的，其余的都是这样的，一共这些海的广度有二百三十五万两千由旬，四面。

这就是我们常说的香水海，眼睛啊，佛的眼睛就这么清澈这么广。为什么说青白分明呢？青色的就像琉璃一样，白色的就像玻璃一样，这个须弥山南边的是青色，这个北边的是白色。所以这里才讲到说，佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。圆光是什么意思呢？就是脖子上，佛的这个颈项上呢，发出来的光，有百亿三千大千世界。一个太阳一个月亮这是一个世界，一千个世界一小千，一千个一小千，一中千，一千个中千一大千，这才叫一个大千世界，这里讲三千大千世界。

三千是一个修饰，再有百亿又是一个修饰，所以大家看他的光明遍照有多广，这我们就只讲佛的面庞，面庞都观不到，只讲佛的白毫和他的眼睛。那为什么说我们这里就这么核算，就觉得说须弥山香水海说太难了，但是你看人家佛告阿难及韦提希，此想成已次当更观。我们设想人家的境界是什么境界，大家想想是不是阿难跟韦提希也像咱们这样凭空不断的要这样想，是不是吗？韦提希，特别是阿难这会儿呢，他已经开始闻到这里前面已经有悟有证了，特别是像阿难、韦提希这都是大权菩萨再来的。那么人家是什么呢？这些情形呀是真实现见的啊，大家要搞清楚，真实现见的，什么意思呢？

就是佛跟阿难、韦提希同时都看见须弥山有多高，这种香水海有多广，那么就照着阿弥陀佛说有多高多广他的面上，就说你看，看见了吗？须弥山，他们看须弥山就跟我们这会儿看这个杯子一样，说就有这么五个杯子这么大。都是现见的，就是他们共同的心眼中看到了这个情形，然后做比喻，我们凡夫企望不到的。

所以大家就跟着继续描绘吧，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。就这么多，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。西方三圣，无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生．摄取不舍。大家来看啊。

这里讲到无量寿佛，有八万四千相，那释迦牟尼佛我们常识说有三十二相八十随形好，无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，我不知道大家理解说，这个相好，和随形好是怎么理解？相好打个比喻啊，就像我们凡夫一样，说这个人长得很漂亮，很英俊，很潇洒，这个美丽。

那么他一定会是说他的眉毛长的很有特色，好看，他的眼睛长得很漂亮，鼻子很挺，嘴巴我们不是说瓜子脸，樱桃小嘴什么弯月眉等等这些。这都形容人好看，但是人好看，是怎么好看，你得一样一样给他说出来。这就叫做八万四千相，就是这个相，他眼睛是一个相，眉毛是一个相，那么什么叫做八万四千随形好呢？就是光这个眼睛你说他怎么个好法呀？哎哟是双眼皮，这个眼角往上翘，眉毛呢是怎么个弯法，怎么个整齐，他鼻子怎么个挺法，有多少棱儿，鼻头这儿肉多厚等等说。

这就意思说一个鼻子里面就有这么多好看点儿。鼻子里面就有这么多的好看点，这里就叫做随形好。所以我们要理解什么叫做相好，随形好，这是有差别的。复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。大家来看，这一段呢，恰恰就是我们常说的阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。就是从这儿来的，知道吗？不可违越经文，我们每天唱赞的时候，这就是由来。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。就是从这一段来的。

你看每句都有出处的，特别是这里说，遍照十方念佛众生，摄取不舍。为什么呢？就是说在这样的一种相好中，他才能够出一种能量一种功德，那么这种功德表达为就是八万四千光明的辐射力。我们现在全部就在阿弥陀佛的这个摄取不舍的光环之内。所以当你生了退心，哎哟，觉得有点心虚，说今天没有去听法。

这就是阿弥陀佛在摄取不舍你知道么，这一念起动的时候，当你最近懈怠了，觉得信愿不太浓了，不太烈的时候，马上反观，或者出来一件事逼迫一下你，又赶紧把这个正念提起来，这也是在摄取不舍。包括我们从净土法门起的那一念，看见阿弥陀佛的圣相，说到西方三圣，乃至观音菩萨的名号等等这一切，都属于摄取不舍的范畴。为什么？这就是法藏比丘在因地的时候，这个局已经设进去了，就必须这样。

所以这里讲到说摄取不舍，就是一定会伴随着我们道业的成长和求生净土的信愿，但是这里主要针对的是呢十方世界的念佛众生，为什么呢？就是因为成就净土法门，念佛是主旋律啊。这个极乐世界的主要的功名都是念佛成就的啊，为什么？就是因为这一条摄取不舍的辐射功能。

所以大家对这个摄取不舍呢，我们要生起决定的信心，为什么呢？就是说如果从长来讲呢，我们大家说，只要你具足了所有的修行，但能回向，都可以往生极乐世界。为什么这里非要说只摄受念佛众生呢，怎么这么自私呢？阿弥陀佛分别心怎么这么重呢？这里有三个点。第一个因为有亲缘，因缘因缘这里说缘呀，第一个是亲缘，就是亲生儿子的亲。为什么说亲生儿子啊，我们众生念佛的人呀，你口里常念佛，佛就能听得到啊，南无阿弥陀佛，我们念的时候佛能听得到啊。大家知道吗？我们拜佛的时候刚才问讯也罢，礼拜一下，佛都能看得到，我们心里常念佛的时候，佛都能知道。所以忆佛念佛，所有的众生不相舍离的时候就是跟阿弥陀佛这叫做亲缘。他念佛的就是比不念的要亲。

所以说摄取不舍，念佛众生，第二个近缘，一个亲，一个近，就等于说后门，走后门，为什么说近缘呢，因为众生要见佛，念佛忆佛，为什么啊？想见佛啊，那么佛就会应念，现在其前，所以说近缘，感应道交，近缘。第三个是什么？增上缘，亲缘，近缘，增上缘，大家体悟这些缘啊，我们凡做什么事必须有缘，没有缘假借成就不了，那么这个增上缘。

就是我们在念佛的时候，念念都会去除无量劫的生死重罪，那么临命终的时候，佛与圣众来接引，所有的业障都消除完，没有障碍，顺利往生，这就叫增上缘。亲缘、近缘、增上缘，体现什么呢？就是这个遍照十方世界念佛众生，摄取不舍的缘。反正我就讲这么样，信不信由你啊。

所以这叫做，你们不信？我觉得信。反正是我信，我就觉得反正一天就这么围绕着极乐世界阿弥陀佛。这就叫做摄取不舍，下面我们再来看，其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍生他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。你看这是又一段经文了啊，谛观无量寿佛，那么这里讲到的说佛的光明和相好，你看这里说其光相好，及与化佛，不可具说。不可具说呢，我们要理解为是一个什么，超情离见的境界，不是一方面当然可以说，我们一般理解不可具说等于说，肯定又是好处你说不完嘛，庄严的你描绘不了。

当然也可以这么粗浅的理解，真正的不可具说是什么意思呢，第一个语言形容，形容不了。因为我们现在但凡你落入到语言的层面，一定是第六意识的分别见，就是凡夫的这个杂染的层面，所说的言说全部是虚妄性。

那么你的这个形容描绘语言苍白怎么能说呢，你要知道佛身如此庄严，一定是用什么呢？法界沟通方法，不是用我们凡夫的语言沟通方法去描绘，才能够进行。所以说这里，不可具说。第二个是什么呢，用根不用识了，语言属于我们六根六识的层面。用口来宣说语言嘛。那么这里讲到的说，你看但当忆想，令心眼见，用心眼见就是不是用语言了。

用我们在心性中本具的这个，本具的这个庄严往上显现，那你去怎么说呢？本具的庄严就是说再怎么说都说不透，说不全，说不周全，说不圆满。那你怎么说呢？所以这里讲到的说，这个不可具说，不可具说，但当忆念，令心眼见就可以了。这是这样的一个意思，那么这里就讲到说见此事者，下面开始就有意思了，大家来看。

这一段大家看：见此事者，即见十方一切诸佛，这是第一层啊；以见诸佛故，名念佛三昧，这是第二层；作是观者，名观一切佛身，观佛身故，亦见佛心，这是第三个层面；佛心者，大慈悲是，这是第四个层面；以无缘慈，摄护众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，这是第五个层面；这里面一共划分了这么一共五个步骤。

这五个步骤呢，统共就是从心地上打开，这里的功德力，大家要把这个，为什么呢？因为后面关系到说是故智者，你是不是个智者呢？就看你对这段话的信受程度和领悟程度了，怎么个领悟方法呢，你看啊，首先见阿弥陀佛身相者，即见一切诸佛，这是说见此事者即见十方一切诸佛，这是确凿无疑的。

第二个见一切佛，就具足念佛三昧，说明你见了这么多的诸佛，马上你就证念佛三昧，由于证念佛三昧，你就始终能够见这么多诸佛，他是相互引发的。在这种情况下，见了阿弥陀佛的身，就能见阿弥陀佛的心。为什么说见佛身，即见佛心呢？大家说说为什么？为什么这里我们观想了阿弥陀佛，这么殊胜，庄严的色身以后，殊胜庄严的色身，为什么能够见他的心呢？我们说知人知面不知心啊，你看我看见你们人，我不知道你们心想什么。为什么啊？我们的心不直，心和外在的形象是什么呢？谄曲的，不是直的。佛不一样啊，身由心起，就是佛的庄严色身是由他心地上的修行感召来的庄严果报，所以见身就能见心。色心不二，为什么《心经》里面讲到说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色呢，那我们完全由这里讲到的说就是身即是心，心即是身，心不异身，身不异心，一样的道理。

第二个是为什么呢，见身以后心想转明，故得见心。说这些话大家能领悟得上来吗？能听得懂？什么意思呢？见身心想转明是什么？就是说如果你当真能够依照经里面描绘的，观到这种地步的话，你的心念一定已经就跟什么啊，跟阿弥陀佛处于同步状态。所以叫见身心想转明故得见心，大家想同步状态，同步状态是什么呢？所以在这种情况下，就是说你见到佛的身了，那么一定能见到佛的心。

佛的心是以什么样的载体为载体呢？就是以大慈大悲为载体。既然称之为佛，就是因为大慈大悲，由于能够做到无缘同体的大慈大悲，所以才能称之为佛，所以你这里见到他的身，必然就能同步他的心，你的心跟佛的心一模一样。所以大家想你看，光观到这个，这里讲到这是已经是第九观了，是吧，这是第九观的时候，已经观阿弥陀佛这是西方三圣已经到了极致了。这种是这个定观里面，这不是我们在讲定业，定善，已经到了极致了。你看：佛心者，大慈悲是。

这里讲到的说，这个佛的心啊就是大慈大悲，所以我们现在这么讲呢觉得好象够不着，为什么呢？就是我们现在的见量，眼见的这个辐射这个怎么讲，程度吧，还有证量，我们心证的这个境界吧，都达不到这里。所以大家想我们现在只能用什么？只能用什么啊？用什么？对，没有见量，证量，只能用信量。你就相信吧，这真的没有别的办法，你就相信吧。

为什么呢？因为净土法门呀，现在我们从某种意义上来讲，修的好像特别多，但是信的我觉得少了，你发现没有？修的多了，信的少了，为什么呢？就确实殊胜啊，你想这里你就观佛身就有一系列这样的引发，就是说用佛的果地的这个法，来作为我们的观行。所以我们在（不论）哪次的这个位次中呢，都能够见到这个色身的这个佛身佛心，

那么这个佛身跟佛心本来是不二的，如果你把身给观成功了，就实际上完成了观佛的一切功德，就是心也得到。因为他的身心是统一的，身心是不二的。现在我们是就着身，寻着身往上观，岂不知得到的是什么？所有佛的所有身心世界。你就这么理解，这样理解你才能理解，为什么说，见佛身者，就能见佛心呢。

见了佛心马上就具足大悲了呢，这是为什么呢？特别是这里有一个名词跟大家讲一下，佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生，什么叫做无缘慈呢？难道还有有缘慈吗？有，有缘慈就叫做生缘慈。生，这个生活的生，众生的生，缘分的缘。我们现在所谓的慈悲，就是咱们的这种同情心，怜悯心，又叫凡夫慈悲呢，就是叫生缘慈，一定是依照我们自己的好恶，远近，亲疏，有缘的去缘这个度量的去怜悯众生。或者看见自己的六亲眷属了，就觉得可怜，关系远一点的，就未必能够生那个怜悯心了。这叫做生缘慈，你又有远有近，有亲有疏。有分别心，那最亲的就是自己生的，其次就是生自己的。还有旁边的，我记得我们老家有句土话，人都是往下疼。你们听得懂吧，往下疼，就是一辈看一辈，就看见自己生的可怜，这个日子不好，不能满足他，点点滴滴就觉得说他太可怜了。

大家想想为什么？就应了很可能他可怜你，现在他转头过来。所以一家子就是一代又一代，就跟反转一样。他生了你，你又生了他，很多时候可能我们的儿子女儿呀就是你的爹妈。肯定有这样的，爷爷奶奶来的，姥姥姥爷来的，有。要不然你无缘无故地你凭什么对他那么付出呢？因为他曾经对你好啊，所以这就叫做生缘慈。

是最凡夫性质的慈悲，再一个是法缘慈是什么呢？就是比如说阿罗汉，缘觉这些圣者啊。他就观到所有的诸法呀五蕴皆空，没有一个人，没有一个我，但是这个五蕴皆空，这个五蕴它有生灭性，一会儿生一会儿死，在这个行进的生命过程中，他有缘的，他就开始帮你一下，帮助你往出走，三界生死苦海中往出走，这叫做法缘慈，就是观诸法空而发心度众生。

他就是为了以空为目标来度，这叫做法缘慈，只有佛菩萨的这种慈呢，叫做无缘慈，就是这里讲到无缘慈，无缘慈是一个什么状态呢？没有任何的攀缘心，就是一切众生，不是光人道啊，蚂蚁、狗啊、牛啊、鸡啊、鸭啊、猫啊等等这些，包括粪坑里的蛆虫呀，一模一样。没有攀缘心，攀缘心就是这个好，那个不好，这个重要那个不重要。

他是一模一样的，一切众生自然而然的，没有分别心，没有执著心地给他提供利益，这就叫做无缘慈，感同身受，愿一切众生，离苦得乐。所以说佛的那种慈悲呀，在人的理解层面就觉得什么，佛看见受苦的众生啊，有人受苦恼的时候，他自己就跟剑入了心一样。就这种程度。所以这才叫做无缘慈，我们这里讲无缘慈。

这里讲到的说无缘慈，那么下面，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者，应当系心。你看为什么这里讲到的是故智者，什么为智者？我告诉各位啊，只有智者才能够相信什么呢？这里开始从第一个开始，从哪里开始呢？即见十方一切诸佛开始，就是说只有智者才能够见到，就相信说，见到佛身就能够得念佛三昧。得了念佛三昧就能够见一切佛身，见到一切佛身就能见一切佛心。

为什么？色心不二啊，见了一切佛心，自然而然就具足了佛的大慈大悲之心。这是所有佛心里面的一个表达心，最突出的表达心。见了大慈大悲以后，就能够舍身他世，生诸佛前，证无生法忍，这一系列，就因为你见到佛身，连带出来引发出来的系列产品。只有智者才能够相信，愚者就觉得说，见了一下佛身，哪里就能够见一切佛呢，哪里就可以证念佛三昧呢，哪里就跟佛一样发心大慈大悲呢，怎么可能呢？他就是这样可能啊，所以说由能够相信这样的，这里才称之为说，是故智者应当系心，谛观无量寿佛。就是你只管着观这个身就可以了，其它的都会来的。你看我们现在有时候让大家念佛，说你念阿弥陀佛，一切世间的违缘会消除，福德会招来，它都是包装附带产品，核心你就抓住了，念佛就行了。

那这里也是告诉诸位，核心你就抓住观佛就行了，为什么呢？打个比方吧，假如果我们现在人在世间嘛，总归每天都工作。咱们都是一个小公司大集团吧，里面的一个职员，小职员。那么在我们来看到的话开始奋斗，为了前途，为了事业，为了这个理想，可是我们这个大集团里面的总裁呀，人家的收入也罢，地位也罢，一切的活动呀，那个生活的生态层面呀，跟咱们都不一样，他一年的收入什么股份等等这些，很可能我们根本就想不到算不来。也许他做一次慈善活动，就我们一年来讲，都赚不到人家做一次慈善活动的那个付出，你都赚不来。

在这种情况下，让你去做他的一次慈善活动你有能力吗？有没有？没有能力，那么在这种情况下，你就锁定，突然说是他一年光股份分红就能分多少，你知道这个以后，你就把它拿作唯一的奋斗目标，你去创业，你去融资，你也去股份，最后上市了，你终于成了一个总裁了，在这种情况下，大家发现了没有？你当时只是冲着他的一个生活质量去奋斗的，可是你成功了以后就具足了他所有的生活质量，你自然而然在这个层面，你就会去一次投入那么多的钱去做慈善活动，可是当时你想想，他怎么可能把你这一年的口粮，都不够他做一次慈善活动，你受不了，你觉得那怎么可能。

可是你只要到了那个时候，具有那个能力就会自然而然的发心，这就是说，我们观身以后，就能见心，见心以后就能得大慈大悲的状态。发大慈大悲心，发大慈大悲自然就能证念佛三昧，得无生法忍，很简单。所有的生活质量都跟进上来，但是我们现在来讲的话就不能理解，效仿不了。所以这里才讲到说智者，这里的智者就是你能不能够信受这个一系列的同系列产品。

所以这里讲到说，应当系心，谛观无量寿佛。那观无量寿佛下面又来了一个智者的这个考验是什么呢？大家看，观无量寿佛者，从一相好入。就是这么多的相好，八万四千相好你观不来，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。就是只要你观，大家我们平时琢磨的时候，如果你真的想阿弥陀佛的面相，这个白毫像五座须弥山，眼睛像四大海一样的话，那你就锁着白毫就五座须弥山，你就观佛的一个白毫，极令明了。

只要把这个白毫相给观明了的话，见眉间白毫相者，八万四千相好，看到了吗？自然当现。什么叫做自然呢？就是你不去刻意，也不需要我们在这儿鼓吹，肯定会。什么叫做当现呢？势所必然，不这样才怪呢，一定会现。这就是说观一身就有这么多的功德，你看念佛三昧，得大悲心，无生法忍。

同样，观一相，就有八万四千全体相可以跟进，所以这里讲到说：八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。你看你都要现前被授记了，那个时候估计你也用不着宏海法师咱们这儿闻思讲堂了。你可能那会儿就说，哎呀，我也不知道什么境界了，你自己去享受去吧。诸佛现前授记，授记就是你成佛也指日可待了，这是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。大家想想最后的话讲到说，你就观一个白毫相。为什么这里说观到这个，为什么呢？

就是因为我们从落日、冰、水、水冰方便再有地观、树观、座观、像观等等，已经心观得已经非常流利了，大家知道这个流利啊不只说话呀，真正的流利是你心地流利，观得一路走过来流利。那么在这种情况下自然你的观已经非常弘深了，心都流利，观就弘深了，所以在这种情况下，只要你观到白毫，其它八万四千相自然而现，为什么？前面已经打了底子了。就是这台戏，戏台完全搭好了，只要你锣鼓一响，这个戏台整个庄严就显现了。大家想想，这个多妙啊。妙不妙啊？

我怎么觉得你们跟这个，跟啦啦队一样，大家要想真的要把他当作妙，真是妙不可言。这里不但妙还有更妙的，今天我们要把观音菩萨和大势至菩萨要讲完。为什么，大家再往下看啊，这就是我们开始要大段大段的贯了，这第九观讲完了，我们再看，佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

好，大家来跟着，我读大家来跟着观啊，跟着画，看看观音菩萨有多庄严。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。这是说他的身长、身色，顶有肉髻，项有圆光，然后里面百千由旬，面各百千由旬，圆光中有五百化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者，这是指的就是从脖子到以上的，这是第一个部分。

那么举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。你看啊，举身光中，就是在他所有的身光、项光整个这个圆光中，他在这里的辐射范围内，五道众生皆于中现。

这句话在阿弥陀佛的色身中都没有描绘，为什么五道众生，皆于中现呢？五道众生，一切色相，皆于中现，说明什么呢？五道是哪里？五道是哪里？是我们轮回的场所，逼迫之苦，皆于中现，所以说一切色相皆于中现。五道中色相除了苦，还有什么？大家想想除了苦还有什么？

为什么这里说五道呢？就是把这个，这里并不是说把修罗道并到鬼道了，这是把人和天并成一道，为什么呢？在这个另外的经典里面讲到五道有五种颜色，你看《华严经》里面讲到说，心如工画师，能画诸彩（色），就是说五道其实是我们的心画出来的种种颜色组合而成为一个异彩纷呈的世界。那么在经典里面呢，地狱道是用黑色来代表，由于他这个黑业的果报，最黑的黑业的果报。这个饿鬼道呢，是用青色来代表，说明他这个多悭贪，吝啬悭贪。这个畜牲道是用赤色，赤就是红色，洪湖赤卫队的赤，赤色为什么呢？畜牲道多嗔恚恼害。只有人道和天道呢，是用白色，白色来代表，为什么？比较造的善业多，善业又叫白业，才能感得人天道。

修罗呢，阿修罗呢，是黄色，比人呢，不如人，又比畜牲强一点，所以在人畜之间，叫修罗叫黄色。黑色、青色、赤色、白色、黄色，五种色组成了这里的五道众生，一切色相，皆于中现。当然我们看到的就是说，整个众生在这里面轮回受苦，翻腾个不停。菩萨看我们呢，就跟我们看地狱是一样的，比这有过之而无不及。我们看地狱觉得说他们在那儿受苦，菩萨看我们整个五道都在地狱之中，这么苦。

那么另外一个说，五道众生，一切色相皆于中现呢，就说明什么呢？菩萨的光明在此中现的话，寻声救苦，应景即至的，也在观音菩萨寻声救苦，尽在他的掌控之中。观音菩萨不是寻声救苦嘛，那说明寻声救苦他得到这来啊，你念，常念常恭敬他就得来。这就太多了，大家以后回去读一下《普门品》，就知道说这个常念常恭敬观世音菩萨，什么苦都救。只要你念，他就来，这个念念不空过，能灭诸有苦，那真的是，在这个《普门品》。

所以说，这里说一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，有一立化佛，就是站着的一个化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。你看，这里就把观世音菩萨整个的这个色身之相，大家看为什么，上面讲到的，刚才讲到的是从面部到颈项的圆光，色身的光明。

这里讲的特别有一个就是天冠，有去过普陀山的吗？普济寺的圆通宝殿进去过没有？普济寺的圆通宝殿那个就叫做毗卢观音，戴的就是观音菩萨天冠相。如果我们有时候去雪窦寺也有天冠弥勒，就是顶上戴的那个五方佛，那个帽子，地藏王菩萨戴那个帽子。那么观音菩萨戴的这个帽子呢，它中间的这里面呢，立一尊化佛有二十五由旬长，为什么呢？一个观音菩萨是阿弥陀佛的侍者，所以他师承本尊，念念恭敬，就把佛，顶在自己最尊贵的部位。

二一个，观音菩萨是正法明如来，成佛以后，又果后起因，来度化众生，所以说果后行因，已经成佛了，现做菩萨，所以这里顶一尊佛，要是从这两方面理解。这是观音菩萨的色相。我们再往下看啊，臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，就他的手臂啊，观音菩萨的手臂啊，大家想，像红莲花一样。

这个红莲花上面有八十亿微妙光明，以为缨络。其缨络中普现一切诸庄严事。大家看，这是说的手臂呦，手臂上面就有八十亿微妙光明，就是这个手臂，上面缨络是怎么体现的，不是我们戴个手镯呀，缠几串珠子，是以光和影的这个庄严效果而有什么呢？普现一切庄严佛事，在手臂上。

手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，十指端啊，就在这个指端上，一一指端就有八万四千画，犹如印文。我不知道你们见过那种雕的好的那种印章，盖下去特别精细，然后特别明了清晰。犹如印文就是在他的指端，都有八万四千这样庄严的画，一一画，有八万四千种色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。大家记住啊，这里在讲观世音菩萨的宝手。

特别是讲到这个宝手，你看：手十指端，一一指端，有八万四千画，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，就是观音菩萨为什么，就是他这个寻声救苦慈悲接引之手，这里着重讲观世音菩萨的宝手，他是有用意的呦。大家在这里体悟，要领悟呀。为什么呢？就是直接讲他的授引之德，授手接引，接引，对。实际上大家想观音菩萨代表的是什么呢？还有大势至菩萨，不是佛的左膀右臂吗？就是他的一只手啊，就是那张垂下来超比例的手，就是观音菩萨代表的。遍法界的去披弘誓铠的去游行世间，度脱众生，结极乐世界缘。

所以观音菩萨的宝手这么庄严，你看下面，以此宝手，接引众生。大家仔细去想，以此宝手，接引众生。再往下看，举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。就是足抬起来的时候，马上就显现这样的瑞相。真是比我们世界所谓的大型晚会的灯光效果要庄严得多了，下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，就跟佛正等无异。

但是还有一相，不如佛，你看，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。总归还比这个阿弥陀佛要差一点，为什么呢？就正表这个什么呢？师徒位，还是有所差别的。为什么呢？因为他的果还没有圆，愿还没有满。还差一相，无见顶相啊，为什么这里说肉髻无见顶相呢？肉髻相就是三十二相的第一相，佛的肉髻相，那么无见顶相呢，是肉髻相的一个好，我们不是说三十二相八十随形好嘛。

这个无见顶，就是肉髻相的一个随形好，还要像春山吐日一样不断地往上，你看佛顶上面有这么一轮红日一样，红日刚刚像春天的山往出升一样，非常庄严。但是呢，观音菩萨这里肉髻和无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。大家来看啊，后面特别说到说，佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，大家看到了吗？除无数劫生死之罪，特别是第一句：不遇诸祸。

为什么这里偏赞观音菩萨的德行就是不遇诸祸呢？下面还讲到说，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。你看只要听到观音菩萨的名号就获福无量，那为什么呢？因为观音菩萨修因证果，因地就修的福报大。所以一福压百祸，听过这句话吗？他的福报大，祸就现行不了。不但自己永远现行不了，只要听到名号的人，谛观他的人啊，就跟这个诸祸绝缘。

就托他的这个福，就可以灭这个祸，观音菩萨的愿力修行中，他始终就是寻声救苦呀，因地到处去点点滴滴地去寻声救苦，大家想想果圆满了以后哪里会有祸呢？飞来横祸是什么呢？是你造的恶业呀，他全部是救的慈悲业，善业，哪里有祸呢？不但他没有祸，与他有缘的众生都没有祸。所以你们去了普陀山你就看一下说，为什么人潮如涌呢，我们有时候同修们去普陀山觉得说哎呀太商业化了，到处都是人。大家不要这样发心，为什么呢？因为人人都想去啊，人人都有缘啊。他们跟咱们是一样的，都觉得观音菩萨慈悲嘛。

我在观音菩萨地方出家，观音菩萨就永远是我的大后台。一有什么事了，别人求我说哎呀，说法师您，说有些什么灾啊难啊，我一点本事都没有，唯有一个本事，马上转个推给观音菩萨。真的，真的是这样，每次有什么，我就观想，我屋里供的四臂观音，说您老人家管吧，我可没有道力，没有神通，就靠你了。这就叫道力神通，我还很自信说，这是我最大的道力神通了，就以我这个载体，跟观音菩萨结缘，所以这个寻声救苦的缘起是这样的，感的果报就是这样的。作是观者，不遇诸祸呀，实打实。我那会儿在普陀山有时候就想说，为什么寻声救苦他就观音菩萨示现的道场在普陀山呢？

我告诉诸位啊，我在讲《普门品》的时候讲到。这个舟山群岛的沈家门呢，是世界四大天然良港。干什么？打渔的，那儿停的船呢就是真的是，我们去沈家门那会，普陀山佛学院读书的时候呢，偶尔有时候周日周六呢，离开本岛去沈家门去买点儿东西，你就一上岸，那个沈家门停的那个船，现在我们大部分都走朱家尖，那会儿朱家尖还没有建起来，我出家的那会儿，只有沈家门，半仙洞。一上来那个船港里面停的船呀，非常壮观，真的就跟古代的那种要出海，要巡游要打仗一样。那么每一个船的船老大，必然要上佛顶山去写这么一个旗子要盖印，普陀山有观音宝印啊。当地的人哪儿都不认，就认我出家的慧济禅寺佛顶山。盖了这个印以后就把这个旗子挂在船头，这个船头，就出海去了，确实如此，保了很多人。

所以《普门品》里面说，有入海求宝的人，被罗刹吹到，被黑风吹到罗刹鬼国，就是你入海求宝是什么呢？就是打渔啊，养生啊。我打来的鱼卖了就是换了钱，所以我才想象为什么观音菩萨真的就端坐在沈家门的舟山群岛，就是这个意思。特别是那座露天观音，露天观音塑成以后，所有的台风再来以后，全部都绕着走。

大家知道吗？南海观音那座露天的，露在天外面的那个南海观音的那个大佛嘛，自从他开光了以后呢，所有的台风来了再就没有。以前没有这尊菩萨的时候呢，海风，这个大的这个台风来了啊，有时候都把寺院的瓦都给揭起来吹的没了。再也没有过，特别不可思议，所以大家要对这生起真实的信心，这就是南无大慈大悲广大灵感无处不在千手千眼观世音菩萨，这是我们的大后台。一定要记住，观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨，所以说这里讲到的说：但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，你看从顶上的肉髻相，再观天冠，其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

这是观世音菩萨，这是第十观，今天我们稍微再花一点时间，还要进行到下面一观，就是大势至菩萨。我原来呢，哎呀有时候观阿弥陀佛还可以，观世音菩萨确实行。就是观大势至菩萨就怎么也是模糊得不行，就不是说我真的是怎么花时间去修过观，就是有时候偶尔的心里这么忆念的时候啊，西方三圣，这个大势至菩萨就亲切不起来。

终于有一天，终于有一天我发现说印光法师是大势至菩萨再来，从此以后我的这个障碍就没了，确实就没了。马上就，印光法师也行，这个大势至菩萨也行。我不知道你们见过有这么一张卡片，印祖坐在那儿，后面是一个画的一尊大势至菩萨。为什么大势至又叫得大势呢？我们首先来看，次观大势至菩萨，大家随着我的读诵起观，起一遍观，此菩萨身量大小，亦如观世音，实在观不起来大的，你就观小的。

就是在你的意识范畴内你能观到多大就多大，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，你看这是大势至菩萨独有的一个功德啊。

为什么呢？就是大势至菩萨印度话叫做摩诃那钵，翻译成咱们这儿叫做大势至，有时候又叫做得大势，他起动的时候呢，振动三千大千世界，魔宫都怕。所以为什么观音菩萨在这里表的柔德，慈悲呀!大势至菩萨表的刚德，威德，威猛，大势至菩萨威猛，在藏地密法里面叫金刚手。你看印祖那个相，你们看过吗？印祖相看过吗？你看着他，他都能看透你，一动不动，你的心就慌，这就是大势至的功德。我给你们看一个，你看我这里这是阿弥陀佛，这是这个药师佛，这是观音菩萨，这就是大势至菩萨，我的这个西方三圣就是大势至菩萨就是印祖代的啊，《印光法师文钞》。

看一眼，这就是，后面还有一个文殊菩萨已经磨的不行了，这是这个秽迹金刚，这就是你们给我顶礼的时候全顶他们。所以说，这个大势至菩萨当时印祖在上海弘法的时候就有人梦到，后来这个印祖还不让说。是等到他圆寂以后才说是大势至菩萨再来，他老人家的一生就真的是今于此界，摄念佛人，归于净土，再没做第二件事情。所以后来，确实把我的这个障碍，你看这里讲到说大势至，为什么说有缘众生得见，举身光明呢。大势至菩萨他的这个，你看，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。就是大势至菩萨呢，他跟一切十方诸佛的法身光明是同步的，是统一的。这是他过去修的功德，发的愿力。

所以这里讲到的但见此菩萨一毛孔光，就见十方无量诸佛净妙光明。而且这里他又叫无边光，又叫智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。所以大家想想，我们在观西方三圣的时候一定要这样来，这个，这两尊菩萨跟阿弥陀佛主伴互为，分身尘刹，你看前面也讲到了，化佛化菩萨到处去接引众生。有的十方三世众生就是化菩萨，化佛，化佛化菩萨来接引的，以光明做佛事，以光明作佛事。所以叫做大势至，那么我们仔细想想，什么叫做理上的观世音、大势至呢？我们具不具足观世音、大势至呢？大家具足不具足？我们每个人都具足，只要我们南无阿弥陀佛一念念佛，你念着念着念的心开了，念到说，了达这个念，就是我们念阿弥陀佛的这个念，了不可得，就是观世音。为什么呢？你观到南无阿弥陀佛这个声音就是法界，就是心性。整个宇宙万法中，除了南无阿弥陀佛一句名号什么都没有，就是观世音。

你一念念佛，念念念，念的这个信心具足了，相信我一念佛就是佛，念念佛，念念佛。念念念这个佛，念念全是佛，那么念力具足，相信这一个念头的力量的巨大，就是大势至，你这两点具足了，我们本有的观世音、大势至的功德就显现了。你只要相信我念阿弥陀佛一念，就具足了无比的势力，整个遍法界都是，要相信。你真是个念的有功夫的人，我告诉诸位啊，你南无阿弥陀佛念到阿弥陀佛常住其顶的话，跟你同类的圣者圣人，法界的菩萨们都追捧你，都赞叹你，为什么？他们能看得见，我们现在看不见，自己也不知道。皈依了以后有三十六尊善神护持着你，你都不知道，所以呢，这个念体本空，念而无念，念力具足无生而生，就是我们净土业成的时候，这就是本具的观音菩萨、大势至。

好，我们再往下看：此菩萨天冠，有五百宝华。跟观音菩萨一样的有天冠，我不知道你们平常我们见的西方三圣，大部分是阿弥陀佛是一个肉髻带螺旋的对吧，中间有一个肉髻相，那么观音菩萨和大势至菩萨大部分已经成了我们东土的这种端庄的，甚至稍微，至少从着装上有些女性化的这样的一种菩萨相。依照着《观经》里面描绘的，你们记住西方三圣左右两边一定是天冠，这边拿着莲花，这边拿着净水的杨枝净瓶，那么大势至拿着莲花，这他们俩都是戴天冠的有这个飘带。

所以说，此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。这是讲到的天冠上有华，华中有台，台中有净妙广长之相。你想菩萨的这个身形啊，菩萨身形不可以用我们的色身肉体来理解啊，色身肉体理解你都觉得，要么觉得不可能，要么听了害怕。

他全是就是光影的效果，再往下看;顶上肉髻，如钵头摩华，钵头摩华呢是一种，非常难得的叫红莲华，红莲花一样的。再看上：于肉髻上，有一宝瓶，这个跟观音菩萨不一样了，他的肉髻上，就是大势至菩萨顶上的，是一个宝瓶。盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。

你看这里讲到的说其它的跟观世音菩萨，就是他们的法器不一样。大势至菩萨最主要的法器就是这个宝瓶，为什么呢？从他的孝心所感，他在因地呢，出家的时候啊，大势至菩萨啊，出家的时候为了报这个父母的深恩呢，就将他父亲和母亲的遗骨呀，装在一个瓶里边，做了一顶帽子，将这个瓶子呢，塞在藏在这个帽子顶上。

那么由于这个功德，精进修行成大菩萨以后，那么这个盛父母遗骨的这个瓶子就变为他的一个核心法器，一个宝瓶。所以现在我们看观音菩萨和大势至菩萨，都是依照这个来辨别的，大家以后出去看这个菩萨相的时候，也从这里可以看出来，等无有异，其它都跟观音菩萨一样的。此菩萨行时，十方世界，一切振动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法。

所以大家想想你看，这个大势至的这个身形，他在起动的时候，反而就极乐世界所有的这个佛事呢，就在他的这个起动之间，无数尘刹分身，西方三圣，就在这里面演说妙法。你看他度化众生的这个摄受度，就是这个功德广度。能用我们说的，一般的一个三千世界大千世界能够涵盖吗？所以说诸佛菩萨这种身中有土，土中含身，一个身就可能是百千万亿恒河沙的土，说不准，弄不清楚，凡夫心眼太差了。

所以我们只能去信，坐莲花座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。大家想想为什么这里还讲到说，度苦众生呢，为什么？难道往生到极乐世界众生还有苦吗？有没有苦？有吗？有什么苦？这里讲的度苦众生，一方面呢，就是他讲法啊不是光针对极乐世界，你看这里只是说所有的分身的这个观世音、大势至皆悉云集极乐世界。

但是极乐世界的天人在讲法的时候，他方国土都有联系的，何况本尊西方三圣里面的主尊菩萨呢，所以他这里讲法一个是讲这个法度苦众生，他方染土里面，或者他方国土里面的众生还有有苦的，可以度化他们。再一个就极乐世界来讲，往生到极乐世界的众生已经没有我们的分段苦了，可是呢，往生到极乐世界众生有的，比如说以登地为界限的，登地的菩萨就是到了初地开始，不登地了就是地下的菩萨，还没有登地。

那么地前的看登地的，他觉得自己是苦。登地的看地前的他觉得自己是乐，在这个上面来抉择苦乐分别。智慧在下的望人家智慧在上的为苦，智慧在上的望智慧在下的为乐。所以这里的苦乐是高水平的苦乐啊，你不要以为咱们这儿还说，爱别离呀，怨憎会呀，求不得，天天就为这点儿娑婆世界的事而着急烦恼，没有这个，是这样来理解。

所以这里讲到的说，演说妙法，度苦众生，作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，但是他有一个什么特色呢？大家看到了吧？除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。很有意思，再回到我们刚才给大家讲的，为什么人人都往普陀山走呢？你知道普陀山有一个什么，就是说没有官方的一个宣传语吗？

越来越好，什么叫越来越好，就是说去一次呀，现在可能福报大，到处在修建，很庄严。普陀山看上去越来越好，还有一点，去的人越来越好。带着什么去的啊？他要求啊，一求，菩萨就慈悲就应了，所以求什么得什么，求什么得什么，真的求什么得什么，面面俱到。

我告诉诸位我还经历过一次赌博输的倾家荡产的去求的说，再赌一次赚钱，真的求来了，赢钱真的求来了，这是我亲身经历的啊。那会儿去还跟我师父还在佛顶山呢，就去说嘛，说倾家荡产欠人家还债了。去了，这个捶胸顿足的说最后一次再赌一次，下一次绝不赌了，说这一次让我赢一回吧，把所有的债务还了就好了。真的赢了，我告诉诸位真的赢了，你看菩萨就是慈悲到极致，你想怎么样就怎么样。

但是呢，他的这个发心后来有劣，一次赌了，赢回来，债还了还不行，又去赌了，最后又家败人亡。还是那个死样子。所以我们要知道菩萨是什么呢？是救急的，不是救你的恶业的，菩萨是救命的，那会儿如果他还不上，人家要逼死他了。

那得有一个载体菩萨显灵啊，你的载体在哪儿呢？还在赌场上，真有这样的事。但是赌完了那个恶习不改，最后还是家败人亡。所以说观世音菩萨他就是饶益世间法啊，求世间法居多。可是大势至是不是这样的，他是持出世间法，你看印光法师那会儿就是劝人往生极乐世界，就是设身处地说你多念佛多念佛，当发愿往生极乐世界。

所以这里讲作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土，指的是什么呢？就是出三界了生死呀，不处胞胎是什么？就是不在轮回生死中了。一个世间法一个出世间法，你看人家俩兄弟配合得多好啊。观音菩萨和大势至菩萨是兄弟啊，因地是兄弟，现在果上还是兄弟，当然我们现在去看的时候呢，都觉得两尊菩萨是女相，其实菩萨一开始都是丈夫相。

你看我们现在观这个佛像，塑像的人呢，最有经验了，我们这里也讲观像给大家讲讲，塑像的人，他塑这些世间的神像呀，好塑，为什么呢？塑他的神像只要把那个威猛劲儿塑出来，而且塑神像他都是世间的护法都有贪嗔痴的。所以就很好塑，随便有一个传神的表情就表达出来了，菩萨像呢，就相对比较难了。

但是呢，因为我们已经相应惯了，就菩萨像塑的时候呢，只有把他的慈悲劲儿给塑出来也行，唯有佛像最难塑。为什么？悲和智同时体现，还要体现他那个如如不动的如来境界，所以塑佛像的这些匠人们呢，他自己最有数，最怕塑的就是佛像，表达不了。佛，佛是什么意思呢？遍法界、如来、应供、正遍知，你怎么表达呢？

所以这里讲到观佛观菩萨也是，总而言之吧，我们套用说，是心是佛，是心作佛。那么是心是观音，是心作观音；是心是大势至，是心作大势至；是心是西方三圣，是心作西方三圣。才有这里讲到的说，这个分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，才有这样的境界出现。我们一念是一念作，念念是念念作，将来我们的极乐世界显现的时候，就是这样的分身无量无边的整个，充满空中，坐莲华座，演说妙法。

一个念就是一个分身，都一样，所以虽然这里如此恢宏的描述，也不离我们每个人的现前一念心体。所以大家只要记住说我们念念具足，念念显现，念念因缘，念念果报就可以了。

好，今天就把这一段，终于，我不想把这个西方三圣隔开来讲，所以跟大家多占用了一点时间，下一场讲开始除了普观以外，就开始接地气了。因为我们每个人在讲的时候，觉得说讲了这么的恢宏，根本就念不起来啊。下一次你就找不着借口，为什么呢？从第十三观开始，一丈六就可以，所以第十三观开始，其实对于末法时期的众生呢，包括下面的三辈九品才真正具有了什么呢？跟我们的心接地气的密义，

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。