大势至菩萨音译摩诃那钵,又名得大势、大精进、无边光菩萨,为西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者、第二补处菩萨,将于观世音菩萨之后成佛。大势至菩萨与阿弥陀佛、观世音菩萨并称西方三圣。大势至菩萨因念佛而修行证果,因而被净土宗奉为法界初祖。
大势至菩萨智慧大势遍至十方、百宝光明普照众生,能保护众生免于血光刀兵之灾、免受邪魔所害,得无上力量、威势自在,故被视为光明智慧第一。永明延寿禅师云,观音即是众生大悲心,势至即众生志智心。有经云,观世音菩萨如母忆子,大势至菩萨如子忆母;又云,观音菩萨名宝意,作日天子,大势至名宝吉祥,作月天子。
大势至菩萨立名有四:
其一以愿力得名,《悲华经》云,我愿世界,如观世音,等无有异。宝藏佛言,由汝愿取大千世界故,今当字汝,为大势至。
其二以利他功德得名,《观无量寿经》云,举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光, 《楞严经秘录》云,以其观见大证得不思议智,发为不思议光,而于法界圆明圆照,使法界中所有众生无不蒙其光,开其智,念弥陀佛而往生也,有是力用,故名大势至耳。
三者以威神势力立名, 《思益经》云,我投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名大势至,《净名疏》云,降制内外魔怨外道,名得大势。
四者以摄受众生立名,《观无量寿经》云,以智慧光普照一切,令离三涂得无上力,是故号此菩萨,名大势至。
大势至菩萨形象容仪寂静,色相如纯金色、作白焰光,圆光广一百二十五由旬,照至二百五十由旬,其身光明遍照十方国土。因有缘众生但见其一毛孔所放之光,便等同于见到十方诸佛的微妙光明,故又名无量光、无边光菩萨。菩萨或右手执白拂、左手执莲花,或两手合十,着宝璎珞手钏。身着白色天衣,众宝严饰,身量及诸相好与观世音菩萨等无有异。
所不同者,观世音菩萨顶戴弥陀佛,大势至菩萨天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛的净妙国土相。顶上肉髻如同钵头摩花,肉髻中安置有一宝瓶,瓶内放百宝光明、照曜众生而作佛事。
菩萨举足投地之时,下至金光佛国、上至光明王佛国悉皆震动,恶道休息,魔王畏惧,警觉群心。被大势至菩萨警觉的众生,以大势力故,发心异常勇猛精进。《净土十要》云,天冠大势至,五百宝华新。肉髻尤殊妙,金瓶绝比伦。庄严行布满,国界坐摇频。一佛二菩萨,众生数等身。
发心久远溯前缘
大势至菩萨发心久远、誓愿广大。《观世音菩萨往生净土本缘经》云,过去不可说阿僧祗劫前,南阎天竺长那梵士,妻名摩那斯罗,居家丰饶,未有子息。后祈祷天神殷重求子,即得二子。遂招占相使见二子,相者卜言:此儿虽端正,别离父母不久。兄号早离,弟名速离。至早离七岁、速离五岁时,母亲摩那斯罗四大乖违、重病不起。临命终时,二子环绕左右,忧悲啼哭。
母付嘱云,世间法尔,生者必灭,譬如驶流,必不久住明操至道,无过发菩提心。菩提心者大悲是。若至老大时,欲报四恩,宜须发心。又对丈夫长那付嘱言,我今与汝,如车轮,如鸟翼,而有二子。我死汝生,汝爱养不异我生时,曾从佗缘,莫心改变。言讫闭眼。
父及二子取其遗言,葬死尸还家。梵士忧怀中而作是念,我无力,求佗女为妇,养育稚子。遂取梵士毗罗之女为妇,共养二子。其时举世饥苦,财谷渐尽,库藏空无,生活无凭,长那为养妻儿,便将二子托付于妻,独自前往檀罗山欲取妙果为粮。妻受其托,养育二子如生母,其夫独往山中而去。二七日后,长那未还,其妻便生异心,作是思惟:长那若住彼山不来者,我如何养育二子?若采菓虽来,彼爱念二子,我有何等分?今以方便,除遣二子。
如是思惟已,便告二子,我汝等养无力。汝父既未还,从此南方近有岛,海岸孤绝。岸有甘菓,滨有美草。我与汝等,共往绝岛。便携二子到绝岸岛,对二子言,汝等二人先下,我在船中料理余粮,次下欲求草菓。二子下船后,其后母即密令船只驶离还乡。二子回到岛边,见母不知去向,四处遍寻、高声呼母、更无应答,二子昼夜悲哭。
兄早离言,悲母告别离,一去更不来。慈父往檀那罗山,更不还来。后母者置绝岛,密还去。如何存身命耶?时忆念生母遗言,我须发无上道心,成就菩萨大悲,行解脱门。先度他人,然后成佛。若为无父母者,现父母像;若为无师长者,现师长身;若为贫贱者,现富贵身;国王大臣,长者居士,宰官婆罗门,四众八部,一切随类,无不现之。愿我常在此岛,于十方国,能施安乐。变作山河大地、草木五谷、甘果等,令受用者早出生死。愿我随母生处,不离父生处。共弟如是发一百愿,寿终。
父长那从檀那罗山采集镇头果回来,先问其二子。后母即答言,汝子只今乞求饮食游出。其父有朋友,往其所问子所在,朋友答言,汝出后,过二七日,后母送置南海绝岛,饿死定不疑。尔时长那呜呼甚自责,我往檀那罗山,取甘菓来者,为养二子。而有何罪,忽遇二别离悲?先别离难忍,今亦值生别离。
父不堪任,即寻小船到绝岛之滨,四方奔求,唯见白骨一处聚集,衣服散在海滨。知是二子死骨,遂怀衣骨,啼哭发愿,愿我度脱诸恶众生,速成佛道。或变大地,或水火风,或变草木藂林,为众生作依止。或变五谷增益佗身,或若天若人若神,一切贵贱种形色,无剎不现身,如是发五百愿。又愿我常住娑婆世界,说法教化。发愿后不食命终,阎浮世界大动,诸天来会,禽兽悲鸣不安,空中散花,供养白骨。
尔时梵士长那,即今释迦牟尼如来是也;母摩那斯罗者,即西方阿弥陀如来是也;兄早离者,即观世音菩萨是也;弟速离者,即大势至菩萨是也;朋友者,即总持自在菩萨是也。昔檀那罗山者,今灵山是也。昔绝岛者,今补陀落山是也。
又《如幻三摩地无量印法门经》云,过去无量无边不可思议阿僧祇劫前,有世界名无量功德宝庄严普现妙乐,有佛出世,号师子游戏金光王如来。其时有王名胜威,其王与子于八万四千俱胝岁中,尊重供养师子游戏金光王如来。彼佛世尊,知王深心起净信已,即为宣说无量印善巧法门,尔时王于一切法而得觉了。
一时胜威王安处禅定,忽然左右二胁生二莲华,殊妙可爱,于其华中生宝严、宝上二童子,跏趺而坐。其王见已,叹未曾有。彼二童子即与胜威王,同诣师子游戏金光王佛所,头面各礼佛足,右绕三匝,听佛开示,其时二童子各发阿耨多罗三藐三菩提心。其胜威王即今无量光佛,宝严童子即今观自在菩萨,宝上童子即今大势至菩萨。此二菩萨,俱于师子游戏金光王佛所,首发阿耨多罗三藐三菩提心。
观世音菩萨和大势至菩萨发菩提心后,所供养的如来数量,就连释迦牟尼佛也不知边际,过于所有恒河沙数量之多。这是因为二位大士悉被不思议铠,具足无量殊胜功德的缘故。
度众生即身成佛
《大宝积经》《无量寿经》及《大阿弥陀经》云,西方极乐世界佛刹之中,阿弥陀佛于大宝华结跏趺坐,有二菩萨侍立左右,一名观世音,二名大势至,常在佛侧坐侍政论,佛与二菩萨对议十方世界未来现在之事。若佛欲使二菩萨往他方佛所,神足而往,驶疾如佛。并以分身生此世界助佛扬化,于彼剎中不失现在。
观音、势至二菩萨从娑婆世界修菩萨行,后舍寿量,命终转化,往生西方极乐世界。其国中诸菩萨声闻,顶中光明各有大小,声闻众皆有身光能照一寻,菩萨光照极百千寻,唯观世音、大势至二菩萨智慧威神最为第一,身光常照十方国土、三千大千世界。若人称名忆念者、归依者观察者,无愿不满。
《悲华经》云,往昔删提岚世界劫名陀罗尼,有宝藏如来住世。阿弥陀佛为转轮王时,观世音菩萨为长子不眴,大势至菩萨为第二太子尼摩。宝藏如来为王及第一太子不眴、第二王子尼摩授记云,彼王当来过恒河沙数阿僧祇,始入二恒河沙数阿僧祇世界,当名安乐。彼无量净王,于中当得成佛,名阿弥陀如来。第一太子不眴,即观世音。第二王子尼摸,即大势至。
其时第二王子尼摩发愿云,功德山王佛始初成道,我当先请转于法轮,随其说法。所经时节,于其中间行菩萨道。是佛涅槃后,正法灭已,我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时,所作佛事,世界所有种种庄严。般涅槃后,正法住世,悉如彼佛,等无有异我般涅槃后,正法住世久近亦尔,令我得如是一切庄严,如光明普至尊积德王如来。
尔时宝藏佛赞叹二王子言,善男子!汝取大处,汝当逮是处。如汝所取,汝善男子!于彼佛土当成阿耨多罗三藐三菩提,名善安隐摩尼积德王如来。以汝善男子取大处故,字汝名大势至。
据《观音授记经》及《法苑珠林》《净土论》,阿弥陀佛寿命无量,百千万亿劫当有终极。阿弥陀佛正法灭后,过中夜分,明相出时,观世音菩萨于七宝菩提树下成等正觉,名普光功德山王佛,国名众宝普集庄严。其佛国土无有声闻缘觉之名,胜阿弥陀佛国百千万亿不可为比。普光功德如来涅槃正法灭后,大势至菩萨即于其国成佛,名善住功德宝王如来,国土光明寿命乃至法住,等无有异。十地机宜先已淳熟,故化彼类即身成佛。
《观世音菩萨往生净土本缘经》云,无量光如来涅槃之后,观自在菩萨成等正觉,号普明高显吉祥峯王如来,世界名众宝庄严。而大势至菩萨于此法中,随佛寿量住世久近,承事供养。乃至彼佛入涅槃后,奉持佛法令法久住。至于最后法欲灭时,大势至菩萨于其剎中,得成阿耨多罗三藐三菩提果,号善住功德宝峰王如来。其佛剎中所有功德庄严等事,菩萨大众皆悉具足。其佛寿命及正法住世,与普明高显吉祥峰行如来皆悉同等,一切圆满不增不减。所有得闻普明高显吉祥峯王如来、善住功德宝峰王如来名字者,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
以念佛心入三摩地
《楞严经》有著名的二十五圆通,乃诸大菩萨于楞严法会上各述其修行成就圆通法门,因时节因缘成熟,大势至菩萨遂与同伦五十二菩萨俱从座起,顶礼佛足,自述修行念佛法门,以念佛心、入无生忍。即被后人尊为《大势至菩萨念佛圆通章》:
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。
十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。
如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
往昔恒河沙劫,大势至菩萨曾相继值遇十二位如来,这十二位如来皆教导大势至菩萨同一个法门,即念佛三昧法门。最后一位超日月光佛,即是阿弥陀佛。
超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨闻法后,严谨受教,精进修持,以纯净的念佛心都摄六根,净念相继,用功念念无间打成一片,性体周遍,圆融无碍。经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉,由念佛至成道之五十二阶位,最终获悟圆通、证得无生法忍。
菩萨复自思维,往昔所造无量罪业,不信净土、谤法毁人,业因既成,苦果必克,纵百千劫,所作不亡。业性虽空,果报不失。内怀惭耻,晓夕兢惶。于是躬对圣前,吐露肝胆,五体投地,苦到忏悔。乃发大愿,于娑婆世界,以阿弥陀佛大愿加被,以本愿力作接引普摄众生,同修念佛,令所有具足发心与信愿行的念佛人尽生西方极乐净土。
念佛圆通不异返闻自性
楞严经大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:
我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。
十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。
如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
《大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗人盛赞为净宗最上开示,并将其选入《净土五经》之中。然都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一不仅是念佛方便,所谓念佛之圆通,同样是由根入手,引众生趣入返闻自性、入流亡所之根本境地,开心佛众生三无差别,自他不二之圆顿解。明末以来,于禅净双修有深见之祖师多不执宗见,而作阐发。
憨山大师在《楞严经通议》中从唯识见分义入手,指出大势至菩萨念佛圆通法门之关键在认识到妄见本是智光,念佛圆通是以念佛破妄见转染见而成净见:
此由见大而入者也。
唯此见大乃八识之见分也。以迷大圆镜智而为无明成阿赖耶识,发起妄见故为见分,以妄见根身器界一切众生执取染污故成秽土。今将返妄归真,故以念佛摄归净土,则妄见一破诸秽顿除。故以念佛为破妄见之要术也,以此妄见本是智光,故大势所师之佛为无量光。
此见由迷智变起,故如母之于子也。妄见妄流随情造业,故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生,故如母忆子。若有返妄归真之志,则如子忆母也。子母相忆,岂无见面之时?若众生念念回光返照,无有不见自心之佛也。
如染香人者,以由熏变之力也。故大势依此见大,摄念佛人皆归净土。
都摄六根等者,以妄见根尘念念执取,念念成染,造种种业,故临终见地狱恶相堕落生死。今念佛人于六根门头一切见闻觉知,纯一净心,唯佛现前,念念成净,故临终见佛。故云都摄六根,净念相继,此正不思议熏变之力,净土唯心见于此矣。
然见乃生死之本,若参禅则曰不用求真,唯须息见,若念佛则转染见而成净见。唯一见分有用与不用,此禅净之分也。
藕益大师《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》本一切唯心造义,以立唯心识观,圆破我法二执也解《大势至念佛圆通章》念佛三昧法门,云:
原此念佛三昧,大势至念佛圆通章,文句(藕益大师所著《楞严经文句》)开为三种:一唯念自佛,二唯念他佛,三自他俱念。
念自佛者,观六根之性,全是佛性;念他佛者,俾六根所对,无非自佛之六尘;自他俱念者,则先须开圆解,了知心佛众生三无差别,自他本自不二,乃托他佛以显本性,故应佛显,知本性明,托外义成,唯心观立。
今此念佛求生法门,乃自他俱念,立唯心识观,圆破我法二执也。全在了他即自者,乃了知佛是众生心内之佛,众生乃佛心内众生,心佛众生三无差别,自他不二之圆顿解也。若讳言他佛,讳,谓忌讳,则是他见未忘。他见未忘,我见仍在,对自言他故。我见仍在,必专重自佛以为捷近,却又成我见颠倒,我执不空,如何了其法执?我法二执既不了,如何圆净四土,圆证三身也。
藕益大师进一步指出大势至念佛圆通法门要在破众生以攀缘之识心为自性,云(见《灵峰宗论》):
错不在用攀缘心,在以之为自性,所谓认驴鞍桥作阿爷下颔,便成沙馔之喻。若识得攀缘心,本无自性,则能用攀缘,不被攀缘用,所谓家贼难防时,识得不为怨,便合波水之喻。
况势至一门,本属根大。意根为主,五根从之,故曰都摄六根,净念相继。意根即第七识,七识无始来,念念执我。今以妙观察智力,令直下念佛,甜瓜换苦瓠,非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色,乃至意识缘法,皆顺生死法。念佛时,佛非色非非色,乃至非法非非法。超世闲法,离语言道,但可净念忆持,原非情量所行境界,岂念佛心是攀缘邪?且以攀缘六尘增长生死者,转攀缘慈父,永脱苦轮,亦自不恶,安得一概论邪?
又娑婆根性,唯耳根易显圆常,念性犹属生灭,非已悟如来藏性者,终不达念性本圆通也。末世学人,鲜登圆解,耳根入道,亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷,痛思深义,穷源彻底,则初于闻中入流亡所工夫,毕竟如何理会?圆顿法门,非小根劣智所能拟议。无米索炊,画空成绘,反不若因果殊感者,自得心开耳。
读《楞严》不得甚解者,多循迹而比较观音耳根圆通与势至念佛圆通法门之高下,妄言观音不摄势至或势至不摄观音,明末无异元来禅师曾有教诲破斥二边:
耳根以声尘旋入念佛,以舌上称扬。然俱属音,闻出入义别,文殊取一根深入,安得不拣?云栖判根尘同异,岂可言观音不摄势至耶?如论往生行业,亦不取耳根圆通,岂势至复不摄观音耶?正所谓打鼓弄琵琶,非以诸法门,迹上较众圣之所行处也。
所谓归元无二路,方便有多门。藕益大师曾述大势至法王子念佛三昧偈,点出修行不得圆通,终究不在法门之高下,而在偷心不死:
服尽轩岐百草丸,阿伽一味信神丹。五宗八教横罗列,未死偷心孰肯餐。
随类度化群生感应
大势至菩萨拯济群生、心无疲倦,曾化种种行,于娑婆世界度化众生。曾说四种利益众生事,其一者自舍己乐施与众生,见他受苦如己无异,慈心流恻痛彻骨髓;二者于没溺处设大桥船,运度众生无有疲厌;三者于生死海中众生洄澓,自手牢捉令达彼岸;四者知诸众生往古来今犹如幻化,虽达此理度人无厌。而自古以来念佛得力者,一心系念,返照自性,多亲见极乐净土,亲炙势至菩萨无边光明。则大势至菩萨虽为西方胁侍、第二补处,然与娑婆众生感应不断,因缘匪浅。
《景德传灯录》载,二十六祖般若鞠多游化东印度时,为国王坚固演说甚深法要,并预言此国当有圣人而继于我。是时有婆罗门子,年二十许,幼失父母,不知名氏。或自言璎珞,故人谓之璎珞童子。此璎珞童子游行于闾里度日。若有人问汝何行急,即答汝何行慢。或问何姓,便曰与汝同姓,莫知缘故。
其后坚固王与般若鞠多尊者同车而出,见璎珞童子稽首于前。尊者曰:汝忆往事否?曰我念远劫中与师同居,师演摩诃般若,我转甚深修多罗。今日之事盖契昔因。般若鞠多尊者又对坚固王言,此非小圣,大势至菩萨之应身也。
遂于其国而行教化。楚石梵琦禅师曾赞曰,无父无名世混融,若非智眼莫能穷。当知佛国大势至,即是王都缨络童。印度不居玄化外,真丹皆在妙心中。他年二子弘吾道,一个西行一个东。
东晋慧远大师乃净土宗之始祖,一生力会般若中观于净土修持。《佛祖统纪》载慧远大师居山修行,圆寂前亲睹弥陀接引、势至圣相:师居山三十年,迹不入俗,唯以净土克勤于念。初十一年澄心系想,三覩圣相,沉厚不言。后十九年七月晦夕,于般若台之东龛方从定起,见阿弥陀佛身满虚空,圆光之中有诸化佛,观音、势至左右侍立。又见水流光明,分十四支流注上下,演说苦、空、无常、无我之音。
又《佛祖统记》载,越国大善寺童行法师,常随师善辉法师念佛礼拜。一夕梦见有妇人持数珠卖。童曰,欲得一串,恨无钱买。妇曰,我当与汝,汝可开口。便以数珠投口中。童以此事告其师,辉曰,此是大势至菩萨授汝念佛三昧也。
过数日,童见二大士持华座与之,曰七日当乘此来生净土。童逢人便说,我七日当往生也。至期便忽然自唱言,菩萨来矣,即座而化。
隋唐间有智琰法师,一生诵法华至三千部,行三净业修十六观,讲法华净名皆三十遍。观音玄三十遍。于示疾前,见梵僧手执宝瓶曰:吾无边光也,却后净土称功德宝王,即我是也。师谓门人曰:无边光大势至也,功德宝王其成佛之号也。由因言果,以此勉余,余其西归乎。即入定不反。
憨山大师《年谱》自述十九岁披剃出家后不久于念佛中见大势至菩萨,从而坚定修行可办。《年谱》云:
专意参究一事,未得其要。乃专心念佛,日夜不断。未几,一夕梦中见阿弥陀佛,现身立于空中,当日落处,覩其面目光相,了了分明。予接足礼,哀恋无已。复愿见观音、势至二菩萨,即现半身。自此时时三圣,炳然在目,自信修行可办也。
《角虎集》述楚石梵琦禅师住天宁寺时,筑室西偏,专志于净业,故号西斋。其室中置一小床,禅师每日趺坐默观,见有大莲华出现,其华茎叶充满法界;有一如来,相好端严坐其上,眉间白毫,放出光明,其光所照楼台池沼,行树栏楯,众宝间错。水鸟天乐,皆演苦空无我之法。见观世音、大势至在其左右,清净海众,前后围遶,皆得不退转地。从定而起,返观观者,空空不可得,不可得亦不可得耳。
大势至菩萨以勇猛心度化众生毫无疲厌,善导大师在《往生礼赞》中赞叹大势至菩萨云:势至菩萨难思议,威光普照无边际。有缘众生蒙光触,增长智慧超三界。法界倾摇如转蓬,化佛云集满虚空。普劝有缘常忆念,永绝胞胎证六通。
憨山大师偈赞曰:光明色相总非差,顶上天冠百宝华。华里净含诸佛土,不知谁是主人家。
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权巧现化影应十方◎梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十
梦参老和尚时间:2024-10-22
导读地藏菩萨跟娑婆世界众生因缘甚深,能度脱三涂众生的苦难,末法时代,我们做任何事情都障碍很多,念地藏菩萨就把这些问题都解决了。梦参老和尚圆满讲过“地藏三经”,弘
梦参老和尚时间:2024-10-21
达真堪布:对菩萨生恶念果报原来是那么可怕假设任何众生对这样慷慨布施的施主菩萨生恶心,不要说亲自伤害,仅仅生起了一个恶念,就要堕入恶趣。生起多少刹那的恶念,就要堕
谈佛说禅悟人生时间:2024-10-20
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第二十六 妙音菩萨来往品---妙音菩萨品药王本事依宿王华三昧而起,因地行相也。本品所依三昧,同源异流;乃据一切种智开敷为妙相,果地净用也。若示
居士人物时间:2024-10-10
问:或问关公圣人,何以与韦驮并侍于弥勒菩萨左右。又传关公继任玉帝,究有实据否。范古农答:关公之神,曾受戒于智者大师,以护法为责任。故寺中供之为伽蓝神。并无与韦驮侍弥勒
居士人物时间:2024-10-07
这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生 | 文 三只眼读史弥勒佛的道场在梵净山,此山有“天下众名岳之宗
金玉良言时间:2024-10-02
宣化上人慈悲开示:咒诅诸毒药 所欲害身者念彼观音力 还着于本人“咒诅诸毒药”:咒,就是念的咒。诅,也就是咒的意思。咒诅,就好像讲《楞严经》时,不有蜾蠃?那蜾蠃抢那
宣化上人时间:2024-09-30
文:梦参长老昨天我们讲菩萨度众生不见众生相。为什么?说我们发三藐三菩提心,帮助一切众生,让他消业障得福德,那这些个帮助别人或者度别人没有一个我相,意思是说我没有
梦参老和尚时间:2024-09-26
敦煌 中唐 第159窟南侧 阿难、菩萨此为吐蕃时期彩塑中的精品。阿难是一个虔心侍立的小和尚。菩萨身体S形,面相丰腴而略方,两眼角上翘,服饰彩绘精致细腻。天王盔甲式样大
敦煌雕塑时间:2024-09-14
大智,文殊菩萨:文殊菩萨表智,文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理,善于引导教化,不仅指引着芸芸众生,而且还被喻为三世诸佛成道之母,譬如世间小儿有父母,文殊者,佛
佛教知识时间:2024-09-12
尔时,众香世界菩萨来者,合掌白佛言:世尊!我等初见此土,生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便,不可思议!为度众生故,随其所应,现佛国异。唯,然,世尊
居士人物时间:2024-09-06
(六)为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨?这个问题,是我读《金刚经》时所产生的,我们都知道,《金刚经》是一部大乘经典,而大乘经典都是以菩萨为听法的
居士人物时间:2024-09-03
第五章:授记在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后,世上出现了三界之尊的燃灯佛(Buddha Dipavkara)。三十二瑞相(例如一万个世界震动)在燃灯佛出现的四个
南传人物时间:2024-08-22
第六篇:什么是波罗蜜的基本条件?简短的说,它们是:一、 至上愿(abhinihara);二、 大悲心与方法善巧智;三、 四佛地(Buddhabhumi);四、 十六种内心气质(ajjhasaya);五、 省察
南传人物时间:2024-08-22
第八篇:什么是净化波罗蜜的因素?对于这个问题:「什么是净化波罗蜜的因素?」,它的答案是:不被渴爱、我慢与邪见污染破坏,以及(有如上述的)无分别心是净化波罗蜜的因素。因此,
南传人物时间:2024-08-21
为什么抱着烦恼不放?很多时候,我们对已经发生的事情耿耿于怀,其实就是抱着无益的烦恼不放。也许,昨天你跟同事吵了一架,心中一直忿忿不平,再想到这个人以前对你的所作
佛答时间:2024-08-18
势至菩萨德无疆 辅弼弥陀作慈航救苦直同观自在 导西不异普贤王修因遍用根尘识 证果俱获圆通常摄念佛人归净土 此恩永劫莫能忘2024年8月16日,农历七月十三,是大势至菩萨圣
佛答时间:2024-08-18
根据《乾隆大藏经》大乘五大部外重译经,第0200部,刘宋居士沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》原藏影印本校正注音。栴檀居士恭诵。句读、注音及诵经音频仅供参考
仁慧草堂时间:2024-08-18
根据《永乐北藏》大乘经五大部外单译经第0441部,唐天竺沙门般剌密帝等译《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》原藏影印校正注音。栴檀居士恭诵。句读、注音及诵经
仁慧草堂时间:2024-08-18
第八卷 第四章 菩萨十地、等觉、妙觉《大佛顶首楞严经》原文:阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地。异性入同同性亦灭。名离垢地。净极明生名发光
楞严经感应时间:2024-08-17
“大势至”这个名字,它是直接跟光明联系在一起的,大势至菩萨叫“无边光”,有的称作“无边炽盛光”。他全身的光明可以遍照十方微尘数刹,具有紫磨真金色。大势至菩萨在因
佛教知识时间:2024-08-17
在寺院经常会听到“祈愿佛菩萨加持,请师父加持”,也会见到有善信把一些佛珠、法器等,请师父诵咒诵经,希望这个法器、佛珠等,能被赋予更加不可思议的、能给自己带来好处
地藏菩萨平台时间:2024-08-09
na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷节选自 《佛说阿弥陀经浅释》我们人修道,其他的法门都是有一种不安全的情形,也就因为没有人保险。好
宣化上人时间:2024-08-08
阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。阿难:佛又叫一声,阿难!此等皆是彼诸众生自业所感:起惑、造业、受报,堕地狱的这一切众生,都是他自己所造的业所感
宣化上人时间:2024-08-06
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
地藏王菩萨对我们天高地厚的恩德地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。宣化上人慈悲开示:“但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。
宣化上人时间:2024-08-05
八、显益1、三十三身(圣身)【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何」?】前面的开头,是起问关于观世音菩萨的名号和
星云法师时间:2024-07-29
问题补充:我经常坐在床上学静坐,有朋友告诉我别在床上静坐,这地方不干净,大德你有什么看法?第二个问题:躺着修静坐是否合法?体恒法师答:坐禅以准备专用的禅凳为最好,若无条
汉传人物时间:2024-07-28
智泉法师讲经系列(之一)续《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》续2009年九月二十三日妙音菩萨回到了净华宿王智佛所,白佛言,世尊,我到娑婆世界,饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛
汉传人物时间:2024-07-27
1佛法是清净法,清净是心地没有忧虑、没有牵挂。没有名闻利养、没有利害得失、没有人我是非,你的心就清净了;如果还有是非人我、还有名闻利养,你想想看,你的心到什么时候
向生净土时间:2024-07-22
善意存于心,菩萨是众生常行于慈心,去除怨恨想;大悲感众生,悲惜化泪雨。佛家以慈悲为本,所谓慈即爱护众生,有给众生以安乐的心;而怜悯众生,有拔除众生痛苦之心,则为
佛典故事时间:2024-07-21
在中国显化之地藏菩萨传奇史迹上的地藏菩萨(即金地藏,又名金乔觉)的诞生地(公元696年)在现在南韩的汉城,即是古代的新罗王国。当时,他是一国的王子,生活得非常富奢
佛教知识时间:2024-07-09
善心幻化宫殿当时,给孤独长者并不知道自己发心给佛陀修建精舍的福报有多大。打地基的时候,佛陀弟子中神通第一的目犍连尊者对给孤独长者说,你往天上看。长者是个凡夫,怎
汉传人物时间:2024-07-06
第七章威德自在菩萨章世尊在本章为威德自在菩萨等大众开示修行的方便,依着众生的根性而有三种次第差别:一、奢摩他、二、三摩钵提、三、禅那。此三法门若得圆证,即成圆觉
汉传人物时间:2024-07-02
第九章 净诸业障菩萨章世尊在本章为净诸业障菩萨等大众开示觉性本净,但由众生从无始以来,妄执有我、人、众生、寿命,认四颠倒为实我体,妄生瞋爱,生妄业道,不能入于清
汉传人物时间:2024-07-02
1 烧香是表信的、表戒定的。看到香、闻到香,提醒我们,要修戒、要修定,在日常生活当中,人与人之间的交往要讲信用。2 别人不讲信用,我们讲信用,给诸位说,决定没有吃亏
向生净土时间:2024-07-02
曩昔,有的人在路上点一盏路灯跟行人结缘,有人做个茶亭施茶与人结缘,有人工一座桥梁联接两岸与人结缘,有人挖一口水井供养群众结缘,有人送一个时钟跟你结时刻缘……这些
星云法师时间:2024-06-27
第八品静虑1.发起精进已, 意当住禅定;心意涣散者, 危陷惑牙间。2.身心若远离, 散乱即不生;故应舍世间, 尽弃诸俗虑。3.贪亲爱利等, 则难舍世间;故当尽弃彼, 随智修观行。4.
汉传人物时间:2024-06-21
得美貌智慧,常诵五菩萨心咒修此五位菩萨心咒,可得美貌,可得财富,可得人心,可消除障碍违缘,可忆起前世,可往生成佛。一、观音心咒唵(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(ba)弥(mi)吽(
佛教知识时间:2024-06-13
地藏菩萨是中国汉传佛教文化之中的四大菩萨之一,在中国汉传佛教当中地藏菩萨是大孝以及大愿的化身,以拯救三恶道之鬼魂,送往往生或是善道为己任。民俗传说之中中国汉传佛
风水知识时间:2024-06-09
观世音菩萨是在中国汉传佛教四大菩萨当中在民间民俗之间所流传的最广的菩萨,也许也与其行为举止有关,在大部分的情况之下大慈大悲观世音菩萨是最贴近我们身边苦难的无限大
风水知识时间:2024-06-08
第九章净诸业障菩萨在修行的过程中,无论奢摩他、三摩钵提、禅那,难免不发生各种病患,所谓“道高一尺,魔高一丈”。为什么会这样呢?因为一切修行,无非要降伏与破除无始无明,
汉传人物时间:2024-06-05
达真堪布:毗卢遮那佛左右两边为什么有这两位菩萨呢?我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿, 满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。 这里说的是普贤的行愿、文殊的大愿。普贤菩萨的
悟性时光时间:2024-05-29
因果轮回问:佛菩萨还受不受因果报应?答:这个问题,以前百丈大师碰到老狐狸,老狐狸问,“大修行人还落不落因果?”跟你问的话意思完全相同。老狐狸以前生中是讲经说法的法
佛学知识时间:2024-05-28