大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」

大势至菩萨的力量很大的，他只要坐下来整个七宝地面都会动摇。你看《观经》讲观大势至菩萨这一观，他震动的时候，大势至菩萨这个光明可以穿到下方的金光佛刹，上面可以穿透到光明王佛刹。然后在下方和上方的这个佛刹中间有无量无边的世界，这无量无边的世界都有无量无边分身的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。接触到大势至菩萨光明，这些化大势至菩萨，化观世音、化阿弥陀佛都云集在极乐世界，云集到整个虚空都遍满。这些化阿弥陀佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，都能在极乐世界为众生广弘佛法。

那么大势至菩萨今于此界，摄念佛人，归于净土，这透显什么情况呢？大势至菩萨常常以各种身份来我们这个娑婆世界，来弘扬念佛法门，来摄念佛人送到西方极乐世界去。那这个菩萨由本垂迹种种示现，我们凡夫肉眼也很难知道。近代的印光大师一生的德业非常令人推崇，临终一着也是正念分明，预知时至，留下很多舍利子、舍利花。这位老人家在我们佛教界威德盛大。留下的《印光法师文钞》一共有三编正编、续编、三编，近百万字，真的字字句句都是文字般若，感发人心极大。所以后人就把他推为净土宗第十三代祖师。在印祖往生之后，就有四众弟子写纪念文章，这纪念文章就结成《印光大师永思录》。

《永思录》里面记录了一篇文章，是杨信芳女士写的，它的题目叫《记梦悼印光大师》。这封信是记载一个什么事呢这篇文章？杨信芳女士民国二十五年在上海念高中，她就寄住在她的同学家。她有一天晚上做了一个梦，梦见她乘坐一条船就到普陀山去，这个船在靠近那个小岛的时候啊，看到观世音菩萨。观世音菩萨就对她说：你怎么这么昏迷呀？现在大势至菩萨正在上海弘法，大势至菩萨就是印光和尚，还有四年住世。她这梦很清晰。这是一个女高中生，而且她没有接触佛法，什么是大势至菩萨，什么叫弘法，她一概不知道。

第二天早晨就问她同学的母亲她同学的母亲就是一个佛教徒。问：什么是大势至菩萨？她同学的母亲：大势至菩萨是西方三圣之一呀。印光和尚是什么人？那个居士说：听说印光和尚是普陀山的得道高僧。再进一步问：他是不是在上海？她说：不知道。不知道在哪里。结果第二天在报纸《申报》上看到，正好印光大师在上海参加护国息灾法会。哎，正好碰在一起。所以这个杨信芳女士和她的同学，跟着她的这个同学的母亲，三个人就到觉园当时法会在觉园那个地方请求皈依。

第二年拜见印光大师，同时把这个梦也说出来了。印光大师跟她说：你们别瞎说，这个事情不能跟别人说，说了你就不是我的皈依弟子。就交待她不要说，所以她们呢，就不敢说。这个杨信芳女士以后就高中毕业，又结婚生子女，忙忙碌碌忙家务，这个事情也基本忘了。就在民国二十九年忽然有一封信过来，说印光大师在灵岩山坐化了。这个杨信芳女士就猛然想起四年前的事情，再扳指一算还正好是四年。所以她就悲从心来，流着眼泪写下了这篇《记梦悼印光大师》的文章。

当然在佛教我们对这些事情，也不是去张扬，去渲染的。但是透过这个事情，杨信芳女士这封信还是有可信之处。因为印光大师一生就是专弘、专修念佛法门的，而且就是《大势至菩萨念佛圆通章》这二百四十四个字，印光大师非常推崇，非常注重，常常跟居士讲解，常常推荐居士好好地按照这个《圆通章》去修行。并且他还亲自对这个《圆通章》写下了墨宝。

如果真的是大势至菩萨化身的话，一部《印光法师文钞》也就是大势至菩萨的愿力今于此界摄念佛人归于净土的一种兑现：处处指向往生净土，而且专修。印光法师在湖北竹溪莲华寺做照客，看到了《龙舒净土文》的残本，产生了信心之后，六十年就是念这句名号，没有去搞其它的一门深入。这个六十年的念佛成就了一代祖师。

好，请看下面：佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。这是大势至菩萨最后一个总结性的回答，叫结答圆通。大势至菩萨禀告，现在释迦伽牟尼佛问我证得圆通的方便这个圆通，圆是什么？圆就是一般我们讲圆融、圆满、圆足，它是包涵着一切不可思议的功德，总摄一切义理，不是呆板地拘泥在一个地方。在东方文化都很讲圆：圆融、圆妙。我们自性的这种实相的功德就是圆。这个通是通达，没有一个地方遍不过去的，这个通也可以出生一切，没有一个间隔。那么圆通就是我们自性佛性的表达，圆融，通达一切。契入到自性圆通，大势至菩萨说我无选择，我无选择前面有二十三位大阿罗汉和菩萨，介绍他们契入圆通的方法，他们都是有选择的。或者阿那律陀选择这个眼根，憍陈如选择声尘，香严童子选择香尘，这个持地菩萨选择地大，弥勒菩萨选择识大。他都在六根、六识、六尘、七大，选择相应的一种契入。

那么大势至菩萨他这个法门叫什么？叫根大圆通，又叫见大圆通。构成宇宙万有的七大要素叫七大：地、水、火、风、空、见、识。这个见大是什么？见大，就是我们本来的妙明真心由于一念无明妄动，转为真妄和合的阿赖耶识，阿赖耶识里面有见分，有相分，这个见大或者叫根大，就是阿赖耶识的见分。那么这个见分呢，就叫一精明；一精明呢，就是这种见。由这个见分，他才会觉知外面我们的身体、我们的心理状态、我们的山河大地：就是觉明有个对待。那么见大叫一精明，号称第二月。

所以我们的六根托起六根要在六尘产生作用，都是这个见大就是一精明产生作用。现在都摄六根就是使这个一精明的这个见分，不再让眼耳鼻舌身意六根往六尘跑。因为六根接触六尘，中间产生六识，这就是十八界，里面都贯穿着这个见分的。现在这个六根不缘六尘，不产六识，把这个一精明摄在这句名号上，就在外不选择六根之相，里面不选择六根之性，完全统摄在这个佛号上。于是六根都摄在这个佛号上了：眼不取外面的色尘，看着佛像；这个耳根不缘外面的声尘，来听自己念佛的声音；这个意不缘外面的法尘，专门忆念这个佛的功德。唯依一精明，使这个六根不在六尘产生作用，这是很深邃的一种修行方法，所以这个叫都摄六根，净念相继，这就是念佛的方法。

我们讲念佛的理论和方法就是四句话：念佛的理论是是心作佛，是心是佛；念佛的方法是都摄六根，净念相继。都摄六根，怎么都摄？我们常常念佛为什么会妄想纷飞，心摄受不住？这就是都摄六根的方法你还没有掌握。再进一步分析，你这个六根用得不好就叫六贼，六贼就是把我们本有的功德法财全都劫舍一空，因为我们的佛性的力量在六根托六尘之间全都分散了。所以这个六根源于一精明，分为六和合。

这个六根是我们感知外部世界的六个窗口所谓见闻觉知，见闻觉知的功能作用就是这个见分一精明。我们的心迷在外面五欲六尘的时候，这个六根就成了贼。但是我们成佛修道也离不开这六根，要收摄这六根，把原来分开、分散的这种功能作用全都收摄过来，收摄在这句名号上。这样这种六根、六尘、六识十八界我们就不会在那里面去虚妄颠倒奔波了。十八界就是凡夫的境界，现在从凡夫的境界要超脱出来。所谓出世间法一定要在最根本的这个一精明上下手，使这个一精明的功能作用再也不跑到外面去，不使这个六根在外面产生作用，而是要反闻闻自性，反念念自性，要旋转过来。

那么旋转过来，在六根当中最难摄的，一个是耳根，一个是意根。大家都会感觉到：念佛念佛就会胡思乱想，口里念着佛想其它的，就说明这个意根跑了；念念念，念得昏沉，念得含糊，自己听不清楚了，这就是耳根没有摄住。所以六根当中我们要分析，最难办的是耳根和意根。好，知道难办，那就是在这两个上把它对治好。

摄耳根也就是要把这个佛号念清楚，听清楚，自念自听，念兹在兹。念清楚听清楚，这是必要前提：你听清楚才有质量。不能含糊，你自己的佛号都听不清楚，这是不可以的。所以也不能去赶数量，你赶数量就：阿弥……你都不知在念什么。一定要历历分明：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。你在听清楚的前提之下，速度可以加快；你不能为了赶速度，念得很含糊。摄耳根，然后意根：当你全身贯注地在听这个佛号的时候，意根也容易摄住；或者你带有深切的宗教情怀的时候，意根也不容易跑。

但往往也不容易，它还会跑，那怎么办呢？那就要用一种方法，印光大师给我们推荐了一种方法，就叫十念记数法。你给这个意根派个任务：南无阿弥陀佛，意地当中就记数一；南无阿弥陀佛，二；南无阿弥陀佛……，就是同时你默记数字，从一记到十。记到十呢，再倒回来，从一记到十，从一记到十。你就会发现意根不容易跑，如果意根一跑，这个数字就记不下去，就会中断，一中断你知道意跑了。意根跑了，你就把它摄回来，再从一开始数。印祖不断地在《文钞》说：我念佛原来也是觉得妄念波翻浪卷，自从用了这个方法之后，觉得心慢慢地稳定下来了。他自己得到利益就把这个方法介绍出来。

我们试一试还真的觉得管用。年前我也参加过一次闭关，在关房里面也尝试着在经行的过程当中用这个方法，就用三三四，当时迈左脚的时候就念三句，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，用你的左耳听这三句佛号；当你迈右脚的时候你用右耳听南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛；当你再迈左脚的时候，再念四句，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，正好这个速度呢也就慢慢走，左耳右耳伴随着你左脚右脚去听，觉得时间过得很快，也很轻松，也比较摄心。大家可以试一试三三四，左、右耳来听，当你那个左耳听，你就避开右耳，你所有的注意力就倾注在左耳，听得很清楚；右耳就这样同理。可以试一试，这都是我们找到的一些把六根摄住的方法。

净念相继，清净的念头相继。什么叫清净的念头？就是唯一这句南无阿弥陀佛的念头，其它的妄想杂念生不起来。但是你让它一点生不起来也做不到，至少其它的妄念作为背景的话，你的佛号的念头是在那个地方的，甚至是占主导地位的，这就是念。这句佛号是清净的摩尼宝珠这句佛号是清净的，所以我们的心系念这句佛号这就叫净念。

这个净念要相继，相继就是在事相上南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你不间断，不夹杂。这个忆佛念佛的念头是不间断的，透过事相上的这样一种相继，最后达到理上的理持的相继，那就是我们的心光圆照的不间断。那么这一点在我们念佛的行持当中、实践当中，一定要把它落实下来，否则我们这个佛号的质量上不去。

有很多地方你听他打佛七什么的，很多人都是念佛念得像唱歌似的，一听就是里面没有他的一种心灵力量的贯注。他唱歌都是觉得要唱给别人听的：你看看我唱的歌多好听啊。他这个佛号可能自己都听不清楚。所以昨天开示为什么共修时念佛，首先要听到自己的声音，你听不到自己的声音是不行的。你的声音也不能太高，太高你抓不住这个声音，说明你的念头你抓不住。一定是这个声音在我们的周边回旋的，这样你就觉得：我的心就在当下。一定要念兹在兹，我念这句佛号，我的心就在当下：这是一个原则。

我们用轻浮的心去念，虽然这个声音出来了，但是你摄不住这个心。摄受不住这个心，你的力量不行。你看这个《观经》下品下生，五逆十恶的罪人他念十声佛号。这时候他念佛号的力量非常巨大，为什么？地狱境界都现前了，唯有念佛才能解决下地狱的问题，这时候就像一个突围的人，冲开一条血路。这时候他念佛是用全身心去念的，没有第二个念头了。他再也不会想到银行还有多少钱怎么处理，房子怎么办，现在金融危机了，亏了多少本。他都不会想这些事情了：我都要下地狱了，还想这些事情干嘛呀？所以他全部的心灵贯注在这个佛号上，他的那种力量感巨大。这个心性念头的力量不可思议，我们难以做到不可思议，就是由于我们心太散乱了。

我们古人的典籍不断讲这个心性的专一问题。儒家的这个十六字口诀，号称儒家的道统，是虞舜把天子位禅让给大禹这是《尚书·大禹谟》里面的讲一些治理天下的管理方法，最后所传授的就是这十六个字：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。我们看到这个十六个字，发现虞舜是了不起的人哪，他在心性的造诣方面不可等闲视之。虞舜体会到人心惟危，我们人的心很危险哪，充满着贪欲呀，嫉妒哇，斗争啦，吝啬呀，我们人有很多劣根性了。道心惟微，我们也有道心哪，但它非常的微弱，非常的微细呀。一个君子、贤人、圣人，就要把这个很微弱的道心发扬光大，把危险的人心把它降伏住啊。要做到这一点怎么去做？就是惟精惟一。

这个心的念头要精一，一就是制心一处，要在一点上，要精一。那么做到精一，我们内心健康的力量、圣明的力量所谓明德，就会现前，就会得到那个中庸之道。你有中庸之道，通过惟精惟一的方法能够允执厥中，你就能得到无为的这种智慧、这种德能。于是就可以垂衣裳而天下治无为而治，因为你作为天子，整个的版图就是你心性的表达，你的心能够做到惟精惟一了，天下就太平了；如果一个天子，心不能做到惟精惟一，天下就会波动。

所以作皇帝的、作天子的，首先要修心养性，其它管理性的事情都可以让官员去做，但是心性这个东西，你一定要到达一种允执厥中的高度。最后虞舜是传达这么一个心法，实际上这是领导哲学的最高境界。那么这个惟精惟一,允执厥中在我们的净土法门当中，就体现在都摄六根，净念相继。都摄六根，净念相继就是做惟精惟一的功夫。你看这个儒家的道统心法，跟我们佛家竟然有这么惊人的一致啊。

《尚书》还有一句话：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。这两句话也是印祖常常引用的，但我们不去咀嚼，有时还是看不懂它表达什么意思。这里也就讲到这个念头如何把控，是决定我们是圣人还是狂人的一个关健。惟圣就是我们具有圣贤之性性德，罔念，但你的念头不是在这上面，迷失了，你的念头到外面去了，不是专注在这个明德上面、这种圣明之性上，这样罔念你就会作狂就会成为狂迷之人。那么惟狂克念作圣，我们与生俱来也有狂愚之性，所谓危险的人性的劣根性，但你能够把它对治住，能够念我们自性的明德圣贤之性，那么你就会成为圣人，对一切事情通达。

这个在佛门里面我们讲一念具足十法界，看我们的念头放在什么地方，就是什么样的人格出来。你当下这一念放在五戒、五常上，你就是人的法界现前；你放在贪、瞋、痴上，就是三恶道的法界现前；你放在这个四圣谛的法上，你就是声闻法界现前；你心放在阿弥陀佛名号上，就是西方极乐世界的佛法界现前。这可不也是惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣吗？它也是这个意思啊。

所以我们的念头放在哪个地方，是非常重要的，尤其我们发愿要念佛。念佛能够把六根的这种见分的一精明，全都跟这个佛号融在一起，全心即佛，全佛即心，念念都是名号，在作我们念头当中的主宰。这句清静的阿弥陀佛无生清净似摩尼宝珠的念头，在我们的念头当中就像：念头像线，佛号像珠子，能够串得起来的。这就是在做功夫了，这个功夫是放在这里来做。

他的宗教情怀是在前面：了解我们凡夫众生跟佛之间的内在关系这种亲友的关系、这种母子的关系、这种只要念就能感应道交的亲缘的天性相关。然后下手就是都摄六根，净念相继。所以念佛你要都摄。其实这里至诚恭敬是重要的，要用至诚心去念。《观经》讲圆发三心，第一就是至诚心，再是深心、回向发愿心，这就是建立我们自心一个健康的心理背景。所以这句名号是要用信、愿来庄严的，这句名号是贯注着我们全部生命的力量的，叫作重心。

用殷切的心来念这句名号，它就会相应不能轻浮地去念。这样呢，就能够得三摩地，斯为第一。三摩地是梵文的音译，就是等至，等就是齐等。齐等是什么？就是离开了昏沉、掉举。我们常常讲修止观：止的功夫用多了就容易昏沉；观的功夫过分了就容易掉举，妄想杂念很多。所以止观一定要双运：由于有观的力量就不至于昏沉；由于有止的功夫就不会掉举。

那么从止观开始，就会得到定慧：止为定因，观为慧因，有止就有禅定，有观就有智慧。定慧要等持，是要相互渗透哪，才比较如法。我们这个定慧常常不能兼容：坐在那里的时候打坐修行，容易没有观照的力量，容易进入一种枯燥、枯定的状态；然而我们出去做事，心就容易散乱，又没有禅定的功夫。一定是：你在那里打坐，在那种寂定状态，又有观照的功夫，就是定中有观有慧；你再出外做事，也能够如如不动动中又有静，照有寂，慧有定。这就比较好。

但我们常常都会打成两截。比如我们念佛念佛，念得差不多心比较静的时候，哎，它就容易什么？容易昏沉，容易睡觉。如果做很多事情，这个佛号又忘到九宵云外去了想不起念佛。定慧等持：有定就会有寂，寂，寂照的寂，有观就会有慧智慧，就会有照，这个寂、照又是一对，那么寂中有照，照中有寂。

寂的最高顶点就是无量寿，照的最高顶点就是无量光，无量光、寿就是阿弥陀佛。所以这个阿弥陀佛的果位还要从止观、定慧、寂照一层一层上去。这个三摩地作为三昧的另外一个表称，就是这种止观、定慧、寂照要等持，要如车子两轮不能缺少一个平等，使我们这颗心趋向无量光、寿的宝所这个境界，这就叫得三摩地。这个得就是在功夫上到家了，得到了这个境界啦。这个三摩地也就是我们讲的一心不乱、念佛三昧。那么这样的一个方法得三摩地契入到三昧这个都摄六根，净念相继的念佛法门是第一的：斯为第一。

好，那前面从二十五圆通我们知道，最后文殊菩萨选根偈选择的是耳根圆通：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。哎，这分明是观世音菩萨耳根圆通入选了。那讲大势至菩萨这个念性：念的性是有生灭的，你生灭的心想得不生灭的果，这个因果是相殊的。好像大势至菩萨根大圆通是落第了，是落选的，那怎么去理解斯为第一？好，这里我们就要把这个根大圆通和耳根圆通做一个比量了。在二十五圆通当中，实际上根大圆通和耳根圆通同时被特别地放在后面，也就是说，这两个圆通都是选中了的。

耳根圆通是能够对我们娑婆世界的根机：此方真教体，此方就是指娑婆世界嘛，清净在音闻。那么大势至菩萨根大圆通，是被十方无量无边的众生的根机。所被的是不一样的，根大圆通被得更广。而且念佛这个根大的圆通能够摄耳根圆通，但耳根圆通不能摄念佛。为什么呢？这个念佛有事念，有理念，念佛的理性上的念，可以摄耳根圆通；耳根圆通它能够通念佛念自性佛的这个反念念自性，但是它通不了念他佛的事相上的念。那这两者可以融汇，我们常常会说，以大势至菩萨都摄六根的方法，来修观世音菩萨的反闻闻自性的功夫。

实际上我们念佛还是在作用于耳根，我们自念自听嘛。这个耳根确实是我们这个世间最敏锐的在六根当中，耳根最利，这是事实。只要我们坐在这里，很多四面八方的声音都能听得到。如果是眼睛，墙壁之外的就看不到，但耳根能听到外面的它才通达。耳根的闻性，而且它一天到晚都有，你就睡觉的时候，你的闻性还没有睡觉呢。

所以小偷要偷东西，还得小心翼翼啊，怕惊动你因为它闻性还在那里。做梦的时候，这个闻性还能编织到梦境里面当然比较颠倒，这个颠倒也是说明这种闻性在那里。我们的念佛法门，也充分地在调动这个耳根闻性的修行力量反念念自性，这个念佛便被十方世界众生的根机，它就在这里可以用斯为第一来说；而且得圆通常，直接在名号的功德、加持力上能够快速证入，这又是靠自力修耳根圆通所不可比拟的。

好，这样我们就对《大势至菩萨念佛圆通章》，有一个经文上的串讲。总的来看这个《圆通章》每个句子，都非常非常简洁。翻译的文句《首楞严经》翻译的最简洁而最优美，也是我们中国的一位宰相房融参与了润笔的。首先从大势至菩萨向佛顶礼追溯无央数劫之前的一桩事情得念佛法门这个方法开始。这个《圆通章》有一个特点，就是把佛的果地上跟我们的互动关系，阐释得非常精确。这两个比喻亲友喻和母子喻，我们要常常思惟，建立我们跟佛之间的这种亲密的关联，从中来体会佛对我们同体的大悲、无缘的大慈。建立这个背景之后，我们忆佛念佛，一定要一门深入，获得这种全摄佛功德为自功德的香光庄严的利益。

我们在这里一定要效仿大势至菩萨，大势至菩萨给我们的一种示现，就是以他的智慧选择念佛法门，以他的智慧专修一行三昧、一相三昧，不假方便契入到自性圆通常，证得无生法忍。我们一定要学习这个专修念佛，就像印光大师说：这个念佛一法，成佛都有余裕，何况其它。你一切的功德利益，世间出世间的一切需求、一切愿望，都是在六字洪名当中得到全体的满足：一法具足一切法。然后我们要效仿大势至菩萨，他在果地上到了西方极乐世界，也不能永远在西方极乐世界享乐啊，由于他的慈悲心，还要不断地回到娑婆世界。

这个观世音菩萨、大势至菩萨，跟我们娑婆世界最有缘份。他发愿求生西方极乐世界，就在我们娑婆世界发愿的；然后他跟我们娑婆世界因缘很深，所以常常会不断地示现到娑婆世界，以种种身份摄念佛人回归极乐净土。刚才我们对念佛人的本质内涵有个介绍，我们是不是够得上念佛人？如果你不具足信、愿、持名这种三资粮的条件，跟这个大势至菩萨的这种悲愿也是白云万里的，是很难感应道交的。

净土法门一切要谈感应，佛菩萨的感应力量就在当下，现在就看我们这种能感之机是不是具备，只要具备，马上就能够显现功能作用。那么最后这个契证自性圆通常，以一精明这个见分这个根大，来摄受我们的六根不向外逃逸，使这个佛号全体跟我们的一精明的能、所，能够相融。弥陀的名号相继，就能契入到三昧正受，这是契入自性圆通常，证无生法忍第一的、无与伦比的方法。

这里面的意思是包含着法界的理体，也包含着我们学佛念佛得殊胜利益的方法在里面。学习这二百四十四个字，是要把大势至菩萨的这种理论和方法，落实在我们的行持当中。唯有念佛一法打开如来藏心，就能得到大的利益、大的势力。大势啊，就是内心的巨大的势能开显出来了，这个势能它就至就是到达就能令我们到达极乐世界，到达如来地。这样巨大的势能就会令我们离开三恶道的苦难，令我们横超三界，它这个势能就直接指向大乘涅槃常、乐、我、净的境界。

所以我们能够专修念佛三昧，能够不假方便，能够以佛的香光来庄严我们的本觉理性，我们每一个人也都能成为大势至菩萨。我们以这个方法到了西方极乐世界，我们也就能够跟大势至菩萨把手同行。等到我们成了净土的菩萨之一，我们就会到西方净土顶礼大势至菩萨，感恩他：由于您给我们留下了一个您修因证果的方法，启发我们的信心，我也往生到极乐世界。要向大势至菩萨去感恩。那么我们能这样做，大势至菩萨也会在西方净土的常寂光土含笑加持，以他无边炽盛光来护念，来加持我们。大家一定要在这里如实的理解，如实的落实。