大势至菩萨念佛圆通章,是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨,是阿弥陀佛座下的大菩萨,与观世音菩萨,同在西方极乐世界,辅助阿弥陀佛,接引众生,回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量,但属应身如来,终有尽时。佛灭法尽后,观世音菩萨,即于中夜,在七宝菩提树下成佛,号普光功德山王如来;极乐世界转名众宝普集庄严,佛寿无量。大势至菩萨,亲自供养侍奉,直至普光功德山王佛入灭,即于其国成佛,号善住功德宝王如来,国土庄严,以及寿命,菩萨眷属,正法住世等,皆与观世音菩萨成佛时无异。
悲华经说:阿弥陀佛因中行菩萨道时,曾有一生为转轮圣王,值遇宝藏如来,发四十八愿,建立佛国,成就众生;佛即授记,当来于安乐世界成佛,号无量寿佛。当时转轮圣王的长子不眴太子,因观众生苦,发菩提心,宝藏如来,命名观世音,并记于无量寿佛正法灭尽后成佛,名遍出一切光明功德山王如来,世界转名一切珍宝所成就。第二太子名尼摩,发愿成佛时,一切与兄长无异,宝藏如来言:‘由汝愿取大世界故,因字汝名得大势。’并授记相继观音菩萨成佛,号善住珍宝山王如来。此是由因中修行的愿力而得名。在观无量寿经中说:此菩萨能以智慧光明,普照一切众生,令离三恶道苦,有大势力,因名大势至;是依慈悲利他功德而立名。在思益经大势至菩萨自己说:‘我投足一处,震动大千及魔宫,故名得大势。’又观无量寿经说:‘此菩萨行时,十方世界一切震动,此菩萨坐时,七宝国土,一时摇动。’是依果上自利功德而立名。
大,是形容菩萨所证的法身,竖穷三世,横遍十方;势,是说明菩萨能以般若智慧,内破烦恼惑,外伏诸魔怨;至,是显菩萨位近极圣,证同于佛。大是法身德,势是般若德,至是解脱德;此菩萨圆证佛果三德,与佛相等(等觉),位居一生补处,故被称大势至菩萨。
大势至菩萨是能念佛的人;念佛圆通,是菩萨所修的法门。念,是心念、意念、想念,普通人的心意,不是想念锦衣美食,就是想念名利财富,或想念如何提升自己的地位与声誉,如何扩展自己的职权与势力,时刻在名利圈中打滚,念念追求财色的占有,于是你争我夺,你异我诈,甚至不择手段,损人利己。当其称心如意时,就快乐,就奢侈、就侨慢、傲视同伦;逆境当前,就苦恼、就怨恨,就妒忌他人,不但使自己与他人,都陷入苦恼深渊,无法自拔,同时种下恶因,势必招致苦果。我们学佛,欲想离苦得乐,非以正念止息妄念,以善念代替恶念不可;然而欲想达到止息妄念,增长善念,最好就是念佛。
梵言佛陀,译中国语是觉,含有自觉、觉他、觉行圆满的意义。自觉,拣非凡夫的不觉;觉他,拣非二乘圣人的自觉;觉行圆满,拣非菩萨修因,觉行未圆满。诸佛因中修行时,能运用般若的智慧始觉智,照见宇宙人生的原理本觉理,自觉觉他的功德妙行,都达到究竟圆满的觉悟境界,所谓:‘三觉圆明,万德具足,’彻底明白人生的意义,回复本来具足的真如自性,成为宇宙的大觉,即被称为佛陀觉者。所以佛字,又含有始觉,本觉,究竟觉的意义;凡是能够运用始觉的智慧,觉悟宇宙人生的原理,亲证佛性,达到究觉悟的有情,皆可被称为佛。
念佛,有念他佛与念自佛之别,若能由称念他佛的名号,得理性一心不乱,与自己佛性相应,即可通达佛道,圆融无碍,名为念佛圆通。本章是大势至菩萨,介绍自己在因中最初发菩提心时,遵从古佛的教导,实行念佛,得入三摩地的经过,因此,本章名为‘大势至菩萨念佛圆通章’。
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言;我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光。
因为此章是楞严经二十五圆通之一,所以当前一章弥勒菩萨,说完其依识大修行,得证圆通的法门之后,大势至菩萨,即从自己的座位起立,还有与他同伦的五十二位菩萨,跟随在一起。
‘法王’,是指佛言,佛于诸法,得大自在,因名法王;法王之子,就是指将补佛处的大菩萨。今大势至菩萨,被称为法王子,正显其地位的超越,并不是一个普通的凡夫菩萨,或是浅位的菩萨,而是已经生长在佛家,将补佛处,决定可以登法王位,行法王令,继承佛的遗志,执掌法王弘法利生之家业的大菩萨,等如世间国王的太子,将继承王位一样。
‘与其同伦’,是指因中与大势至菩萨,同修念佛三眛,得证圆通;或于果上,同以念佛法门,教化众生的大菩萨。‘五十二菩萨’,是指其位,非指其数,意思是与大势至菩萨一样,同以念佛三眛,自行化他的菩萨,其功行深浅不等,或有位居干慧地的,或有在十信外凡位的,或已经进入十住、十行、十回向内凡位的,也有登十地、甚至位居等觉的,因名五十二位菩萨。又被此等大菩萨,所教化、所摄受,同归极乐世界的菩萨,其位次浅深,亦有五十二位不等。大家都跟随著大势至菩萨,同时起座礼佛,然后由大势至菩萨,说出其因中修行的经过。
‘我忆往昔,恒河沙劫’以下,是大势至菩萨,自述回忆往昔遇佛得度的因缘。梵语阿弥陀,译华言名无量光。‘恒河沙劫’,是形容时间的久远,在久远劫前,大势至菩萨所值遇的,不是指成佛己来,于今十劫,现正在极乐世界说法的阿弥陀佛,而是古之阿弥陀佛。
‘光’有心光,有身光。心光是诸佛所共证的一切种智,是佛佛道同,平等无异。至于诸佛的身光,则有常光与放光之别,而且是彼此互异;由于诸佛因中行愿各各不同,也因所教化众生的根机不同,是以诸佛应身的常光与放光亦不一致。如释迦牟尼佛,应身的常光不过一丈,阿弥陀佛,则常光遍照十方世界。至于诸佛放光,往往因机、因时、因处而异,没有一定。
‘十二如来,相继一劫’,是说明当时在一劫的时间中,共有十二尊佛出现于世间。在无量寿经上说:十二如来的名号是:无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。又在九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经中说:一切三达无量光,遍觉三明无边光,智道三明无碍光,六真理智三明无对光,色善三明焰王光,一觉三明清净光,普门三明不断光,明达三明难思光,五德三明无称光,智力三明超日月光。由于众生机感不同,在一劫中诸佛出世的数量亦异;法华经说:‘一百八十劫,空过无有佛。’而我们现在面对的贤劫,却有千佛出世。当时大势至菩萨因中修行时,值遇一劫之中,有十二如来,相继出世,其最后的一尊佛,号超日月光。日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光日夜俱皆照。又日月光明,但照一洲,佛光普照无量国;日月光明,往往为山石墙壁所阻,佛光则无所障碍,因名超日月光佛。超日月光佛,是十二如来中,最后的一尊佛。
彼佛教我,念佛三昧;譬喻有人,一专为忆,一专为忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。
‘彼佛’,指超日月光佛,是施教者;‘我’,是大势至菩萨自称,是接受教化的人;‘念佛三昧’,是彼佛教授大势至菩萨修行的法门。念是能念的心,佛是所念的境,众生心念六尘,故每为境所转,若能摄心念佛,令杂念归于一念,从有念归于无念,由持名念,进入实相念,如是禅净双修,不止见佛,且与自性佛相应,即心是佛,心佛不二,此即是观无量寿经所说:‘于现身中,得念佛三昧。’念佛三昧经说:念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非声闻、缘觉二乘境界。’修念佛三昧的人,如果能够由事相一心不乱,进入理性一心不乱时,就可以断烦恼,除宿业,见佛性,证得无生法忍。
‘譬喻有人’以下,是用譬喻来说明念佛三昧。初五句是从负面说;次五句是从正面说。记持不忘是忆,紧缘不舍是念。譬喻有母子二人,母亲因为儿子远离身边,心中牵挂,想念不已,甚至在梦想中,亦出现孩儿的影子;但做儿子的却在外面,花天酒地,声色犬马,夜夜笙歌,流连忘反,那里还记得家中慈毋,在期待自己早日归家呢?以慈毋忆子故或逢或见,子既忘母,所以不逢不见。是以说:‘一专为忆,一人专忘;如是二人,或逢不逢,或见非见’
如果母子二人,互相想念,互相牵挂,思忆深切,何止可以相逢相见,而且相亲相爱,乃至愿意生生世世,常为毋子,如影随形,不相舍离。所以说:‘二人相忆,二亿念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。’
母子二人,譬喻佛与众生,‘一专为忆’,喻佛怜悯众生苦恼,时刻思以救济,而现种种身,令众生或逢或见;‘一专为忘’,譬喻众生,沉迷五欲尘劳,不知念佛修行,无缘相逢,即使相逢,也不相识。如丰干禅师、善导和尚等,都是阿弥陀佛化身,可惜众生相见不相识,当面错过,不能见佛。‘二忆念深’,喻佛常念众生犹如赤子,而众生亦常常念佛,甚至净念相继,无有间断,佛不离心,心不离佛,本此善根,自然可以生生世世,见佛闻法,常随佛学,直至成佛,亦不乖违远离于佛。
十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,毋子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开;如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严。
此段经文,是以法合前面的譬喻。前四句合单忆,次四句合双忆。不仅阿弥陀佛,怜悯众生,如毋忆子,十方如来,一切诸佛,无不如是;母慈止于一身,佛慈则无穷尽。十方如来,悯念众生,轮回六道,备受众苦,恒思救济,故倒驾慈航,随流九界,普度群迷。如释迦牟尼佛言:‘我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。’阿弥陀佛,发四十八愿,严净国土,成就众生,来生其国。药师琉璃光如来,立十二大愿,拔众生苦,与众生乐。观音菩萨三十二应,十四无畏,施于众生。还有阿弥陀佛化身的丰干禅师,与永明延寿大师,弥勒菩萨化身的布袋和尚与傅大士,文殊菩萨化身的寒山子,普贤菩萨化身的拾得等佛教大德,皆是为了怜悯众生,欲拔众生苦,与众生乐而来。无奈众生迷惑无知,不肯信佛念佛,沾受法益,辜负佛恩;犹如世间个性顽皮反叛的孩子,弃家出走,辜负慈母的一片爱心,故言;‘虽忆何为’?反之,若果儿子心中思忆母亲,犹如慈毋想念儿子一样,则母子连心,心心相印,契而不舍,不但今生毋子相依为命,甚至生生世世,亦常为母子,不相舍离。此譬喻众生,若能忆佛念佛,犹如佛怜念众生一样,必定感应道交,机感相投,自然生生世世,常得见佛闻法,常随佛学,故言:‘子若亿毋,如母忆时,母子历生,不相违远。’‘若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。’见佛,有在梦中见佛,有在定中见佛,亦有在专心念佛时见佛。普通一般众生的心,大多数都是妄想心,散乱心,邪恶心;念佛的人,如果能止息妄想心,放下散乱心,改变邪恶心,集中精神,专心一意,执持佛号,口念心亿,念念无间,一定感佛来应,摩顶授记,是‘现前见佛’;临命终时,感佛来迎,是‘当来见佛’。阿弥陀经言:‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。’故言:‘现前当来,必定见佛,去佛不远。’此是指事相言,所见的只是应身佛,若能由事相一心不乱,进入理性一心不乱,念而无念,无念而念,亲见自性,体会自性弥陀,唯心净土,就可以见到法身佛。晋朝慧远大师,在庐山结社念佛,专修净土法门,一生曾经多次见佛。而中国历代专修念佛法门的大德,临命终时见佛来迎的,其数甚多,史书常有记载;至于现代人念佛见佛,得生净土的,亦时有所闻。
若据理性论,佛喻本觉理,众生喻始觉智。本觉理随众生流转六道,不相舍离,如‘一专为忆’,众生念念背觉合尘,如‘一人专忘’;虽然,但本始不离,故言:‘若逢’,始觉智不契本觉理,言:‘不逢’。但本觉不离始觉,言:‘或见’。众生迷本觉理,心念贪嗔痴,言‘非见’。
‘十方如来,怜悯众生,如母忆子。’喻本觉理能生始觉智。‘若子逃逝,虽忆何为?’喻众生迷本觉起妄觉,念念扳缘尘劳。‘子若忆毋,如母忆时,’喻众生舍妄归真,起始觉智。‘母子历生,不相违远。’喻始觉智,照本觉哩,始本合一。若是上根利智的人,就可以断烦恼,入大乘见道位,位在圆教初住,是‘现前见佛’。再登十地,亲见本觉理,分证佛法身,是‘当来见佛,去佛不远。’
‘不假方便,自得心开。’亦可以分事与理两方面解释。念佛法门,三根普被,不假借其他方便法门的助缘,但凭执持佛号,一心称念,便得心开意解,花开见佛,悟无生忍,是事不假方便。若能实相念佛,返观自心,契证本觉,与自性佛相应,即心即佛,所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛,无须凭借心外他佛方便接引之助,就可以分断烦恼,分证法身,是理性‘不假方便,自得心开。’
‘如染香人,身有香气。’人的身体,四大组合,新陈代谢,九孔常流,臭秽不净,原无香气,但若取用香水,或从事香料职业,朝夕所接触的都是香气,日久熏习,自然身有香气。香譬喻佛的法身香,功德香,般若香,解脱香;念佛的人,心心念念,不离佛号,去佛不远,朝夕被佛香熏陶,当然感染佛的五分法身香,以佛的三德香,庄严自性佛,此即是‘香光庄严’。
我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
初三句是大势至菩萨,自述因中修行,所成就的自利功德。因地,是指修行人,由最初发菩提心,上求佛道,下化众生,直至成佛之前这段时间,现在大势至菩萨说:自从他最初开始学佛,一直都是修持念佛法门,由事相一心不乱,而进入理性一心不乱,结果得入三摩地,证无生忍。可见念佛法门,是赅因彻果的殊胜法门。
入有解入,有悟入,有证入。由善知识的教道与启发,断疑生信,是解入;由如法修行,亲自体会,心中有所领悟,是悟入;断烦恼,开智慧,见佛性,是证入。无生忍,又名无生法忍。无生法是诸法的本体,众生的佛性。世间诸法现象,无不从因缘生,而诸法的本体,原无生灭去来,即般若波罗密多心经所说:诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。圆觉经言:‘一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名转轮生死。’最胜王经说:‘无生是实,生是虚妄,愚痴之人,漂溺生死,如来体实,无有虚妄,名为涅槃。’仁王般若经亦说:‘一切法性真实空,不来不去,无生无灭。’唯识论言:‘于实相法,安住名忍。’综合以上经论所说,可知无生法,即是诸法实相,亦即是众生本具的法身理体;能理解诸法实相,而安住于佛性,是名无生法忍。大势至菩萨,因中专修念佛法门,摄多念为一念,再由一念归于无念,亲见自性,不生不灭,无去无来,故能证入无生法忍。
前‘不假方便,自得心开。’是见理,位在十住、十行、十回向三贤位;今言:‘以念佛心,入无生忍。’是证理,位在八地。八地菩萨已能随心所愿,应身无量,教化众生,何况大势至菩萨,今已位登等觉,所以能分身十方,广度有情。
‘今于此界,摄念佛人,归于净土,’是大势至菩萨,自述利他功德。佛说楞严经时,是在当时印度舍卫国,祇树给孤独园,所以‘此界’,是指娑婆世界,因为娑婆世界属于五浊恶世,众苦充满,甚可怖畏,生长在此世界中的众生,惨被众苦交煎,实在可怜可悯。大势至菩萨,为了救拔此界众生的苦,与此界众生的乐,特别来此娑婆世界,教导我们念佛,同时用慈悲愿力,摄受念佛的人,同归净土。因为极乐世界,是远在十万亿佛土以外,离开我们的地球很遥远,没有罪恶,没有苦恼,没有战争,没有地球毁灭的恐怖,…所谓;‘无有众苦,但受诸乐’,我们凭借佛菩萨的慈悲摄受,往生极乐世界,就有机会与诸上善人俱会一处,精进办道,得以速证无生,疾成佛道。
‘佛问圆通’以下是总结。在楞严会上,佛为阿难尊者,选择圆通本根之前,特别询问众圣,‘最初发心,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地?’因此大势至菩萨说:‘佛问圆通’。圆是圆融无阻隔,通是通达无障碍,楞严经中二十五圣,各人修行因缘不同,或依六根中的一根而开悟,或依十八界中的一界而证果;但大势至菩萨,却无选择,都摄六根。普通一般人的六根,向外攀缘六尘境界,眼被色诱,耳被声惑,鼻为香转,舌为味牵,身为触缚,心为境动,终日迷恋六尘,是以作业流转,沉溺生死苦海。念佛人眼所见,无非是佛相好庄严之色,故能收摄眼根不为外色所诱,而贪著五欲麈劳;念佛人耳所闻,无非是念佛之声,故能收摄耳根,不为外声所惑,而分别是非毁誉;念佛人鼻所嗅,无非是供佛的香花果品,故能收摄鼻根,不为香臭所转而起爱恶之心;念佛人舌所宣,无非是佛号,故能收摄舌根,转贪味之舌而茹素念佛;念佛人身所触无非是佛境,故能收摄身根,忘能所,绝对待,不起争执;念佛人意根所对,无非是佛法,故能收摄意根,不分别取舍,作诸恶业。所以念佛人可以收摄六根,令根尘不接,六识不起,内止妄想,外离妄境,唯有净念相继,再无妄念、杂念、邪念、恶念,所以能进入三摩地。
梵文三摩地,又名三昧,译名正定。大智度论说:‘一切禅定摄心,皆名为三摩地。’大乘义章说:‘心体寂静,离于邪乱,故名三昧。’念佛法门,念至一心不乱,与本觉理体相应,即入正定。大势至菩萨,由念佛三昧,收摄六根,净念相继,而入三摩地,所以认为念佛三昧,是最好的修行法门,故说:‘斯为第一’。
本章的经文,只说明专心念佛,一心不乱,就可以感佛现身,见佛闻法;若能由事相一心不乱,进入理性一心不乱,就得入正定,悟无生忍,亲见佛性,但未说明念那一尊佛。在道理上说:不管是念过去佛,或念现在佛,是念此方佛,或念他方佛,只要是念佛,都是正念,都是善念,都可以止息妄念,令人灭罪生福,离苦得乐,都可以断烦恼,见佛性,入无生忍。不过,大势至菩萨,因中修行时,所值遇的是古之阿弥陀佛,现正在西方极乐世界,辅助阿弥陀佛,而本章的经文又说:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’可知本章,所说的念佛三昧,目的是教人称念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。我们实行念佛,在未能收摄六根,净念相继,证得念佛圆通之前,可以参考古德所提倡的各种不同的念佛方法,现在限于时间,留待明晚,再为各位解说。
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佛答时间:2024-08-18
问:师父,请问一下用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗?慧广法师:这就好比生活中用碗碟吃饭和快餐盒吃饭,不同的情况下,用的器皿不同,但吃饱饭填饱肚子的目的和感觉
佛答时间:2024-08-18
印光法师文钞熟读文钞,笃修净业世之有钱者尚不肯愍念灾黎可谓痴人徒守钱财以供子孙之浪费是所谓弃功德而收罪过为明眼人所怜愍者复(袁孝谷,曹崧乔)居士书(民国二十年)
仁慧草堂时间:2024-08-18
根据1937年弘化社重订版《日诵经咒简要科仪》整理并注音。句读、注音及诵经音频仅供参考。特此说明。资料汇总|资源分享及使用教程数据更新|仁慧草堂全套资料更新包资料分
仁慧草堂时间:2024-08-18
『劫』是(梵语kalpa)『劫簸』的简称,有大中小之别,华译为时分或大时,谓用通常年月日,所『不能算』之『极长时间』也。原为古代印度婆罗门教『极大时限』之时间单位。佛
佛教知识时间:2024-08-15
蚂蚁搬家,父亲也开始念佛了作者:果慧自从生病以后,母亲念佛念得很精进。有一次听她说,父亲问她:“你最近怎么不爱说话了?”母亲说:“我只想求往生。”父亲有些伤感地
佛教知识时间:2024-08-09
摔落坑沟念佛遇救上面是陈非林居士的太太念佛得到感应的事实,现在再说一则,陈非林侄儿的感应,陈侄起初亦是不信佛,并且极力反对叔叔虔诚信佛,可是陈居士的慈悲,见面就是劝他
念佛感应见闻记时间:2024-08-08
病人念佛的感应也是非常多的,我们平时多多的念诵佛法是可以帮助我们减少烦恼的,而且很多人念诵佛法都获得了无量的功德利益,我们平时多多的念诵肯定是非常好的。下面我们
佛经感应时间:2024-08-08
1 《无量寿经》一开端,佛就教给我们,“善护口业,不讥他过”,这个道理很深。日常生活当中,喜欢批评人、随意批评人,殊不知这是最大的过失,你每天诵经念佛,所修的那一
向生净土时间:2024-08-05
1 念佛要怎样念?每天念多少?对于那些初发心和工作繁忙的同学,我教他十念法——尽一口气念十句,一口气叫一念,十口气,一天念九次,一次只要一分钟。2 念十句阿弥陀佛,一
向生净土时间:2024-08-04
冤魂追缠念佛退烧再说在十年前,雾峰布教所一位老师姊,她住在雾峰乡中正路,午已七十多岁,人家都叫她阿枝嫂,是一位最忠实虔诚念佛的三宝弟子。有一天,这位老师姊对我说:他的
念佛感应见闻记时间:2024-07-28
1 念佛人真信、真正发愿求生净土,他在临终时,阿弥陀佛一定现身来接引他。佛为什么来接引他?这是佛的本愿,他所发的四十八愿里头有这一愿,十方世界有真信发愿求生净土的
向生净土时间:2024-07-26
1 佛在《法鼓经》里面告诉我们,念佛的人临命终的时候,身体虚弱,这一句佛号都念不出来,这个不要紧,只要他心里确确实实有极乐世界、有阿弥陀佛,心里真的想往生,真想亲
向生净土时间:2024-07-25
【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。】这一段经文很重要。临命终的人,我们见过不少,在病重的
因果报应时间:2024-07-25
1、“有为法”是六道众生,小乘圣者所见的;“无为法”是大彻大悟、明心见性之后所见的,“有为”、“无为”都不见了。所以佛告诉我们,心不能住世间法,也不能住出世间法。
向生净土时间:2024-07-24
成刚法师答:念佛成片,究竟怎样才能达到成片呢?问:念佛成片,究竟怎样才能达到成片呢?师父:佛在阿弥陀经里,首先说极乐世界但有诸乐,没有众苦,说极乐世界的依、正二报,正报,佛
汉传人物时间:2024-07-23
1 我们晓得,学佛是大福报,而念佛往生是大福里面的大福,为什么?弥陀是世出世间第一福田,只有上智、利智才肯干。这话不是我说的,印光老法师讲的。有上等的智慧、猛利的
向生净土时间:2024-07-23
1 佛在经上劝导我们,人要行善、人要积善,死的时候就没有恶念。善心善行能够提高自己的层次,可是一定要知道,恶念是妄念,善念还是妄念,善念感三善道,恶念感三恶道,你
向生净土时间:2024-07-15
大安法师:念佛深妙义,唤醒梦中人念佛深妙义,唤醒梦中人大安法师《彻悟禅师语录》讲记“佛悟此心,如醒时人;众生迷此心,如梦中人。离醒时人,无别梦中之人,岂离梦中之
大安法师时间:2024-07-06
问:请问念佛要怎样念最理想?是否要观想念佛?要如何观?或是什么都不想,只念佛号,自念自听?大安法师答:念佛有四种念佛,但我们根据阿弥陀佛因地的发愿是名号度众生,所以
大安法师时间:2024-07-02
在这五时说法的过程中,特别开出了一个平等普度一切众生的特别法门,称为胜异方便的念佛法门。我们看到一代时教的五时。有别五时、通五时。念佛法门是通五时的。在华严时就
大安法师时间:2024-07-02
1 《心经》后面讲“是无上咒,是无等等咒”,那个无上咒就是“南无阿弥陀佛”,这六个字是梵语,翻成中文,意思是“无上的密咒”。佛在《大集经》讲,这句佛号是“无上甚深
向生净土时间:2024-07-01
决定没有贪爱的念头,你保持在清净平等觉,那要忍,这是善缘顺境。恶缘逆境,那就是碰到找麻烦的,羞辱、毁谤你的,造谣、生事、障碍、陷害,你还是清净平等觉,无动于衷,
向生净土时间:2024-06-26
“净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心。”这一句南无阿弥陀佛,是如来的果觉,果报,我们今天用它来做我们的因地心。我们修什么?修因,将来就有果
因果报应时间:2024-06-24
《西方确指》精诚持咒除恐怖、祈母病愈法、何名念佛人查定宏问:“持咒时,多生恐怖,求示方便。”菩萨曰:“谁来怖汝?谁是受怖者?由汝夙生习气不净,故从微想中,忽现此
大安法师时间:2024-06-04
《西方确指》念佛相续、精勤念佛大家看第三段:开示上德,念佛相续。这几句很简单,很简略,“头既秃,当知足。念无常,断爱欲。南无阿弥陀,念念恒相续”。说得很简洁很直
大安法师时间:2024-06-04
念佛感应佛珠现光一辆摇摆不定、似乎是醉汉驾驶的电动车,刚刚通过县城的东西大街,通过一座桥梁,依然是旁顾无人的向城郊的东北方向驰去。这时,一位年近70岁的老太太,手拎着
阿弥陀佛的故事时间:2024-06-04
我念佛以来的种种感应我终于懂得是佛要救我 是佛主动要救我我是一个偶然的因缘陪人去听经而进入佛门的(看似偶然,实是阿弥陀佛慈悲调摄的结果)。父母都是国家工职人员,对佛
阿弥陀佛的故事时间:2024-06-03
安居第七十五日(三):确认念佛的点滴利益说一个跟业习有关的话题,这两天有人说了一个话题,可能跟大家都有关系,就是这个法的效果的问题,或者说相续不相续的问题。有的人
汉传人物时间:2024-06-02