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“民为贵”:东方文明的民主自由

汉传法师 2015-10-09

导读:

唐朝学问大家韩愈说“求观圣人之道,必自孟子始”。

当代诺奖获得者杨振宁说“我30岁后,做人处事全靠孟子”。

孟子尝言:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”。孟子被誉为亚圣,他将孔子的思想发扬光大,构建了完整体系,并有许多重要的思想创见。其著作《孟子》七篇,是儒家重要的经典之一,也是今人不可或缺的精神营养。

传喜法师2015年4月中下旬在山东朝圣参访交流期间,于4月22日专程到邹城拜谒孟庙、孟府。在孟府的山东大学儒学研究基地“讲儒堂”,法师为随众开示,从仁政理想、人生格局、道德意识、国家自信民族自信文化自信之重建等,依儒释道三教的东方智慧,解析孟子精粹,并廓清沿用至今的“民为贵”的谬误曲解,阐发出“东方文明的民主自由”的生命感想!

孟府大堂正中楣门上悬有一块匾额“七篇贻矩”,是雍正皇帝的御赐,“七篇”是指《孟子》七篇,“贻”就是遵循,“矩”就是规矩。

“无规矩不成方圆。”雍正皇帝是希望孟家后人依照“《孟子》七篇”来规范自己的言行;檐下明柱门上悬有对联:

继往开来私淑千年承燕翼,居仁由义渊源百代仰先烈。

“奉天承运,皇帝制曰”,这里不是“诏曰”,“诏”是召告天下,天下人皆知;原是赐给孟家的一个特定阅读人群,是为“制曰”。

那时的村落、民居也都很整齐。时至今日,中国传统的这种聚落、村落在大规模城市化之后,已渐渐消失殆尽。我们小时候住一个村庄,哪家有点什么事情,人人皆知,所以,家家都讲“仁义厚道”。

那时的道德规范是社会确认的。过去的生活方式也简单,文化离不开文化人,文化人离不开文化人的生活方式。

远古舜帝“吾乐乐不如众乐乐”,到孟子“忧”的观点已被提出。老子说“不道久矣”,孔老夫子讲“君子中庸,小人反中庸”,普通老百姓不知道“天命之谓性”,“天命”是什么?不知道。

现在我们大多也都不知“道”了,不知“道”就没有德,“道”是体,“德”是用,体没有用,所以“没有规矩不成方圆”。“道德”就是规矩,“方圆”才是好的习惯、是人的文明。

现在重“法治”,“法”只是制裁,现实状况是监狱不断扩建,正所谓:“法令滋彰,盗贼多有”;丢失了主导价值,没有了明确准则,冲破了道德底线,再丰裕的物质生活,也难免“金玉其外,败絮其中”。

一谈及社会就忧心忡忡。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”范仲淹的忧患意识,时时折射出历代仁人志士对精神信仰、伦理道德、社会风尚等关注的珍视与焦灼。为什么?国将不国!南老先生说“大盗盗天下”,现在的圣人之地也成了文物旅游……

拿“圣贤谋利”,这是圣贤最反对的!最反对的连自己也被子孙卖掉了!圣人,并没拿自己当圣人,是后人尊重这个文化将其“封圣”。所以,我们佛教到现在还保持得比较好,“三宝不买卖”就是这个道理。

昨天在济南,《齐鲁周刊》《山东广播电台》《文化大观》三家主流媒体的记者问我这个问题:如何来恢复?首先要从“恭敬心”上把圣贤当圣贤,不能一翻书就是批判,去糟粕、挑毛病,“剔除糟粕吸取精华”,“四书五经”哪个是糟粕呢?

前天在山大《观澜知源:中庸之道的人生实践》的讲座上,现场首先给大家找到一种感觉——合掌、顶礼!学会礼敬、景仰,身体要礼敬,心灵要景仰!包括我们这次朝圣泰山,也是还泰山一个应有的地位!不能仅视为一个旅游景点,泰山的高度不是因为1500多米的海拔,而在于祂的人文价值、祂的精神高度、祂的精神象征!

“天之道”不可言说。《道德经》云:道可道,非常道,名可名,非常名。我们佛教里也讲“言语道断,心行处灭”,不可思议、可思议都是“分别”意识。佛教里讲得很清楚:第六意识是分别,第七意识是分别的根,第八意识是含藏。

玄奘大师,西行5万里,历时17载,到印度取经,并穷其一生译经1335卷,最后以一部《八识规矩颂》就把一个人如何立身,提纲挈领给出了答案!

一个人,在身归正了之后,修身就能齐家,家是社会的细胞,细胞健康了,社会就健康,所以古称“家天下”。

为什么历代皇帝那么重“孔孟”?因为皇帝就是“孔孟之道”的人间代表,皇帝就是要“家天下”,皇帝自己行的就是这个“道”:“人人皆可为尧舜”。这就肯定了每一个人、每一个生命都是宝贵的,这个属于东方人的民主思想。

孟子为什么说“民贵君轻”?作为统治阶级,其社会功能就是匡护正义,树立一个道统次序,江山社稷,是为这个道统服务的。就像佛教讲的“每个众生都有佛性”,每个“民”都有佛性,民就“贵”了;如果你教化得好,每个人都可成圣成贤;换言之,统治者要把百姓都能培养成圣人君子,那么这个社会自然就兴盛,中国梦不就实现了吗?

中国梦就是中华民族的伟大复兴,中华民族的伟大复兴就是中华民族优秀文化的伟大复兴,这个文化是从人而来,所以,孟子讲“舍我其谁”?

其现实意义在于:讲尧舜、讲未来的历史、未来的社会状况,都要从当下说起,不要忘记我们自己就是历史的创造者。《兰亭序》里王羲之曾感言:我们在讲古人时,将来我们自然也成为后人口中的古人啊!佛教里的太虚大师亦有《真现实颂》:仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。

当下的生命意义是什么?不要说“远古尧舜”,你也可以做尧舜的!“舍我其谁”?这个“我”,不是指孟子,不是说“我孟子”很傲慢,而是指我们每个人,每一个普通人都不凡——因为“天生我才必有用”;我们不仅是父母的子孙,还是“天地的子孙”,“父母是有形之天地,天地乃无形之父母”,我们都是“天地之子”!不仅仅皇帝是真龙天子,我们每一个人也都是天地之子!这是我们东方文明的真民主,是东方智慧的民主精神!

“以民为贵”——这是东方文明的精神!

“自由”来自什么?高度觉悟之后的自我约束,愿为圣为贤,愿做圣贤的一个自我策励,所以一个人如果有希圣希贤、做圣贤之心,在生命的河流中,就不会安于生命的凡庸!孔夫子临川一叹:生命如川流不舍昼夜!作为一个薄地凡俗,如果我们不闻道、不亲近有道之人,这生命是无常的,无常的生命如川流不息啊!

这就是佛教里的“无常”观!无常观是鞭策我们希圣希贤之心,不甘为凡俗之人!修身养性,不辜负“天地化育之德”!这是我们中国人民主之后的自由,这个“自由”是自己管好自己,这个东方文明的民主自由,要远远高于西方所谓的民主自由。

2013年3月17日,新任******在发表就任宣言时,近25分钟的讲话,9次提及“中国梦”,44次提到“人民”,赢得10余次掌声,有关“中国梦”的论述更一度被掌声打断。国家领导人高屋建瓴,高瞻远瞩,要建设服务型政府,就是抓住了儒学“民为贵”、政府是为人民服务的要旨与践行。

这是执政之自信!前天我们朝圣泰山所感《佛子眼中的泰山》一文,其主题就是一个国家自信,我们呼唤国家自信、民族自信之重建,国家家国,“家国”文化自信之重建,这事关一个民族精气神的凝聚!

西方人很早就在研究我们东方的统治哲学。马可·波罗元朝时来到中国,在他的游记里以大幅的篇章、热情洋溢的语言,描述了中国无穷无尽的财富,巨大的商业城市,极好的交通设施以及华丽的宫殿建筑,对当时中国的自然和社会现实作了详细记载,特别提到:中国是一个由哲人来统治的社会。在当时西方人的眼中,中国是人间天堂,是一个理想社会!依哲学家的思想管理的社会,每个老百姓受的都是圣贤教育,都拥有哲人的思考。这样的社会,产生的是道德高尚、秩序井然的文明,这种文明的美好形式只有在印度人的神灵王国里才堪与之媲美。

比如,我们中国人吃饭的筷子,长度为“七寸六分”,表示要“控制七情六欲”;使用筷子一根“动”一根“不动”,表示“阴阳之道”,哲学的理念赋予其“有形”,渗透于生活的方方面面。

像五岳之首的泰山,凌驾于齐鲁大地,直冲霄汉,绘就出广博厚重的视觉感受,也有了“稳如泰山”、“重如泰山”的种种作比,赋予其深邃的人文内涵;泰山自古便被视为社稷稳定、国家昌盛的象征,成为中华民族精神的丰碑!

这是我们中国特别神圣的地方!绝非远古时期所谓对自然景观膜拜的神秘莫测的曲解。

今天我们对中华民族文化的再认知,冀望东方文明重兴,使我们中华民族得以源远而流长!如果我们祖先的文化基因修复了,我们的子孙就不会变异而成为健康向上的基因,可谓“源远者流长,根深者枝茂”!

藉此小坐,对东方文明的民主自由的一个感想,略为一说。

阿弥陀佛!

●链接

佛子眼中的泰山

●传喜法师

仲尼登东山而小鲁,登泰山而小天下,泰山海拔仅1500多米,何以小天下。

五岳之首的泰山,主要不是衪的物理海拔,而在于祂的人文高度,自然景观被赋予精神内涵,承载了圣贤崇高的道德情操,泰山既奠定了中华道统坚实厚重的基础,也托起了华夏文明普照天下的高度,泰山是民族自信的图腾。

会当凌绝顶,一览众山小。

可以想见尧舜登泰禀天诰地,化育苍生的凝重眼神,也可以想像孔孟登泰仁爱天下,重塑周礼,复人性兴家国的悲怆情怀。

青山依旧,圣贤不在,人心如浊浪,再借泰山石敢当,作中流砥柱。

圣人出而黄河清,泰山安则天下安。

愿儒释道的文化再次成为泰山精神,愿泰山精神之国基永固,佛道遐昌,民修礼让,风雨以时,江海清晏,日月常辉。

传喜携众跪祈泣告诸佛菩萨、诸天善神、列祖列宗衹护佑——中华再起,文明再兴!天下万民景行,四海高山仰止!”

(于2015年4月21日)

——佛教慧日编辑室

更新于:2015-10-09 13:53