琉璃王真把释迦族赶尽杀绝了吗？

编者按：一则关于佛陀弘法过程中亲历的俗世家族惨遭杀戮——琉璃王灭释迦族（Shakya）的惨案，常被作为教化因果常识的教案，至今仍广泛讲述。比如，《参禅要旨》一书中，便被虚云老和尚列为关于深信因果的“办道的先决条件”。相关的论述中，出于对因果及业力的强调，公案被演绎到琉璃王对展开诛杀为止即被打住，不再详谈“后来”——类似“是否真被杀绝而无人出逃”的问题，因其与弘法过程中强调因果的“需要”非但无关，甚至相悖，所以被选择性地作了忽略。

这个家族如今是否存在？琉璃王灭族时释迦族是否真被赶尽杀绝？至今没有答案。另外，关于“释迦族真正血统是否还存在”，学术界虽然也有“是或否”的两种声音存在，但不少说法也指向并强化了“被完全灭族现今无人存在”的结论。11月8日，“莲开一路——海上丝绸之路佛教与文化一行”登陆南亚次大陆，在尼泊尔首都加德满对神秘的释迦族进行了实地探访，取得了突破性进展。凤凰佛教顾问导师明贤法师独家撰文，深度探究释迦族（Shakya）血统的历史疑团。

释迦族根本道场所在地——加德满都“金庙”。

释迦族世代守护金庙，守护着最古老的梵文佛教原典。

据文献记载，佛陀时代释迦族因宿世不可抗拒的杀业等重大因缘，遭受琉璃王发动的灭族之灾。因此，金庙建筑门窗均有防御功能。

金庙每天都有一个9岁的释迦族儿童在此护持金庙，修行佛法。

佛经中这样描述琉璃王灭释迦族种

佛世时，琉璃王诛杀释迦族的惨案是佛教中一则重要公案，并常用于阐释佛法中缘起因果的道理。《增一阿含经》卷二十六、《弥沙塞部五分律》卷二十一、《四分律》卷四十一、《佛说琉璃王经》及《义足经》等数部佛教经律记载了这一公案：早年波斯匿王想向释迦族联姻修好，释迦族自觉是优等的种族，便将当时王族的大将摩诃那摩的一个婢女充作公主，嫁给波斯匿王，成为王后。日后生得琉璃王子。琉璃王子八岁时回迦毗罗卫国，途中到一个讲堂中休憩纳凉，被看守辱骂为“婢女之子”。琉璃王子受辱后，便发恶愿将来当国王后要消灭释迦族。

琉璃王长大后，通过篡权当上了国王，果然纠集军队向迦毗罗卫国杀去。佛知其意，于是提前来到琉璃王行军要道，琉璃王出于对佛陀的敬意不得已而退回。由竺法护大师翻译的《佛说琉璃王经》云：

王心念言：“先古所载，藏室秘谶，用兵征旅遇沙门者，转回军还，况今值佛，焉得进乎？”稽首佛足，即便反旅。

如此琉璃王三次出兵，每次都是遇佛在道中而返。第四次起兵时，佛知迦毗罗卫国人宿世业缘成熟，共业的果报不可避免，回到了僧团。

琉璃王杀入迦毗罗卫国后，释迦族人由于佛陀的教化，虽然极为骁勇善射，但在抵挡敌人时誓不伤敌，于是惨遭杀戮。《佛说琉璃王经》云：

得开门入，入挌杀门卫五百人，斩害不訾，生缚贵姓三万人，埋著于地，但令头现，驱迫群象，比足蹈杀，然后驾犁而耕其首……

目犍连尊者用神通将五百释迦族人摄入钵内，带出迦毗罗卫国，然而开钵时五百人却已全部化为血水。

眼看释迦族人惨遭杀害，在净饭王去世后继承政权的摩诃那摩王跳入河水中，请求琉璃王在其浮上水面之前不杀人。琉璃王答应后，摩诃那摩王为了拯救家族，用头发将自己绑到了河底的树根上溺水而亡，为更多释迦族人的逃出争取了时间。

琉璃王发现摩诃那摩为族人而死，亦生后悔。《佛说琉璃王经》云：

王甚怜之，有慈哀心：“用门族故，自沈而死，其义若兹。吾为国主，不忍小忿，岂当急战，使所害弥炽乎？”……琉璃王厚葬摩男，存宠其后，王平舍夷更立长，安慰毕讫，还舍卫国。

然而此时的迦毗罗卫城已是血流成河，惨遭焚毁。因此一滔天恶业，琉璃王及其军队在屠城后的七天便被大水所漂，全军覆没，琉璃王死后堕入阿鼻地狱。

释迦族被灭后，佛陀讲述了释迦族今世受此苦难的过去因缘：往昔迦毗罗卫城有一鱼村，人们以捕鱼而食。当时大湖内有两条大鱼被捕，村中有小儿，虽然没有亲自捕鱼，但见到人们捕鱼时，他也心生欢喜。他也没有吃过鱼肉，只是觉得好玩，在大鱼头部敲打了三下。当时捕鱼的那些人就是今日的释迦族，当时两条大鱼，一条是琉璃王，另一条是好苦梵志（协助琉璃王讨伐释迦族之人），渔村中人就是现在被杀的释迦族，而小孩就是释迦佛。因为杀鱼罪业深重，释迦族在过去劫中受地狱苦。而佛陀当时敲打鱼头三下，现在就由于这个因缘而头痛三天。

灭族时是否真已赶尽杀绝？

对于释迦族所遭受的灭族，是否真的被赶尽杀绝？在汉传佛教中，本公案很多时候是用于说明“因果不虚”的道理，并且强调目犍连尊者救释种失败、“神通抵不过业力”，在灭族程度方面受到的关注似乎并不多。甚至一些人默认“灭族真的是被赶尽杀绝了”。然而，以上佛典几乎一致明确记载了尚有生还者，其原因关键，在于摩诃那摩用生命为释迦族争取到了出逃的机会。如《四分律》有云：

时琉璃王见即生慈心言： “摩诃男（即摩诃那摩）乃为亲里，故不惜身命。” 即敕人放诸释种，彼即受教放之。

《五分律》云：

王便叹言：“乃能为亲不惜身命。”即宣令三军，若复有杀释种者，军法罪之。

甚至，在《佛说琉璃王经》中，除了相关的叙述，还更说明了具体出逃的人数比例：

“ 前三亿人毕对并命，次三亿人蒙自次之，救得皆视息，奔突走脱，得全济命。又三亿人，修家供养，欢宴熙怡，伎乐自娱，不知外有并命之厄。……佛与弟子至迦维罗卫，见诸人民伤残者多……”。

由此可见，释迦族当时虽然惨遭屠杀，但并非被赶尽杀绝，仍有相当数量的释迦族人得以大难得活。

释迦族的迁徙和逃亡

《阿含经》中，还记载了当时释迦族人因为业力成熟而导致逃亡的种种不顺利：

（摩诃那摩沉水期间）迦毘罗越城中诸释，从东门出，复从南门入；或从南门出，还从北门入；或从西门出，而从北门入。

在上述涉及释迦灭族惨案的经典中，只有《义足经》的记载稍有不同，是琉璃王得知摩诃那摩死讯后继续屠城：

以其时令诸释得出城走……（大臣）见释摩男在水底死，便还白王： “天子，宁知释摩男持发绕树根而死。”王即绞城中余释。

然而从中中可以看出，当时琉璃王并没有继续下令追杀已经逃出城的释迦族人。经中还说：

（佛）即与众比丘俱，到逝心讲堂。道经过诸释死处，释中尚有能语者。……佛及比丘悉坐。佛为诸释广说经法竟……

这一点，可与《佛说琉璃王经》的记载相互参证，即当时屠城时很多受伤的释迦族人也存活了下来。

（事实上，根据佛教历史记载，一些对佛教发展做出重大贡献的人就是释迦族人。比如后秦时来到中国的佛陀跋陀罗（汉译为“觉贤”）尊者，为中国译出了六十卷《华严经》等重要经纶，成为著名的翻译家，他正是来自迦毗罗卫的释迦族人，系释迦牟尼佛叔父甘露饭王的后裔。元代著名的佛教造像家——前往中国北京主造白塔寺大白塔的阿尼哥，也是释迦族裔。）以暴制暴的抵抗遭到释迦族（Shakya）驱逐

另外一些文献，则记录了释迦族更为感人的慈悲不杀的家风，如《增一阿含经》云：

有释童子，年向十五，名曰奢（或作“舍”）摩。闻流离王今在门外……独与流离王共斗。是时，奢摩童子多杀害兵众。……奢摩童子即出国去，更不入迦毗罗越。

玄奘大师《大唐西域记》也记载了类似的因为对残杀进行抵抗，而“敢行凶暴，污辱宗门”，违背“安忍杀害”遭到释迦宗族流放的情况：

（琉璃王进攻迦毗罗卫国时）释种四人，躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散。已而入城，族人以为承轮王之祚胤、为法王之宗子，敢行凶暴，安忍杀害，污辱宗门，绝亲远放。四人被逐，北趣雪山。一为乌仗那国王，一为梵衍那（阿富汗巴米扬一带）国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国王。奕世传业，苗裔不绝。

当时四位释迦族人日后成为印度北方的四个国王。这四个国家在《大唐西域记》的描述中，乌仗那国笔墨最多。如云：

乌仗那……有窣堵波，高六十余尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众：我涅盘后，乌仗那国上军王，宜与舍利之分。……

昔毗卢释迦王（琉璃王）前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种……（与龙女结婚）……受龙指诲，便往行献乌仗那王，躬举其叠，释种执其袂而刺之。……咸惧神武，推尊大位。……释种既没，其子嗣位，是为嗢呾罗犀那王（唐言上军）。

历史上的乌仗那国位于今印度河上游及瓦特邦一带，是佛法传承中的重要国度。在密教中，乌仗那国是四大圣地之一，无量无边的显、密成就者在这里，宛如遍地开花结果一般圆满成就。

释迦族的历史与今天

以上这些资料，使我们更为曾遭灭族之灾的释迦族的道德影响感到欣慰，同时也使我们确信：不仅佛陀智慧与慈悲的精神在数千年的历史传承中延续不断，孕育了佛陀色身、与佛陀有着血脉之缘的释迦族亦延绵不绝，用他们的方式传承与守护着佛法。

相关资料显示，如今尼泊尔仍有释迦族的后人，其所传承的佛教，被称为“尼瓦佛教（Newar Buddhism）”。当代尼泊尔佛教学者Min Bahadur Shakya （本人即为释迦族）等，在这方面有相当的学术研究成果。根据这些材料可以知道，释迦族在佛教史上有的重要地位，尤其在传承大乘佛法与梵文典籍方面的重大贡献。