利他必定要先自利
利益众生,必定自己自利完成了。如果自利没有的话,也利不了众生,你发心再好,泥菩萨过河自身难保,你利不了他。你说他人掉进河里去了,你要救他,你自己不会游水,不但没把他救起来,你自己也淹死了。这就是自己利不了,也利不了人。所以说真正利他,必定自己有自利。
《现观》里边一开头就两句话,海公上师经常提,所以我们也记得很熟。“坚稳之自行,及随顺炽然利他之教”,先要有“坚”——坚定,“稳”——不动摇的,“自行”——自己的修行,叫自利。然后随顺利他,炽然利他,在见空性,得空性之前,随顺利他,随分随力地利他。
不能一开始发菩提心,啪,什么都干起来了,这个不可能。你自己能力还没有,一个小麻雀翅膀还没长全毛,你说要飞到跟大鹏鸟,飞上天上万丈的高空去,飞上去,这个做梦了,妄想了,不行的。
初发心菩萨,登地以前,随顺利他,该做的事情要做。过分的事情,像我们经常有说的,割截身体,断指燃臂等,这不是地前菩萨做的事情。你做了,不但是你自己受不了,人家看了,残酷,感到要退信心。
在唐朝,为什么唐武宗要灭法?也有一定的客观原因,当然一些信道教的对佛法是仇恨的,尽量地抽空子要消灭佛法。但是佛法那个时候太盛了,太盛了下边就会出毛病。
据说唐朝时供养个舍利,是佛的真的舍利,每一年要从宫殿里拿出来,大街上巡逻一次,然后给大家供养礼拜了,然后拿回去。在这一次的法会的中间,满街的人挤满了,各式各样的人都有,都来看,瞻仰,烧香礼拜的人多得不得了。
据说有个和尚,他自己燃灯来供养,他自己头上用棉花沾了油在头上烧,烧了。当时痛了,他摇摇晃晃的,痛好减轻点。有两个年轻人故意给他开玩笑:“哎,你供养很好,你不要动啊”,把他挟住,一动也不能动,“哇哇”,痛得不得了,大叫。弄得人家看了很残酷。
所以说这样子搞,你是过分了,因为菩萨道,你证空性了,你烧好了,药王菩萨焚身,烧完了,他也无所谓的。你没证空性,你还是一个凡夫,你烧得痛了之后,就大喊大叫。这个人家看了你佛法干什么的了,这样子好像太残酷了。
所以说这个有分量的,这个菩萨戒就要讲这个东西。我们将来有这个打算,当然最近一段时间不可能,将来讲菩萨戒的时候,就是说,在某一程度上可以做,再过了这个暂时不要做的,到了登了地之后,证了空性以后再做的,这些都是一定的,随顺利他。
一开始自己能力没有全的时候,发心固然要大,但做要量力而行。根据菩萨戒的要求,怎么做?佛都给你分量的,该怎么做,不够不行,过份也不行。
我们说布施,能不能把三衣一钵全部布施掉了,不行的。三衣一钵是比丘一定要自己要用的东西,不能布施的。还有妻子、儿女,父母不能布施的。这个我们菩萨戒都要慢慢地要讲。
炽然利他,要证到空性以后。一切法都是如幻如化,都是空的,把头砍下来,跟砍一个树枝是一样无所谓,那时候,头目脑髓可以供养了,这个时候才能做那些。
这个都有一定的分量的,不能随便做,要根据菩萨戒的要求,所以说菩萨戒要学。你如果真的发了菩提心,要做菩萨的话,一定要跟了菩萨戒的来做。不要自己乱干,自己想了一套,我要利他,什么什么搞起来了。结果适得其反,可能起的效果不一定好,没有好的效果出来。
“益物为胜”,既然是如理师,利他功德,就是包括自利的。因为没有自利,怎么利他呢?所以说如理师,实际上还是自利、利他都有。“标利他”,目的是利他,自利是为了利他的。
我们为什么要自利啊?为什么修那些功德啊?主要是将来利他的本钱。如果你没有本钱的话,你怎么利他呢?所以说利他必定要先自利,但是自利不是目的,自利是为利他服务的。
有的人搞错了,自利了,自了汉,什么利他的事情不干,只要自己有利的拼命做,这个不对的。那么你说一味利他,自己不要利了,基本功不要了,我只要利他好了。你利不来,你好心做坏事,你心是好心,想利他,结果你利不来,你自己不利,对他也不利。所以这两个极端都不能做。
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