一、前言
一般介绍药师法门时,或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德,因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷;其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的,我们可以从经文里得知,药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心,发愿要帮助一切众生得到福报财富的;当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财,也都是要让众生受用无尽的。
所以药师佛不只是财神爷,更精确的说应该是“财神之王”,因为药叉大将中的财神,及护世四天王中赐福给众生的多闻(财宝)天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者,其智慧与福报更是一般财神无法比拟的,所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。
二、令诸有情受用无尽
在经文中提到:
1.“第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。”(玄奘本)
2.第十二愿者。使我来世若有贫冻裸露众生即得衣服。穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。(晋译本)
3.闻我说是药师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。(晋译本)
4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。(玄奘本)
5.随所乐愿,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。(玄奘本)
由上述经文很清楚的可以看到,药师佛要给予一切贫苦众生,受用不尽的福报财富,诸如:‘令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少’、‘穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。’、‘财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。’、‘或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢’、‘求富饶得富饶’…等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持,便能够让自己增加福报财运,这确实是有经文为证的。
《药师经疏钞择要》解释:‘“受用物”者,世间四事七宝……’
“四事”是指:“衣服、饮食、卧具、医药,或指衣服、饮食、汤药、房舍等。”
“七宝”是指:“七种珍宝:金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。’
综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心;罪苦凡夫在生死轮回中,因为前世造恶业,感得今生贫贱下劣之报;药师佛不忍众生受苦,发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说:父母亲愿意为了子女赚取财富,让他们生活过得安乐富裕;或者说:有德行的领导人,悲悯受苦的百姓,提出改善生活的政策等等。
而药师佛也是如此,在晋译本的药师经中,讲得更为明白与透彻,经云:‘使我来世:若有贫冻裸露众生即得衣服,穷乏之者施以珍宝,仓库盈溢无所乏少;一切皆受无量快乐,乃至无有一人受苦;使诸众生和颜悦色,形貌端严人所喜见;琴瑟鼓吹如是无量最上音声,施与一切无量众生!’
“一切皆受无量快乐,乃至无有一人受苦!”看到此句,让我们对药师佛的慈悲深受感动,不愿意众生再受任何的痛苦,愿意他们得到一切的快乐;甚至为了救度众生脱离生死苦海,也愿意先满足众生的欲求,之后再引导他们脱离轮回,这些为众生种种的付出,就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼;如同父母见到子女受苦,而亟欲拔除子女的痛苦一样;深怕众生因为贫穷而造诸恶业,这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中,也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求,还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回,究竟成佛,那才是更广大且永恒的财富。
又第三愿文云:‘以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物’;药师琉璃光佛本愿名号中“药师”即表“方便(慈悲)”,“琉璃光”即表“智慧”;又“琉璃(vaidurya)”为七宝之一,佛以累世成就之百福庄严琉璃身加持众生,有赐予众生福报,招财纳福(增益)之功德;故药师佛以其累劫修持的智慧与方便总摄蕴含在名号中,来帮助一切众生;若至心专念药师名号而得到“药师琉璃光(智慧与慈悲)”之他力加持,念念与自性之“药师琉璃光”相契,而显发本具无尽之智慧与慈悲;以智慧、慈悲为起用故,即能成办经文所说诸功德,得“无尽所受用物”。此即是表示药师佛以名号度生之功德力用,因为是无量无边智慧方便,又可云为“诸佛甚深行处”,故经云:‘但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利。’药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中,所以我们应当要至心专念,认真修持,才不负药师佛的一片悲心宏愿。
三、护持药师佛的武财神
众所周知,释迦佛当初宣讲药师法门的时候,有十二位统领一切药叉的神将,誓愿守护受持恭敬供养药师佛本愿功德名号的行者,他们的名号如下列经文所载:‘尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将。’(玄奘本)
他们发愿的经文如下:‘或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。’(玄奘本)
另外还有四大天王也护持,经云:‘尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。’(玄奘本)
四天王依其持物分别为持刀的东方持国天、佩剑的南方增长天、执笔的西方广目天、携宝塔的北方多闻天,其中又以北方多闻天最为知名,且其造像与持物皆忠实根据佛教经典的纪录而成像。主要原因在于原印度教与婆罗门教中,又名俱毗罗的多闻王是富贵福德的财神,守护世界上所有的财富,是属福神之一,故受到特别的尊崇,甚至有独立的毗沙门天王庙。毗沙门天王与药师神将的第一位:宫毗罗,似乎有相当的关联性。以下是祂们的相关介绍:
(1)毗沙门天:四大天王或十二天之一。音译又作毗舍罗婆拿、鞞室罗懑囊、薜室啰末拿、吠室啰末拿、吠室啰末那、毗舍罗门或鞞沙门。意译多闻、遍闻、普闻、种种闻或不好身。此外,俱吠啰(Kubera或 Kuvera)、鸠鞞罗、拘鞞罗、金毗罗、俱尼罗、俱尾罗、俱肥罗则为其别名,或称为拘毗罗毗沙门。此上诸名之中,以“毗沙门天”与“多闻天”最为常见。此天王为阎浮提北方的守护神,是一恒护如来道场而多闻佛法的良善天神;又因福德之名闻四方,故名多闻天。此外,亦被一般佛教徒视为财神或福神。在印度、西域、中国与日本,此一天王都颇受崇拜。
(2)宫毗罗(梵Kumbhira,藏Kum-bi-ra):又作金毗啰、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。藏传又名:‘极畏药叉大将’。中印度王舍城的守护神,也是药师十二神将之一、般若守护十六善神之一,主领夜叉,誓愿守护佛法之夜叉神王上首。译为威如王。有谓此护法神是龙王,又说是夜叉神王。象头山有祭祀此神的宫殿。据《兴起行经》卷下所载,佛陀在耆阇崛山经行时,提婆达多举崖石掷佛,金毗罗忽现身以手接石。又,当佛对治外道时,金毗罗天童子经常在空中示现大夜叉身,以助佛化道。《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉亦说,金毗罗供养佛而得授记;《长阿含经》卷十二〈大会经〉中说,金毗罗神的住处是在王舍城的毗富罗山。而谈论此神最为详细的《佛说金毗罗童子威德经》(唐-不空译)曾载,释迦如来于忉利天现大光明,化作千头千臂的金毗罗童子形,以诃梨勒果疗治诸病云云。
金毗罗神,梵Kumbhira(神名)杂阿含经四十八曰:“金婆罗鬼神。”金光明经三曰:“金毗罗。”大宝积经三十六曰:“金毗罗天。”又曰:“金毗罗童子世罗。”(世罗,名也)宋译药师经明十二神将中有“金毗罗大将。”唐译药师经曰:“宫毗罗大将。”千手陀罗尼经曰:“金毗罗陀。”阿育王经六,以为北方毗沙门天之别名,而与“鸠鞞罗”不同。Kubera,光明文句曰:“金毗罗,翻为威如王。”是义译耳。
杂阿含经四十八曰:“佛在王舍城金婆罗山,金婆罗鬼神室中,以金枪刺足身起苦痛,佛住舍念,不动心。时有八金婆罗天子,各以偈赞佛。”宝积经金毗罗天受记品曰:“佛在王舍城途,王舍城有护神金毗罗王,领六万八千药叉众供养佛,佛为授未来成道记。”金毗罗童子经曰:“释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难,化为千头千臂金毗罗童子。”。
《佛母大孔雀明王经》云:‘金毗啰药叉,住于王舍城,常居毗富罗,有大军大力,万俱胝药叉,而为其眷属。’所根据此经所载以“金毗啰(宫毗罗)”是万亿药叉的统领之王。
在《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉中说宫毗罗大将最终将成佛,经云:‘最后舍王位,出家求佛道,众缘具足已,成究竟菩提。’又云:‘后当成正觉,一切众生尊,号名曰医王,普闻十方界,七十拘胝岁,说法度众生。’
私见认为释迦佛授记金毗罗子世罗(世罗,名也),将来成为医王佛,可能是宫毗罗大将也是念药师佛本愿功德名号的缘故。
在《净琉璃净土摽》中记载:‘宫毗罗伊舍那方可畏大将。其色黄摽驾虎。执战荼剑。右手拳押左腰。或云作东北方。’宫毗罗大将是身形黄色的,一般而言就是宝生部增益法的系统所摄。
《修药师仪轨布坛法》中记载:‘左列极畏药叉大将。黄色持杵……以上药叉大将。右手各结自印当胸。左手皆持宝鼠。’这即是常见的藏传财神之尊形。
《修药师仪轨布坛法》云:‘北门中多闻天王。黄色持宝鼠。’这两者身形似乎非常相似,若非同一尊,也可以说是同为招财本尊。
《佛说毗沙门天王经》中提到:‘北方世界有药叉名俱吠啰。有大威德身光炽盛如大火焰。统领眷属药叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬彼药叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静。’
《佛说大三摩惹经》中提到:‘北方护世天王、大药叉主,名俱吠啰,具大神通无量威德,身色妙好,光明炽盛。’
上述提到的“俱吠啰”即是“Kubera;Kuvera”是北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰:‘复语鸠鞞罗(翻不好身)言:汝于北方,当护佛法。’《毗沙门天王经》曰:‘若见毗沙门俱尾罗财施,获得大智慧。’
毗沙门天王是统领一切药叉且非常威猛的武财神,毗沙门天王也是中国俗称的托塔天王,其子为那吒,都是有佛经记载的,非仅是民间信仰。
不管“宫毗罗神将”与“多闻天王”是不是同一尊,或是为眷属;这两者都是护持药师法门的财神,都能够令修持药师法门的众生得到财富,与药师佛赐予众生财富的本愿相呼应。所以修持药师法有药师佛本愿及财宝药叉天王的双重加持,确实有增加财富的殊胜功德。不只有经文、及护法明证,还有实证上的例子,行者应当深具信心。如下例:‘唐边州有贫人,孤独自活,家内唯有一文铜钱。女人思惟,此钱不可为一生资粮,当供佛像,即往伽蓝,供养药师灵像。经七日住邻县有富家,其妇顿死,更求他女,良久不得随情,更祈请同寺像,梦所感以彼孤女为妇,共得福寿,生三男二女,皆谓佛力矣!(出自:冥志记)’
还有很多例子,族繁不及备载,可参阅药师法门的感应录;所以也可以说念药师佛也等于修了财神法了!而药师佛的功德又不仅于求财,还能开发众生自性法财、解脱成佛;多闻天王、药叉大将都发愿护持药师佛的正法宝藏,而药师佛本身亦是证得究竟无上正等正觉、最尊贵的佛陀,因此药师佛可堪称为一切财神之王!
四、药师佛的财神心法
药师经提到:‘有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。’
此段是讲修财神法的心法,也就是具备布施的心量;布施也是修菩萨六度万行的首要功课,是非常重要的一环;因此修持药师法门最重要的是要学习药师佛悯念贫苦众生的悲心,才能真正的与财神的心量相应,并与药师佛号的“琉璃”之性德相应;得到药师佛及财神护法的加持,进而得福增财。
持念药师佛,不只是对于现生有利益,对于消除过去的恶业,以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人念佛,因为所求未遂而生退转心,这是不懂药师法的意趣,因为保持信心不退转的念药师佛,就算因为各种因素,而所求尚未实现,那么也是有消业、积福的功能。
有时候是因为众生的业障太深,一时无法得到相应。如龙树菩萨在《大智度论》中言:‘菩萨满一切众生所愿,谓应可得者,然菩萨心无齐限,福德果报亦无有量,但众生无量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。’又云:‘菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。’所以一时的无法应验,也许是业障尚未消除,应当继续用功忏悔、努力持念,必有云开天霁之日。
南无药师琉璃光佛!
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新闻资讯时间:2015-09-21
四川省资阳市莲台寺定于今年10月13日至26日(农历九月初一至九月十四)举行两场药师佛七。法会中途可以参加或退出,法会期间恭请隆度法师讲开示。法会期间免收食宿费用,参加
新闻资讯时间:2015-09-28
药师佛早报讯近日,“药师佛光,圆梦两岸”2015两岸药师法门论坛在浙江碧岩禅寺举行,全国各地和台湾的高僧大德、学者共聚一堂,浙江省佛协副会长、普陀山法雨寺信光大和尚
新闻资讯时间:2015-11-07
【经典介绍】药师经全称为《药师如来本愿功德经》,为释迦佛为弟子讲述东方药师佛居住教化的琉璃世界,那里的地面由、药师佛的身躯,都如同琉璃一样内外光洁。药师如来在过
其他文章时间:2015-12-02
浙江省慧云寺举行药师佛开光法会与会嘉宾嘉宾致辞嘉宾致辞法师致辞法师致辞法师致辞法师主法法会现场合影留念当地风光2015年11月29日(农历十月十八),浙江省慧云寺举行药
新闻资讯时间:2015-12-04
末学因为过度纵欲和邪淫,肾功能严重受损,得了几乎不可能治愈的前列腺炎,到医院体检,很多指标均不正常,其中尿素氮和尿酸的含量均严重超标,医生警告,精气如果亏损到了
佛学入门时间:2016-01-22
上千信众在芙蓉寺财神殿外举行迎财神祈福法会迎财神,供财神。广东东莞黄江宝山芙蓉寺于今日上午十时,在芙蓉寺方丈上了下空法师的引领下,上千信众在财神殿前举行迎财神、
新闻资讯时间:2016-02-14
春节期间,九华山拜经台人头攒动。[原标题]安徽九华山“财神节”迎客9万余 创单日历史新高2月12日,农历正月初五,传统的民俗活动“财神节”。当日,位于安徽境内的中国佛
新闻资讯时间:2016-02-14