对真实的出家人,要增上其出家发心,赞叹出家功德
遇到出家人时,既要心生欢喜,也不得不加以观察。对假冒的,要心生悲愍——挪用十方财物将受五百世地狱报,何况挣菩萨财物或骗取十方供养!地狱报尽,再得受无量劫的饿鬼报和饥渴动物报,饿鬼与动物报报尽得以为人时,还将贫穷连连,为他奴婢。愚痴呀!愚昧无知是多么的可悲。
对真实的出家人,要增上其出家发心,赞叹出家功德,尤其是受具足戒十夏(戒腊十年)以上,持戒、具悲、精通经律论三藏的法师,要好生请益,多多亲近。
请益
请益也是观察我们出家人必要的辅助手段。末法时代邪外师众多,包括出家在家二众。邪即不正,不入佛的中观正见,偏执己见。知见不正,表现在观念、言谈等方面。在请益的过程中,当以三法印衡量之。
外即心外求道者,如身见外道;断见者,愚昧无知拨无因果;常见者,不信轮回……均系一叶障目,其结果却是种下了无间地狱因,自误误人。
可以为师的条件
无论在家、出家,持戒者可以相处无妨,持戒而具悲心者,可以成为同道共修的善友;在比丘、比丘尼中,“持戒”、“具悲”、“阿含富”者方可拜师亲近。
“持戒、具悲、阿含富”的法师具有五大功德:
(1)戒品坚牢;(2)善胜诸冤;(3)于众中决断无畏;(4)能开解疑悔;(5)善持比尼能令正法久住。
师者,在弟子称为师父。“我以所学名为师,解从彼生名为父”。所谓敬如师,事如父,呼之曰师父。律有言:“无罪见罪呵责是名我师,能于善法中教授令知是我阿阇黎”。
能为师者梵文音邬波驮耶,译为亲教师、依学,即通常所称的“和尚”,依附此人学出道故。阿阇黎,即阿遮利耶,唐朝翻译为教授,依现代语言,应称为教师,即协助“和尚”教导——当断应断、当作应作、当学应学之法。
对于时下的藏地“活佛”与“仁波切”,前者是出胎不迷、成就再世之人,后者是“大宝尊”,意为如宝贵人,切切不可冒充亵渎。如若出胎已迷,只是保得人身者,尤其是尚未出家的狂妄之人、自称“仁波切”或炒作“活佛”者,对己徒消“无漏福”种下愚痴因,对他折损慧命、浪费钱财和光阴,亲近非福田故。
汉地“活佛”者原有“佛陀再世、佛之化身”之恭敬意,是对品德超常的、如济公等的尊称,非通行称呼。一旦落到通称,则有谤佛之嫌;若自称者,必是无知之人、愚痴种子。
在这里也借此敬请藏地再得人身、由经师们找回来的“灵童”们自重,不以“活佛”自居为好,以免徒消无漏福,而应注重现世修为,才是自利、利他的切实办法。
——摘自智渡法师著作《佛门探宝》
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