因果我们只知道——比如说杀盗淫妄,或者是这些善事——善和恶我们看见了,但是它的果没有看见;或者是我们现在的这个幸福、痛苦我们看见了,但是它的因,他什么时候造了这个因我们没有看见,这个中间的因和果的关系没有看见。
因为我们没有看见,所以我们去否定——这个是不可能的,现在我们所感觉到的这个幸福也好、痛苦也好,这跟当下的客观的因素有关系,跟过去没有关系;然后我们现在去杀盗淫妄也好,或者是做善事也好,这个就是当下有这个果,当下的这个结果以外,然后就不会有以后的。为什么不会有呢?因为没有看到。
人类过去也是这样子。我们为什么不接受地球在转这个太阳呢?他就说我没有看见啊,我每天看到的是太阳在围绕我们,我没有看到我们在围绕它,所以我不承认。地心说就是这样子。
你所看见的一定是真的吗?
这张桌子或者是一个物体,为什么说这是静止的?为什么不接受它是运动的呢?那个时候就会说:因为我没有看见啊,我看到的是静止的呀,我从来没有看到这张桌子在运动啊……所以我不承认。
我们人应该受到一些过去的教训,就是过去犯了很多很多这样子的错误,然后这个错误一个一个有些是被科学推翻的,有些是以佛教的观点推翻的,但是现在还有一些同样的这个错误,一直都在犯这个错误。
这些错误观点的理由跟过去的这些错误的观点完全是一样,没有任何更多的理由了;但是我们不考虑,就是忘掉了过去的这些这个地心说的错误的教训,还有就是这些——物体静止的这个错误的教训都忘了,都不懂得用到因果上,不懂得用到生命轮回上,这样子的。
但是实际上我们要去思考。我们的这些感观非常有局限性,感观有了局限性以后呢,然后我们的这个理性——所谓的理性也就是靠这个感观,它的所有的这些信息都是通过感观获得的,所以如果感观——这个我们的感知它如果有局限性的话,那就是理智就一定会有局限性的,所以这个是都是靠不住。
用心修行
我们可以这么说,比如说我们这张桌子,大家认为——人类历史上这么几万年几千年——大家认为这个是静止的,然后后来就是这个被推翻了——它不是静止,是运动的,运动。那这是什么样的情况下推翻的呢?是不是人类长出了第二种眼睛,或者是长出了一个其他的这个感官,是不是这样被否定呢?它不是,就是因为显微镜。
除了佛教以外,——佛教不是以显微镜,佛教以外,就是科学是以显微镜来否定了;有了显微镜的诞生,然后这个就否定了。这需要一个工具,需要有一个新的工具,然后他有新的发现,然后就推翻了,原有的就推翻了。
同样的,我们也应该这么说,那这个就是需要——比如说因果还有轮回这样子的东西,是谁发现的呢?是释迦牟尼佛发现的。释迦牟尼佛为什么发现的呢?就是佛陀他有超自然的或者是超凡的这个智慧,佛陀就有这样子的智慧。那以佛陀的智慧来看,能够看得见生命的前段和后段是存在的;以佛陀的这种智慧来看,能够看得出来这个——什么样的因有什么样的果;善有什么样的果、恶有什么样的果,这是佛陀他能够看见的。
我们怎么证明佛陀有这样子的智慧呢?如果佛陀有这样子的智慧的话,那我们是可以接受的。比如说一个懂科学的人和这个不懂科学的人辩论的话,那这个时候不懂科学的人会否定这张桌子是运动的,他要相信他自己的眼睛,他一定会说:这个是静止的,我不相信这个是运动;然后这个时候懂科学的人怎么样让他相信呢?他会说科学家告诉我们这个是运动的。
然后这个不懂科学的人一定会说:科学家为什么告诉我们——他用什么样的工具或者他用什么东西来证明这个是运动呢?那那个时候那个懂科学的,站在科学的立场上的那个人一定会给他说:科学家有显微镜,有一个东西叫做显微镜;然后这个显微镜它可以看到我们肉眼看不见的东西,科学家是用那个显微镜看见的,所以这个是真实的。他也会告诉他的。
同样的道理,我们一个佛教徒和非佛教徒辩论的时候也是。因为佛陀说这个是运动的;然后,佛陀说了为什么是真实的呢?佛陀怎么知道的呢?比如说因果存在、轮回存在,佛陀怎么知道的呢?然后佛教徒就会说,佛陀就有一个超凡的这个智慧,就像科学家的显微镜一样有一个超凡的智慧,然后这个超凡的智慧呢,它可以看到生命的前段后段、因果轮回,是这样子。
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