中国人八大通病谁能治?
佛如一个大医生,能善知一切的方药,遍医一切的病症。又如一个医剂师,能采集一切的药材,配成一切的药品。佛法如一部大医书,种种的病理医方无不载明。又如一爿大药铺,种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要乃因疾病以生起,在医者虽必完具全备始足以供病者之所求,而病者则但知病之何在、当用何药以医治之可也。
处今之世,居此之国,诸君乃发心以求佛法,殆皆菩萨发心,欲诊知国人病之何在而以佛法医治之耳。太虚于佛法既鲜修证之效于国人,尤少诊验之功,亦姑贡其所知以就正诸君而已。
国人第一大病,乃在混沌,此征之代表中国人最高心理之所谓太极、所谓自然者可知也。孔氏书之太极既系指阴阳未分明时之混沌气象,而老氏书之自然亦惟窈冥恍惚之是称。因此中国人于一切心境,皆以不解解不了了之混沌恍惚为第一义谛;循是以学佛,遂喜附会无为无分别等名句为玄妙,而不一证其实际。
殊不知佛法之无分别,乃无分别之智,非无分别之混沌;乃由观察、研究、思考、审择、分析、判别之极,透彻过心境之对碍,一切法自体洞然明白,了了显现,不假拟议,谓之无分别智,实系无法不彻底分明了别,岂可以混沌恍惚当之哉!此根本之病不袪,故无论遇何宗教、遇何政治,都变成东牵西扯、牛鬼蛇神之怪象。
而佛法于中国,除极少数专深者之外,亦仅发生一种糅合中国旧谬思想之罪业报福迷信,于真正佛法概不起何种关系也。今欲治中国人之通病,非先破除此根本的混沌心理不可。其对治之道则在实证,必一切事事物物非从根本上亲讨得一个尽量的彻底真实证明,断不容轻易放过,以让他混沌恍惚过去,则宗教、政治等乱象庶有澄清之望。不然者,经世利群,出世修道,胥永堕在漫漫黑雾冥冥长夜中,将无一而可也。
中国人第二通病,乃在侥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故,不究其所以然之本因,但著其当然之结果,迷为自然,昧由天命,于是只问运气之如何,不论行业之如何,常乘机取巧以贪便宜,祈福禳祸以工趋避,但冀不为而得、不作而获,以图一旦之侥幸。欲对治此病,则在明因,若能破除混沌心理而得个真实证明,则正因果之理了然自见,必须深察乎长远微奥之因果,有森然秩然不可侵犯之大法,而见决无便宜可贪与趋避可工,庶能不惊浮伪,由敦朴力行以求达所达之地。否则,但望收获而不事耕耘,终无幸得也。
中国人第三通病,乃在懒惰。既专望侥幸而获,则懒惰乃势所必至,种种取名弋利之法殆无一实事求是、精益求精者。诸业废弛,百工枯窳,惟以坐享游食、端拱无事为高贵,皆懒惰之征也。现今世界诸国民,无有能及中国人之懒惰者。欲对治此病,则须修佛法之精进行,然若能确知正因果之理,当不期然而自能精进矣。
中国人第四通病,乃在怯懦。懒惰沿习,不惟于德能无所增进,必将损其本能本德而怯懦成性,亦属势所必至。欲对治此病,须修佛法之勇猛行,但若能精进勤行,则怯懦之习不难自除矣。
中国人第五通病,乃在顽傲。由混沌、侥幸、懒惰而至于怯懦成性,纵有胜善,亦不能勤勇求益、改造创作,则势必至于顽劣弇陋,而对于其余之优越者强以色厉内荏之虚骄傲气临之,此皆中国人之老病根。佛法来中国数千年所以不能沾实益者,亦由乎此。当修佛法之惭愧行以对治之,但混沌、侥幸、懒惰、怯懦之病去,则此顽傲之病亦自除矣。
中国人第六通病,乃在昏乱。此为近二三十年来新发生之病,以为强有力之外势所侵压,非复色厉内荏之虚骄傲气所能镇临,既失其藉以自固之圉,而以混沌、侥幸、懒惰、怯懦、顽陋之头脑,大受外来强有力潮流之打击,其安能不头昏眼花手忙脚乱乎!于是昏不知辨,乱起行动,此实为中国人二三十年来之恶现象。欲去此病,当医之以佛法之慧定,由昏而乱,亦须由慧而定,必须以大慧照破一切环境而不为摇惑,乃能泰然安定、择善而行,成真正之进化,而治本之法仍从破除混沌心理做起也。
中国人第七通病,乃在厌倦。此由昏眩中乱碰、乱撞、乱取、乱舍、乱迎、乱拒之既久,如白云苍狗一般,刻刻变换,不可执捉,徙奋勤劳,空无实效。入世求冶,不胜烦恼之困;出世学道,又为邪见所误。于是吃吃困困、游游荡荡,一切厌倦,毫无远志!此当修佛法之深远心以对治之,所谓甚深心、广大心、长远心、坚久心,处处存深忧远虑之心,而进求常安永善之道,庶可挽救也,然此非先事由慧而定之定慧不为功。
中国人第八通病,乃在贪狠,此由厌倦所生反果。盖人皆厌倦,无复深心远志,一部分流于颓丧,一部分激变为贪狠,只图目前之快意,以遂财色权荣之欲,不管如何害民、害国、害家、害友,甚至不顾体面、不恤名誉,皆能下得狠心以为之,此以近三四年来为最甚。非发平等大慈、同体大悲之心不足以救矣,然若能稍存深意远志,贪狠之焰自戢,层溯其本,必先治混沌之病乃可。
欲对治上述中国人之通病,择之大乘各宗之佛法:净、密偏重他力,求趁现成,不能对治其病;天台、华严亦好为流宕玄渺之说,易附混沌;三论破除分别,亦分别既极以后之事;今正须向无疑处起疑、有疑处断疑为彻底之研究,故惟“宗门之参究”与“唯识之剖证”为宜。
但宗门之办法仅二三特性之人有效,非可行之众人者,若行之众人则又转落虚豁故;只有佛法之唯识学,为能起中国人沉疴而愈之也!唯识前挽阿含、俱舍诸部,后揽瑜伽、华严诸部,而总持大成者则在于《成唯识论》,必相辅以行者则为《因明入正理论》,此之二书统世上所有学说,今尚为第一无比之胜义也!若中国人高小或中学学生皆能熟读此二书而了其精义,则中国人之病庶其有治乎?
民国二年(1913年),北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,去参加纪念会的人都佩戴一枚。这是国内第一次以佛像做徽章。事后道阶法师来普陀山,送给印光
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老子说:天道无亲,唯亲善人。一般人对这句话很难理解,现在我们用养育孩子来做比喻。很多人去堕胎,有个原因,怕养不起孩子。养一个孩子都很累,更何况再来一个。我们潜意
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答净土四十八问[明]莲池大师 著答四十八问序净土之教,因地于法藏,肇端于韦提,开陈于灵鹫教主之金言,流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往,历三界以横超,诚哉末法之要津矣!然
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问:迦叶身光,映蔽余光,使不现故,名曰饮光。何故云色?若吞余色,应云饮色。何况色不可吞。以色对光,逾明显故。莲池大师答:由色有光。无金色者,光从何来?色不可吞,光独可吞耶?
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趺坐向西归净土,莲池浴体证无生枯肠欲断只呼天,痛惜禅人殒少年,数载名山参偈遍。归来念佛荷锄边;助兴梵刹同艰苦,密行功圆上品莲,燃臂药王真供养,孔悲颜殁尚凄然。活到于今
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莲池大师:弥陀疏钞续问答有当问,而前问不及。自设为或问如左。问:《大本》、此经一体,既闻命矣。然《大本》三事,此经似无。一、因地六八大愿;二、愿后广修诸行;三、
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[明]莲池大师 撰普劝为人必修净土天如《净土或问》云:今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此,犹有未信者。因为考
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损福行为:1. 【大慎】爸妈责备发怒, 子女生嗔恨是一过, 抵触顶撞是十过.2. 工作不竭忠尽力, 一事为一过3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过4. 【大慎】堕胎为二十过5.
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我在少年时侯,见有前贤排斥佛教,遂以先入之言为主,也随着藐视佛法,这是无知啊。后来偶然在某戒坛经书流通处请得数卷佛经阅读,这才大吃一惊,不禁叹道:假如没有读到这些佛经,
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经言:人之谤我也,出初一字时,后字未生;出后一字时,初字已灭。是乃风气鼓动,全无真实。若因此发嗔,则鹊噪鸦鸣,皆应发嗔矣!其说甚妙。而或谓: 设彼作为谤书,则一览之下,字字
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中国香道的历史,大体可分为三个时期,以汉武帝为界,前面为第一期,可称初始期。其间,所烧的香有以下几种:柴,玉帛,牲体,香蒿,粟稷等。 烧香的作用是唯一的,用来祭祀
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救麂免难黄广文文登上记载:广西贵县西乡,有张某夫妇,一向爱好行善,尤其对物命,从不加以轻贱或伤害。有一天,猎人追杀一只麂,麂惊慌恐怖,躲入张某家中,张妇急忙用旧衣,掩盖保
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中国是一个香文化十分昌盛的国家。古时香可为药材,用以祛秽免疫,提神醒脑;宴会庆典中,人们会在庄重的仪式中焚香进贺,祈祝美好;祭祀典礼中的用香寄予了借香烟之功,请
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慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
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放下心中的执着点其实求学问是一个放下的过程,放下很多的执着点,心里就没有罣碍。心里一没有罣碍,心清净了,就长智慧。假如每一天罣碍的是想吃些什么,想穿些什么,想玩些什么
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