是佛护短吗？为何佛说破戒的僧人都不能诽谤？

比丘(资料图)

依止三宝为自心清净成圣道之因，而非依止三宝为挑别人毛病、污染自清净心、造地狱业之因。

“于三乘中，随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类要由三因得涅槃乐，一者依止如来为因，二者依我圣教为因，三者依我弟子为因。诸有情类依此三因，精勤修行，得涅槃乐，若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。”

这三种因，这上面说的是依止如来，“依止如来为因”。开阔一点，要依止善知识，依佛，要依圣教，要依法。如来为因，圣教为因，就是法为因。还要依我弟子，也就是依止侩，这叫依止三宝为因。那么还再接受教导，这个法里头经律论三藏都包括在内，并不是专指戒律，经论都包括在里头。一切有情类，一切众生，依着这三因，就是依着佛法僧勤修行，就能证得涅槃乐。

这些我在台北清泉会馆讲了四次，就讲归依三宝。也就是依着三宝修行就够了。依着归依佛，归依法，归依僧，昼夜的持诵归依佛、归依法、归依僧，这样就功德无量了。所以，以此为因。

还有，助缘!有这三因，精勤修行，精进勇猛不懈怠的修行。《大集十轮经》所讲的修法是持念来去，观出入息，这都是修行的方法。所以三宝为因，就是你不去分别他什么犯戒、没犯戒，不管他，就管你自己的心好了。这个因是种在你的心里头，对我一切的弟子，佛说了，你不要去分别他。你对一切僧众平等，圣僧，我也一样，凡夫僧，我也当圣僧，对圣僧、凡夫僧不起分别。

不说这个僧有修道，他修行得好，我要供养他一点，福报就大一点。这个僧是破戒和尚，我供养他，恐怕我福报就减少，你别这样去分别!如果你没有分别心，都当成圣僧去供养，那么你所种的福报、所得的福田、所行的道，就如是。

如果你看这是泥塑木雕的像，说这是纸像，纸像、泥塑、木雕的，当然不灵。纸有什么灵呢?你当成是真佛在，他就灵，是你的心灵。这是佛法僧三宝在你的心里头，给你作修道的因。你得有净信，有清净信心，才能进入，才能够达到无分别。如果没有清净信心，怎能无分别?我们两个眼睛，用意识眼识，他就分别了。习惯了，还不等到舌根去尝，你也知道苦辣酸甜，苦瓜一定是苦的。

这种道理要时时的防护。这是说一切诸有情要依止这三因，精勤修行，就能得到涅槃乐，要是毁犯了如是四法，犯了淫杀盗妄，我不承认他是我的弟子，“我非彼师，彼非弟子”，要摈出佛法之外。

【编者注】：

在《大般涅槃经》上，佛涅槃的时候，魔王波旬来了，那时候佛还没有决定涅槃，还在看众生的机根。如果那时阿难在波旬之前，请佛住世，那就没有事。阿难在波旬之后才来了，就不行了。波旬先来，他就跟佛说：“世尊!你该走了。你把我的魔子魔孙度了好多，我将来还要破坏你。”佛就问：“你怎么破坏我?”他就说了怎么破坏佛法，那么破坏佛法，佛都笑说：“你破坏不了。”他又说：“我还有一个最好的方法。我要我的魔子魔孙都去当你的出家人，当比丘、比丘尼，吃你的饭、穿你的衣服，不作你的事，这就破坏了。”

那么大家知道，魔王为什么在末法，很多化现破戒恶比丘吗?就是为了让这些无知的末法众生，去诽谤他们，这样这些末法众生，就在这个“僧宝对境”面前，造了重罪，也许你说，他破戒邪见不算僧人，但是他的样子还在，他披着袈裟示现的是比丘相，这样你就不能去诽谤他。也可以说，本来他破戒是他自己下地狱，你作为一个在家居士，去诽谤他、检举他、说他的不是，那么你跟他一起下地狱。佛所以才说，对这些不修行的、破戒的、乃至于假比丘，也不要在这个对境面前遭罪，你造了重罪，你承担不起，你把你自己的善根全断了。下面再说一个佛讲的公案，来说明这个问题的严重性：

(佛经比较长，也可以直接跳过佛经看后面的讲解，在此只是列出来引证)

善男子!乃往过去有迦奢国，王名梵授，勅旃荼罗：有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边，汝可往彼拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。时旃荼罗为护身命，执持弓箭，被赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边，至象王所。时彼母象，遥见人来，执持弓箭，惊怖驰走诣象王所，白言：大天!今见有人张弓捻箭，徐行视觇，来趣我等，将非我等命欲尽耶?象王闻已，举目便见剃除须发着袈裟人，即为母象而说颂曰：

被殑伽沙等 诸佛法幢相 观此离诸恶 必不害众生

时彼母象以颂答言：

虽知被法服 而执持弓箭 是恶旃荼罗 乐恶无悲愍

时大象王复说颂曰：

见袈裟一相 知是慈悲本 此必归佛者 愍念诸众生

汝勿怀疑虑 宜应速摄心 被此法衣人 欲渡生死海”

时旃荼罗即以毒箭，弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号咷，悲哀哽噎，以颂白言：

被此法衣人 宜应定归佛 威仪虽寂静 而怀毒恶心

应速蹋彼身 令其命根断 灭此怨令尽 以射天身故

时大象王以颂答曰：

宁速舍身命 不应生恶心 彼虽怀诈心 犹似佛弟子

智者非为命 而坏清净心 为度诸有情 常习菩提行

时大象王心生悲愍，徐问人曰：汝何所须?

彼人答曰：欲须汝牙。象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：

我以白牙今施汝 无忿无恨无贪惜

愿此施福当成佛 灭诸众生烦恼病

“善男子!当观如是过去象王，虽受无暇傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能弃舍身命无悋，恭敬尊重着袈裟人，虽彼为怨，而不加报。然未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏后世苦果。于归我法而出家者，若是法器，若非法器诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离。”

象王敬三宝(资料图)

这是佛自己举的例子。有个大象王叫青莲目，六牙白象是宝象。他住在什么地方呢?住在雪山边。过去有个迦奢罗国，这个国王叫梵授，他找几个恶人旃荼罗，旃荼罗种姓的恶人，他跟他们说：“有大象王叫青莲目，牠六牙具足的住在雪山边，它的那牙是宝牙，你可以到那个地方去，把它的牙给我拔来，你若不把它的牙拔来，我就把你们全杀了。”

这五个旃荼罗人没有办法，为了保护自己的身命，他们就去杀那个象。他们知道以他们的力量一定会被这象给踏杀了。因为象的威力很大，他们怎么办呢?他们就带着弓箭，距离那象很远的地方，他们化装成沙门，头发剃了，找了赤袈裟，诈现沙门的威仪形相，“往雪山边，至象王所”。这个象王它有母象，那母象遥远的见到有人拿着弓箭来了，很恐怖的跑到象王跟前说，称赞象王、称赞大天，“今见有人张弓捻箭，徐行视觇。”他说，他们恐怕来伤害我们的。他们一边走，一边占察巡视，“来趣我等”，就是来趣我们的处所，将非我等命欲尽耶?是不是我们命终呢?

象王闻已，举目便见剃除须发的袈裟人，即为母象而说颂曰。“被殑伽沙等，诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众生。”他说：你错了，这些人穿着袈裟，是在恒河沙数那么多诸佛种的善根，他们穿的衣服，就是一切诸佛的法幢相，就是这袈裟，他们已经离了诸恶，怎么还会害众生呢?这是象王说的。这母象就答复牠：虽知被法服，而执持弓箭，是恶旃荼罗，乐恶无悲愍。对他们不能悲愍，他们就喜欢作恶事的，这些都是恶旃荼罗，虽然是披着法服，披法服怎么会拿着弓箭呢?他们是假的吧!

大象王又说，又复说颂曰：“见袈裟一相，知是慈悲本。”他说：不管他们吧!只要看见袈裟，这就具足慈悲。披袈裟的人都是慈悲的根本，一定慈悲一切众生的。“此必归佛者”，这些人一定是归依佛的，一定是佛弟子。“愍念诸众生”，慈愍哀念一切众生的，“汝勿怀疑虑”，你不必过份疑虑，“宜应速摄心”，你把你的心收摄回来，不要这样想。披此法衣的人都是想渡生死海的，要了生死的，怎么会害众生呢?

正在说的时候，这个旃荼罗的恶人就用他的毒箭弯弓射中象王心，射到那个象的心脏。“母象见之，举声号咷，悲哀哽噎，以颂白言：被此法衣人，宜应定归佛，威仪虽寂静，而怀毒恶心。”他的威仪看起来很好的，可是心太坏了。“应速蹋彼身”，母象说，我把他们杀了，“令其命根断”。把他杀了，就是命根断了。“灭此怨令尽”，这种怨恨心，我非把他灭了不可，消灭他们，我这个恨心才能消失，怨才消失。大象王不许，以颂答象母：“宁速舍身命，不应生恶心。”劝这母象说：你千万不要生恶心，我舍身命可以，“彼虽怀诈心，犹似佛弟子。”他虽然不是真佛子，他是欺诈的，但是他相似。为什么呢?他披佛弟子的衣。“智者非为命”，有智能的人绝不会保护自己这个生命，“而坏清净心”，坏了我们的清净心，身命舍了，没有关系，清净心是不能坏的。“为度诸有情，常习菩提行。”这就要发菩提因，修菩提行，有清净心就是菩提行，一定能证菩提果。

“时大象王心生悲愍”，它对射它的人，不只不伤害，反倒悲愍他们。“徐问人曰”，徐就是慢慢的、柔和的、善顺的，“汝何所须?”问说你们为什么要射我，你们需要什么呢?彼人答曰，这旃荼罗就答复牠说，“欲须汝牙!”想要你的牙，象王听见很欢喜，就自己拔牙，施予旃荼罗，就布施给他们了。“我以白牙今施汝，无忿无恨无贪惜”，我没有贪心，我对我的身体没有贪心，我也不顾惜，你射我，我也不愤恨你，不怨恨你。我的目的是愿以我布施你这个牙，以这个布施的福德当成佛，我将来一定能成佛，也能以这个功德灭众生一切的烦恼病。我发愿让一切众生烦恼都灭掉，病苦都灭掉。

这象王本来是畜生，受的傍生畜生。“为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能弃舍身命无悋。”弃舍身命不悋惜，不怨恨，而能恭敬尊重着袈裟人，恭敬这个穿袈裟的，这袈裟就是忍辱衣。袈裟的涵义很多。“虽彼为怨而不加报”，他射死它，它应当仇恨，应当怨，但是它不报复。如果以象王之力报复他，这五个人是不得活命的。

“然未来世有剎帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏后世苦果。于归我法而出家者，若是法器，若非法器”，法器就是持戒弟子，非法器就破戒弟子。

不论法器非法器破戒的比丘，一切的俗人，不论国王大臣庶民都算上，如果对比丘的呵骂，恼乱，鞭打乃至系闭牢狱，乃至断命，这个就是破坏过去未来现在的一切诸佛的佛法，灭正法眼藏，那就犯大罪。“决定当趣无间地狱”，决定下地狱的，而且善根永断。这种的罪恶，相续不断的，像火一样，焚烧相续。“一切智者之所远离”，这种罪恶、这种的事情，一切有智慧的人绝不作，远离这种恶事。

那么佛又举了一个例子，来说明这个问题的严重性：

礼佛(资料图)

(佛经比较长，也可以直接跳过佛经看后面的讲解，在此只是列出来引证)

“又善男子!过去有国名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时彼有一大邱圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏，药叉罗刹多住其中，若有人见，心惊毛竖。时国有人罪应合死，王勅典狱缚其五处，送朅蓝婆大邱圹所，令诸恶鬼食噉其身，罪人闻已，为护命故，即剃须发，求觅袈裟，遇得一片，自系其颈，时典狱者如王所勅，缚其五处送邱圹中，诸人还已。”

“至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间。罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂言：

人可自安慰 我终不害汝 见剃发染衣 令我忆念佛

时罗刹子白其母曰：

母我为饥渴 甚逼切身 愿听食此人 息苦身心乐

时罗刹母便告子言：

被殑伽沙佛 解脱幢相衣 于此起恶心 定堕无间狱

时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：

忏悔染衣人 我宁于父母 造身语意恶 于汝终无害”

“尔时复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕，来入冢间。时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂曰：

人于我勿怖 汝颈所系服 是仙幢相衣 我顶礼供养

时罗刹子白其母曰：

人血肉甘美 愿母听我食 增长身心力 勇猛无所畏

时罗刹母便告子曰：

人天等妙乐 由恭敬出家 故供养染衣 当获无量乐

时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：

我今恭敬礼 剃发染衣人 愿常于未来 见佛深生信”

“尔时复有大罗刹母，名鬇鬡发，亦有五千眷属围绕，来入冢间。时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：

大仙幢相衣 智者应赞奉 若能修供养 必断诸有缚

时罗刹子白其母曰：

此人身血肉 国王之所赉 愿听我饮噉 得力承事母

时罗刹母便告子言：

如是染衣人 非汝所应食 于此起恶者 当成大苦器

时罗刹子，与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：

汝是大仙种 堪为良福田 故我修供养 愿绝诸有缚

尔时复有大罗刹母，名刀剑口，亦有五千眷属围绕，来入冢间。时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：

汝今被法衣 必趣涅槃乐 故我不害汝 恐诸佛所呵

时罗刹子白其母曰：

我常吸人气 饮噉人血肉 愿听食此人 令色力充盛

时罗刹母便告子言：

若害着袈裟 剃除须发者 必堕无间狱 久受大苦器

时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：

我等怖地狱 故不害汝命 当解放汝身 愿脱地狱苦

“时诸罗刹母子眷属，同起慈心，解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时胜军王及诸眷属闻之惊跃，叹未曾有，即立条制，颁告国人：自今以后于我国中，有佛弟子，若持戒，若破戒，下至无戒，但剃须发，被服袈裟，诸有侵陵，或加害者，当以死罪而刑罚之。由之因缘，众人慕德，渐渐归化，王赡部洲，皆共诚心，归敬三宝。善男子!当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮噉血肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂其颈者，即便右绕，尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。”

“然未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚痴傲慢，断灭善根。于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”

“过去有国名般遮罗”，这是印度十六个大国之一，叫般遮罗国。这个国王，号胜军，他是这个国的国王，统领这个国家。这个国家有一个地方名朅蓝婆，翻成中文就是大邱圹。什么叫大丘圹呢?大邱圹就是坟冢，也就是人死了之后，丢到没有地主的地方，也叫乱坟，谁都可以葬的。而且是荒野，人烟稀少。“大邱圹所”，就是朅蓝婆。“甚可怖畏”，那个地方非常可怕，人是不到那个地方去的。罗剎、药叉，都会到那个地方去，都在那个地方居住。假使有人看见那个地方，到那处所，心里会害怕，汗毛都竖起来了，“心惊毛竖”。

这个时候，这个般遮罗国，胜军王，有人犯了罪，这个罪应当处死，那国王就告诉执法者、典狱，把他系缚五处，两手两脚，把两手绑开，两脚拿绳子穿上，把脖上穿上，这叫五处。就把他捆绑起来，送到这个大圹所，也就是朅蓝婆的大圹所，让这些恶鬼把他吃了，就算了，不要杀害他。因为这个国王，他不杀害众生，就把这个罪人丢到那圹野，施给鬼神。

这个罪人，他听见了国王把他送到这个地方，大概是听到袈裟的殊胜，他就把头发剃了，化身为沙门，“求觅袈裟”，想找一件袈裟也没有找到，只得了一片，一片的袈裟，就只有一条袈裟，或者朽烂的袈裟。得到这么的一片袈裟，把它系到脖颈，那个典狱者就把他送到邱圹的地方。

到了夜分，鬼神就来了。“有大罗剎母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间”，就到了这大圹野坟地。罪人遥见身心惊悚，吓坏了。这个罗剎母见了有一个“被缚五处，剃除须发”，还有一片赤袈裟缠在颈子下面，她很恭敬，即便右绕三匝，就像我们到佛殿里似的，右绕三匝。在大陆上，我们每逢进殿的时候，大殿一定是通的，一定许你绕的，不像我们这个殿，你从后头是绕过不去的。把殿佛像设到中间，围绕塔，一到塔里，塔的四边都绕绕三圈，或者七圈，你的福田就无量了。绕后，才能顶礼。进了门，第一个动作，就是围塔围绕三圈，绕塔而经行，这是佛的制度。所以这个罗剎母，她就随着这个一片袈裟人，绕了三圈，绕完了之后，“尊重顶礼合掌恭敬”，说偈赞颂。

“人可自安慰，我终不害汝”。不要害怕，你自己可安安稳稳的，我因为见了你，“见剃发染衣，令我忆念佛。”我就想起佛，你不要害怕，我不会伤害你的。但是他的儿子，他的五千眷属就不同了。罗剎子就跟妈妈说，“白母言”，母亲!“我为饥渴”，我现在又渴又饿。饥就是饿，渴就是想饮水。“甚逼切身心”，我的身心很不安。“愿听食此人，息苦身心乐”，你可以允许我把他吃了。

罗剎母就告诉他儿子说，“罗剎母便告子言：被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。”你可不能生起这个念，这是恒河沙诸佛的解脱衣，幢相衣是法幢，很殊胜的。于此相生起恶心，“定堕无间狱”，你一定要堕无间狱的，不要生起这个心。罗剎子跟这些眷属一听到罗剎母这样说，他们都学罗剎母，就围着这个人右绕三匝，而“尊敬顶礼合掌恭敬说颂曰：忏悔染衣人，我宁于父母，造身语意恶，于汝终无害。”说你放心，我们不会害你的，假使说对我父母的话不听，乃至于抵触我父母都可以，但是对你，我们不敢伤害你。为什么呢?你穿的是忏悔的染衣人，你是忏悔者，求道者，佛弟子!

除了罗剎母的名字，跟前面的不一样，其它的都是相同的，都是重复的。还有赞叹的偈子，略微的有点出入。

“人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。”罗剎母看见这个犯罪的人，他颈上有一片袈裟，所以就对他说，你不要害怕，不要恐怖，我是恭敬你颈项上所系的袈裟服。这袈裟服是诸大仙，也就是诸佛，是法幢相的衣，我是顶礼供养的，也就是忆念佛的意思。

罗剎母是这样子，罗剎子也是想请求他母亲允许吃这个人。“人血肉甘美，愿母听我食，增长身心力，勇猛无所畏。”这个罗剎母的儿子就向他的母亲要求说，人的血和肉是很甘美的，这是就鬼来说的。“愿母听我食”，这个“食”，就是吃，希望你听我，准许我吃他，吃了之后增长我的身心力量，我就不害怕，勇猛无所畏。

那个鬼子母就告诉他说：“人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。”人天之所以能够得到人天的福报，享受种种微妙的快乐，这是由于恭敬出家人，所以供养这个穿袈裟的人，可以获得无量的快乐，因此你不能吃他。

经过罗剎鬼子母这么一说，那罗剎子，还有他的五千眷属，也右绕这个人。“尊重顶礼合掌恭敬而说颂曰：我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。”这就是他发的愿。这个鬼子跟这些眷属发愿说，我现在恭敬这个剃发染衣的，愿未来的时候，我再转世的时候得遇见佛，见佛的时候能生起清净的信心，脱离苦海，不再轮转。

“大仙”是指着佛说的。佛的这件衣，像宝幢一样的，竖立这种相，这是什么意思呢?是离苦得乐的。有智能的人应赞叹供养恭敬。若能够修供养者，他就能断一切缚，这个缚有很多，若说出来就是二十五缚，三界二十五有，都可以束缚你，乃至于我们说烦恼，八万四千烦恼，这都是束缚你的，要有断烦恼的意思。谁若能够对于出家众能供养，一定能断这个结使、断烦恼。罗剎子也是向他妈妈要求吃这个人。“此人身血肉”，他身上所具足的血和肉，“国王之所赍”，是国王赐给我们吃的，把他搁到这儿。

“愿听我饮噉”，就是要求母亲听我，把他吃了。“得力承事母”，我身心健康，有力量，我好孝敬您。罗剎母便告诉她的儿子说：“如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。”剃发染衣的是你不应该吃的，不但不应该吃，你要是对于这个生起恶念，生起恶心，你会变成受苦的。器是器皿，器皿是盛物的，这个器皿是盛苦的。法器就是盛法的，这是形容词。

“时罗剎子与诸眷属”，也是听罗剎母的话。“右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂曰：汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。”“愿绝诸有缚”跟“必断诸有缚”，都是一样的，每个偈颂都是一样的意思，只是词句略微改变一下。

其实这些颂，只说明一个问题，对待出家染衣，是尊重那件衣，并不是那个人，罗剎都是有神通的，他知道这个人是犯罪份子，但是他披上这件衣，就不能伤害他的命，伤他的命就是毁灭佛的幢相，是这样的一个涵义。(这里罗剎是有神通的，他不是被那个人骗了，他知道这个人是假的和尚，但是他还是丝毫不敢怠慢，何况我们没有半点神通，也没有那个智慧眼，去辨别人家到底是济公呢，还是真的破戒呢)

很多破戒比丘，佛还听许让你供养，还要维护他，不准伤害他。这是什么意思呢?他也能给人看见比丘的形相，给人作福田的意思。现在，有时候连坏比丘也看不到了。末法在一万年以后，这些佛法僧三宝的相状没有了。大陆上曾有三十多年的时间都没有了(***时期，假的和尚、坏和尚你也见不到了)。

所以这刀剑口的鬼子母，也如是。这罗剎母，我们都翻鬼子母，罗剎母有五千眷属围绕来入这个冢间。罗剎母见了这个人，缚五处，也是把一片赤袈裟系在颈上，右绕尊重顶礼合掌恭敬。

“汝今被法衣”，这就是修道的法衣。如果我们受了三归五戒的，五戒许可，需要一个礼忏衣，那也叫法服，这是佛所制定的，但是中间的只有五条，中间没有横条，有横条是表示什么呢?像田地一样的，那就是福田，给众生种福田的。你看见这个衣，你就种福田，如果能够礼拜，福更大一点，供养的福更大一点。而且只要你眼睛见到这件衣，就种下善根，所以叫法衣。

“汝今被法衣”，不管你是假的也好，真的也好，只要你被了，“必趣涅槃乐”，将来一定证得佛果，涅槃就是不生不灭的意思。“故我不害汝”，因此我才不会伤害，“恐诸佛所呵”，我要是伤害你，诸佛就呵责我，或者谪罚我，我就受了罪。

“时罗剎子白其母曰：我常吸人气，饮噉人血肉，愿听食此人，令色力充盛。时罗剎母便告子言：若害着袈裟，剃除须发者”，你要是害出家人，“必堕无间狱，久受大苦器。”那就成了一个盛苦的器皿，长久受这个苦毒。

“时罗剎子与诸眷属右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂曰：我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。”我们因为怕受地狱苦，恐怖地狱的苦难，所以不会害你的命，不然我们是要吃你的。“当解放汝身，愿脱地狱苦。”我把你放了，那么回向我自己，将来就再不受地狱苦了。

这包括前面所说的很多罗剎母子及其眷属，“同起慈心”，这个“同”字就是大家都生起了慈悲心。“解此人缚”，把五处的绳索或者刑具都给他解了。“忏谢慰喻”，同时忏悔、欢喜、慰问他。“欢喜放还”，说你回去吧，就把他放走了，这是夜间的事。

“此人清旦疾至王所”，清旦就是早晨，到了清晨，他还没有死，他很快速的，疾是迅疾，到了国王的地点，到了王宫里面。“以如上事具白于王”，把他昨天所遭遇的，罗剎母子没有害他的事，向国王说。

“时胜军王及诸眷属闻之惊跃”。这胜军王就是制裁他的国王，还有大臣，眷属，听到这个人这么一说，惊奇的不得了。“叹未曾有”，惊叹的意思，“即立条制”，要立条规。我们现在就是立了宪法，增加这个条款，召告于天下。“自今以后于我国中有佛弟子，若持戒，若破戒，下至无戒”，无戒就是他并未出家，因为要避难，离脱恐怖感，才找了袈裟，没有找到，只找到了一条，就是那一片袈裟救了他，这是无戒者。单是剃除须发的、被服袈裟的，不许任何人侵害他，陵辱他。如果你侵害他了，或者加害这个剃除须发的、被服袈裟的人，当以死罪而刑罚之。这是胜军王所订的法律。

“由之因缘，众人慕德，渐渐归化，王赡部洲”，这个胜军王由于他这样作，订了这种法律，就免除了死刑，免除死罪。这可不是对一切人，而是对出家人，要恭敬，要礼拜，要敬礼。因为有这么一个因缘，其它的国土，或者人民都渐渐仰慕他的道德，渐渐归化他。这个胜军王，他这样作了，所以渐渐的，提高了他的国王势力。

所以可见，这样说，佛好像很护持这个弟子，破了戒的，还这样的护持他!并不是这个原因。不是护持他，而是护持你，护持这个在家谤毁者，怕你的福德会丧失、会堕地狱。不是护持那个人，我们要是观察错了，好像佛护持他的破戒弟子，好像我们在家人护持自己的子女，好像我的公司护持我的职员，用这样的观念来认识佛就错误了。为什么这样说呢?因为佛是护持你，不要作罪，并不是护持那个破戒比丘。谁谤毁他，他作他要受报的，你要是谤毁，你就要受罪，这是护持你，不要这样作。

那么也许你会问，我行侠仗义啊，打抱不平，佛法是不讲这个的，这些都是罗刹修罗的个性，而不是佛法。他犯错，自然有因果律来惩罚他，僧团内部也会处理这个事情的，佛规定了明确的合法的方式，怎么处理这些，你不要错上加错，多管闲事，拿别人的错，来给自己造罪。

那么也存在另外一种现象，就是末法时代，一切贪官与当地的恶性比丘，同流合污，来毁坏佛教道场，导致僧团内部清净比丘，无力来处理这些魔王的现象，那么对这种情况，怎么办呢?佛也讲了：

“优波离!譬如大海，不宿死尸，我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。时优波离复白佛言：世尊!若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已，彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力陵逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住，尔时僧众当复云何?佛言：优波离!尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王大臣，或恐陵逼而不告白，应舍本居，别往余处。”

你要是跳到海里死了，海水一定用浪把你把冲回到岸上，海里是不留死尸的。“我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住”，绝不跟他共住在一起。

“时优波离复白佛言，世尊，若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已，彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜。”国王大臣皆住到破戒的比丘一边，为法朋党之中，以威势力，陵逼僧众，令如是苾刍与僧共住。过去，在印度的国王，这种事很多。所以，就把和合僧分成两众，破戒的比丘还是有赞成他的，像懈怠放逸的比丘就跟他共住。所以佛在世的时候，僧众分裂，就有这种现象。

那又怎么办呢?摈了，他不走，他在僧中住。“佛言：优波离!尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王大臣，或恐陵逼而不告白，应舍本居，别往余处。”这就分裂了，怎么办呢?处理的方法就是好的比丘走开，自己另外找地方住，你惹不起他，躲吧!就是这个涵义，还不准制罚他，这说明了国王的善信，那时候为恶势力所围绕。

提婆达多跟阿阇世王，他要夺王位，就让他去夺阿阇世王的父王的位子。他说：“你当皇帝，我来当佛。”佛在世的时候，这种事就发生了。而且，他又很恶，有势力，他是阿难的哥哥，也是王族。所以，他以种种的方式害佛，在山顶上，用石头砸佛，砸佛没有砸到，反而把佛脚砸出血，出佛身血。当时，大地就裂开，把提婆达多给摄进去，身陷地狱。破坏和合僧团的，也如是。

对于这种乱到不能再乱的情况，佛仍然不允许佛弟子“为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍”惹不起，还躲不起吗?那么你就离开这个地方就好了。末法时代，本身就是魔强法弱的时代，魔王子孙变着法子，来破坏佛法，坏人善根净信。其实根本来说，也是人们自己不修行，净感召一些魔王来，而感召不到圣人住世，这也不能怪魔王坏，而应该反思我们当地的信众，有没有“依教奉行”?因为大多数人，内心不是正信，才会感招这种灭法的事情发生，我们应当反思自己，忏悔自己，才能根本扭转末法乱象，而不是跟着他们，诽谤造罪，错上加错，那正是中了魔王的圈套。

一切外在境界，都是自心感召，他人无错，众生无错，如果一定要找一个错，就从自己身上找原因，是自己的错，代替众生忏悔吧!

最后奉上印光大师的一句开示结尾：

常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。

本文恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》