缅怀玄奘精神，荷担如来家业

我是初次来到敦煌，但之前就对这里有一份情感，一份向往。我想，这也是很多佛弟子共同的感受。因为敦煌不仅有莫高窟这样闻名世界的佛教艺术宝库，还有法显、玄奘等西行求法者留下的足迹，是我们礼敬佛陀、缅怀古德的朝圣之地。从另一个角度看，敦煌又是丝绸之路的中心，是东西方文明的交汇处。正如学者季羡林所说：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”

带着朝圣的心来到这里，确实有一种穿越历史、追随古德的神圣感。

缅怀先贤求法的精神

近年来，我时常应邀为戈友们开讲《玄奘的精神》。这一次，也是因为戈友会发起的“玄奘之路”来到这里，将从瓜州阿育王寺开始，沿着玄奘三藏当年西行的路线，体验一天的戈壁行。

敦煌是佛教从印度传入中国的重镇，也是古德西行求法的要道。在这条路上留下足迹的，除了法显、玄奘等流芳千古的高僧，还有更多不为人知的先贤。他们中的很多人，甚至没能到达目的地。义净三藏有诗云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去者成百归无十，后者不知前者难。远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。后者如未谙斯旨，往往将经容易看。”虽然义净三藏本人是由海路前往印度的，但从诗中的“离长安”“砂河遮日”来看，应该是描绘由丝绸之路前往印度的艰难。

因为路途漫长而艰险，最终到达印度并东归译经的成功者寥寥无几。但每一位上路的先贤，他们明知前路险恶仍毅然西行的选择，他们为追求真理而不惜生命的精神，特别值得今天的佛弟子思考、景仰和效仿。因为他们的前赴后继，薪火相传，才使佛教流传两千多年，利益无量众生;才使佛教由印度传到亚洲各国，以及今天的世界各地，引领人们走上佛陀在菩提树下证悟的解脱之道。

我们对佛法智慧认识越深，越会由衷缅怀这些西行求法的先贤。他们的选择，值得我们思考;他们的理想，值得我们景仰;他们的精神，值得我们效仿。虽然今天的佛弟子不需要像他们那样万里跋涉，但在“上求佛道、下化众生”的道路上，我们同样要面对无数的挑战和障碍。因为在今天这个资讯爆炸、诱惑重重的环境下，修行比任何一个时代更为艰难，特别需要这种勇往直前不退转、不达目的不罢休的精神。

认识佛法在当代的价值

在二十多年的弘法过程中，我接触到很多高校、商学院和各领域的从业者，看到大众对佛法的需求日益普遍。从上世纪八十年代宗教政策恢复以来，可以说，我亲眼见证了这一变化。尤其是近十年来，这种需求不仅在扩大，而且开始有了深度。人们不再满足于简单的求求拜拜，还会进一步思考人生，追问生命的意义。

今天，虽然物质和科技文明高度发达，但人类自身的问题越来越多，对自我的迷失越来越深，内心的烦恼痛苦越来越重，甚至生态环境也越来越恶劣。如何从根本上解决这些困境?离不开佛法。因为世界的一切问题，无非是人的问题;人的问题，无非是心的问题。而对心的认识和调整，正是佛法智慧的强项，也是它和西方文化的不共所在。在这样的大背景下，更凸显了佛法对世界的价值。

现在政府开始重视国学，因为一个强国的崛起，除了经济繁荣，也离不开文化建设。说到中国传统文化，春秋战国时虽有诸子百家，但之后主要是儒释道三家。其中，佛教虽然属于外来文化，但在中国已有两千多年历史，和本土文化水乳交织，对哲学、文学、艺术等领域有着深远影响，并从道德、民俗、语言等方面渗透于民众生活中。更重要的是，它能弥补儒家文化的不足。

儒家思想重视现世，避谈生死，对心性的认识也较为薄弱。而佛教的轮回思想和心性理论，正是最好的补充。轮回思想让我们看到，生命不仅有今生，还有无尽的过去，并将延续到无限的未来。这是引导我们从更高的角度看待生命，作出选择。否则，今生不过短短几十年，稍纵即逝。如果把握不住当下这个改变命运的机会，一息不来，又会去向哪里?

而心性理论让我们对生命的认识更有深度。佛法自古以来就被称为心学，从心理健康到人文建设，从心性修养到明心见性，都离不开对心的了解。心性理论之所以具有指导意义，因为它不是来自玄想，而是佛陀通过禅修亲证的，也是历代祖师大德依法修行证得的。如果缺乏这一智慧，人类对自身的了解就会流于表面，是难以深入的。

从这两点来看，佛法不仅可以弥补中国本土文化的不足，也可弥补西方文化的不足。因为西方文化对轮回和心性同样陌生，对自我和世界真相的认识同样薄弱。西方哲学主要通过理性认识世界，但自康德开始就已看到，理性是无法通达世界本质的。因为对真相的认识，是取决于我们的认识能力。这种能力来自生命本具的无限智慧。佛教所说的明心见性，就是对这一智慧的开显，这不是仅靠理性思维就可达成的。

所以，佛教在重视理性、强调正见正思惟的前提下，还有修证的部分，即通过禅定开发觉性，这样才能看清万物真相。仅仅借助理性观察世界，就像以有限认识无限那样，永远不可能穷尽。一旦通达觉性，才能了知世间真相。因为心的本质，就是世界的本质。

认识到佛法智慧的殊胜和独特性，自然能对中国文化建立自信，也会更加缅怀古德。正是他们的为法忘躯，我们今天才有机会学习并传承这一智慧。这个认识越深刻，对古德的求法精神就会越珍惜。不仅要珍惜，更要以行动传承这份宝贵的文化遗产。在点亮自己心灯的同时，点亮千万众生的心灯，光光互映，让世界充满光明。

了解修学存在的问题

但点亮心灯并不是容易的事。2500年前，佛陀在菩提树下夜睹明星，明心见性，发现一切众生都有佛性。这是佛陀对世界最大的贡献，因为他为我们指出了自救之道，给生命带来了希望。

西方宗教认为，人是没有自救能力的，必须通过对神的祈祷，依靠神的拯救。而佛陀通过修行发现，世上并没有万能的神，相反，每个人都有觉悟潜质，都能成佛。这个发现，佛陀称为“古仙人道”——就像在原始森林中找到一条出路，而且是过去诸佛走过的。

为什么说在原始森林中?因为凡夫的生命充满迷惑和烦恼。我们平时关心最多的，主要是有限性的问题，比如家庭、感情、财富、人际关系等，还有各种不绝如缕的颠倒妄想。但要知道，真正决定生命层次的，是关于无限性的问题，比如“我是谁，生从何来死往何去，活着的意义是什么，世界的真相是什么”?如果不关心这些，或找不到答案，人生必然是被动而非主动的选择。哲学和宗教的出现，正是为了解决这些终极问题。

在点亮心灯之前，我们都处在无明状态，什么也看不清。因为看不清，就会引发错误认识，对自己产生我执，对世界产生法执，进而制造无尽烦恼。带着这些烦恼去看世界，看人生，又会导致更大的误解，更多的烦恼。生命就在惑、业、苦的轮回中流转，找不到出路。是佛陀的发现让我们知道，在漫漫长夜中，还有觉性之光。而且这是众生本自具足的，不假外求。

佛陀发现这条道路后，说法45年，施设种种法门。其后，历代祖师续佛慧命，将这些教法一代代传承下来。遗憾的是，这条路在今天又变得扑朔迷离，模糊不清。

一方面，资讯高度发达，使人们有更多机会阅读经典，学习法义。但与此对应的，则是明眼师长难值难遇。如果没有善知识的有效引导，资讯越多，反而会造成干扰，让人目迷五色。很多人也在读经，也在禅修，也在学戒，也做各种弘法事业，但这和走向解脱有什么关系?依然是模糊的。

另一方面，整个社会都在支持贪嗔痴，诱惑越来越多，引发的妄想也越来越多。在生活比较单纯的过去，我们还有时间静下心来面对自己。而现在，我们每天都被碎片化的资讯充斥，没有一刻安宁。在这样混乱浮躁的心田，佛法是很难生根发芽的。

近年来，我一直在思考现代人学佛存在的问题。比如，我们学了很多道理，究竟怎么落实到生命中，做到知行合一，而不是说食数宝?再有，汉传佛教属于大乘，但多数人并没有发起菩提心，践行慈悲利他的精神，让大众觉得学佛是悲观消极的，对社会没有作用。其三，我们虽然皈依了，成为佛弟子，但内心对三宝的信仰并没有与日俱增，原因到底在哪里?解决这些问题，关键是找到有效的修学方法。

找到有效修学的方法

佛教从汉哀帝元寿元年(公元前二年)传入中国，在南北朝至隋唐时期走向鼎盛，宋元明清后又一路衰落。所以我们今天传承的佛教，除优良传统外，也夹杂着陈规陋习，这是我们需要反省的。

同时还要看清方向，在菩提路上稳步前行，而不是例行公事般地做很多事，却对修行目标不明确，不清晰。2005年，我在《佛法修学次第的思考》中提出修学五大要素，即皈依、发心、戒律、正见、止观。佛法虽然博大精深，有南传、汉传、藏传三大语系，有天台、华严、唯识等诸多宗派，但离不开共同的基础。此外，汉传佛教的健康发展需要加强六种建设，即人生佛教的建设、信仰建设、大乘精神建设、修学次第建设、教制建设和大乘解脱道建设。在这些思考基础上，我设立了三级修学体系，旨在为大众提供有次第、有氛围、有引导的修学模式。以下，简要介绍其中几点。

第一是人生佛教建设，帮助我们将所学佛法汇归到现实人生。佛陀为什么要说法?是因为众生有问题，有迷惑，有烦恼。所以，佛法的中心不是经典，而是为每个人服务的，是帮助我们认识自己，解决迷惑烦恼。正如祖师所说：“佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何用一切法?”如果众生没有问题，佛陀就不需要施设八万四千法门了。所以，要把所学佛法和人生挂钩，通过树立正见，调整心态，来提升生命品质。

第二是信仰建设，强化三宝在心中的分量和地位。为此，我专门写了《皈依修学手册》，帮助大家认识皈依的意义和学处，并编有《皈依共修仪轨》，提倡把修习皈依作为日常定课。我们皈依三宝，首先要对佛法僧有全面认识，知道三宝对我们意味着什么，进而如法宣誓，获得皈依体。这是走上菩提道的开始，也是继续前行的动力。此后还要不断巩固，藏传和南传非常重视皈依修习，汉传佛教虽将此纳入早晚功课，但总体重视不够，这是很多人道心退失的主要原因。所以，皈依不仅是一次仪式，也不是阶段性的修习内容，而要日日修，年年修。我们由皈依走入佛门，确立以三宝为究竟归宿。进而通过对佛法僧的忆念和学习，最终于自身成就三宝品质。可以说，整个学佛都没有离开皈依，是从皈依住持三宝到开发自性三宝的过程。

此外，戒律非常重要，可以帮助我们建立清净健康的生活。这是学佛不可或缺的基础，也是正顺解脱之本，无上菩提之本。现代人为什么如此浮躁?就是因为生活太混乱了，没规律也没节制。在这样的状态下，内心是无法安定的，更不可能产生智慧。戒定慧三学，是由戒生定，由定发慧。首先依戒律如法生活，然后以禅修安顿身心。当身安心定，就能像水清月现那样，使智慧光明显现出来。

有了以上这些基础之后，修行到底要修什么呢?学佛的最终目标，是成就佛菩萨的品质，那就是大智慧和大慈悲。整个修行都应该围绕这两个目标。我们了解缘起因果，了解无自性空或诸法唯识，目的是具备闻思正见。然后要通过止观禅修，将之转化为心行正见，圆满智慧的修行。在汉传佛教的修行中，禅宗起点太高，而教下的理论过于复杂。所以对今天的人来说，特别需要借助有效的方法，抓住核心，次第而行。

另一方面，还要重视慈悲的修行。汉传佛教是大乘，要发扬积极济世的菩萨道精神。为什么观音菩萨在中国家喻户晓?就是因为菩萨心怀慈悲，寻声救苦，令众生远离痛苦，获得快乐。在人与人关系冷漠的今天，尤其需要这种精神。儒家讲仁者爱人，基督教讲博爱，而佛教所说的大慈大悲更广大，更深刻，蕴含的智慧更高深，这是我们需要学习和落实的。但现在人对观音的信仰，多数是把观音菩萨作为保护神，从来没有想着将此作为学习榜样，最终成就观音菩萨那样的品格。之所以这样，就是因为对菩提心认识不足。

菩提心是大乘佛法的核心，也是学佛者口中的高频词，但往往只是停留在口头。什么是菩提心?就是在内心真正生起“我要帮助一切众生离苦得乐，走向生命觉醒”的愿望。修学上路之后，我们会发现，如果不走向觉醒，生命将面对无尽的迷惑和烦恼，是没有出路的。当我们获得这种定解，必然会生起真切的菩提心。佛菩萨过去也和我们一样，是从凡夫开始修行的。彼是丈夫我亦是，我们要相信佛陀的教导，相信自己也能通过修行，圆满佛菩萨那样的悲智品质。

怎样让菩提心发得更真切，更有效?汉传佛教中，不少人喜欢受菩萨戒，以为这代表着一种资格。但由于认识不足，很多人虽然受了菩萨戒，却没有发起菩提心，也没有进一步修习慈悲，是名不副实的“菩萨”。而在印度和西藏的传统中，则是先受菩提心戒，在十方三宝的证明下，确立自利利他的愿望。生起愿菩提心之后，再进一步受持菩萨戒，将愿心落实到行动中，广行六度，做种种利他善行，为行菩提心。

在发菩提心、行菩萨行的过程中，因为我们的心行基础是凡夫心，有贪有嗔有痴，不能平等地接纳一切人，慈悲一切人。就需要进一步学习正见，并通过禅修实践，最终通达空性，成就胜义菩提心。至此，我们才能像观音菩萨那样，对一切众生具足无缘大慈，同体大悲。从本质上说，我们和六道一切众生是一体的，和十方诸佛菩萨是一体的，和宇宙万物也是一体的。体证到心的这个层面，才能圆满无限的慈悲。

在修学过程中，我们还要定期检验修学成果，看看自己的慈悲有没有增长，智慧有没有增长，烦恼有没有减少?如果慈悲和智慧没有增长，烦恼没有减少，那就白学了，最多是种种善根而已，是没有力量的。增长悲智少烦恼，既是佛法对人类的价值，也是检验学佛效果的硬标准。

结　说

了解到佛法的价值，我们要发心传承这盏智慧之灯，让它照亮世界，驱散迷惑、烦恼、仇恨、伤害等负面现象。尤其在今天这个时代，科技使人类的破坏力日益增强。怎样化解这些潜在的危机?同样离不开佛法。只有健全的人格、健康的心态，才能使科技文明得到妥善使用。否则，很可能使世界危机四伏，同时让自己在物欲中随波逐流，不能自主。当我们的生命改变了，世界才会改变;当我们的内心和谐了，世界才会和谐;当我们的内心光明了，世界才会充满光明。

玄奘三藏从小就发愿“远绍如来，近光遗法”，我们也要以此作为自己的愿力，传承佛法，利益众生。如果今天的佛子都能具有这样的情怀，不仅是佛法之幸，也是众生之幸，世界之幸。