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南怀瑾:性命兼修

大德居士 2017-10-29

总结:

1、只修命,不修性——修性才能成就法身。

禅宗的最高处就是认识了法身,不经过法身成就,见地就不清,亦不能谈修持,所以五祖对六祖说,不见本性,修法无益。

2、只修性,不修命——修命才能成就报化身。

报化身不成就,只有等到中阴才可能成就,充其量,死后中阴身的阴神不散,没有办法达到真正的圣境。破初参以后,如何修转这个报身,这个在禅宗、在佛法里找不到的,等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚,开悟了以后,重新来学道家,变成道家南宗的三祖。

3、性命兼修

密宗的即身成佛,道理就在性命双修,既有禅宗的理性,又有道家的功夫。

所以:

敦儒家之品行,参佛家之理性,循道家之功夫。

马祖固然于言下顿悟,但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了,还谈什么降伏其心呢!这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。

但我坦白地下结论:就算能了法身,报、化二身还有问题。所以,中国有些学者讲,禅宗容易走入小乘的路线,这个小乘并不是说“行”上之小,连见地、修证、行门,都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就,可不容易。

明心见性是见到法身;

修至六通具足,三身四智,三十二相,八十种好,是报身圆满。

至于千百万亿化身,就是化身成就。

许多禅宗的师父们,见到了法身,不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师,及在中国的五、六祖以前,三身成就者有之,六祖以后,三身成就的非常少。

《法华经》所以是佛法中的大经,因为是修报身成就。当然这很难的,千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示,一切佛的报身,都是在色界中成就,欲界中必须转了色身,才能成就。无色界中也不易成就报身。

禅宗祖师当中,有好几位修到了报身成就,比如临济禅师,他三十多岁时就当大和尚,因为太年轻,怕声望不够,所以他两位已经悟道的师兄,克符和普化禅师,还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派,普化要走了,普化就告诉跟随他的弟子,自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多,就改了一天。结果还是很多跟的人,但是少了一些,他就再改一天。如此改了几次,跟随的人少了许多,他终于决定可以走了,就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻,一望没有人影,只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。

法身报身都成就了,就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就,才是大彻大悟。法身是自性之体,报身是自性之相,化身是自性之用。

禅宗的最高处是认识了法身,但报、化二身是否成就,大有问题。可是不经过法身成就,见地就不清,亦不能谈修持。所以五祖对六祖说:“不见本性,修法无益。”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段,是见法身的道理,透透彻彻,下死功夫的用功道理,也讲得彻彻底底,但报、化二身,则不包括在内。

例如禅宗讲大彻大悟成佛,成佛了吗?成了,只不过大部份成的是法身之佛,明心见到自性。法身起用成就了没有?还没有,因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身,转成毘卢遮那佛所代表的色身,那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂,还不能算是色身成就,仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者,生时自然是有六通,要走时不用去烧他,他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲,到了最后是「散而为气,聚而成形」,色身成就也自然能脱胎换骨。

佛教大庙子的正殿供的三尊佛,代表了“法、报、化”三身;如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”,生生不已;“神”是“法身”;“气”是“报身”。

精气神三者应为一体:炼精成就,报身即色身才能圆满。炼气成就,百千万亿化身才能成就.炼神成就,清净法身才能圆融.精气神三者圆融合炼,则法报化三身皆得成就。然后散而为气,寂然不动,涅槃清净。聚而成形,百千万亿化身即其妙用。

道家讲炼精化气,炼气化神,炼神还虚,最后得道了就粉碎虚空,连空都不要了,这不是同佛一样吗?学道的人能炼精化气,炼气化神,炼神还虚,还虚才真正证到空。

神就是清净法身(扩而充之之谓神),气就是圆满报身(生命之源),精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐),主人是灵明,宾客是乐明无念,永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡,两股金环鸣历历,不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙,精气譬诸虎,故应将神气二者调伏,龙变化莫测。

如果把禅宗后代分成三关,先破参,破初关,再进一步到重关,最后大彻大悟,破末后牢关。拿三关来做标准的,我这个朋友,圣士和尚,他真正是破了初参的,可是呢,破初参以后,他觉得不对的,不是不对,佛法只到这个程度了,如何修转这个报身呢,父母所生之身如何把它修转、转化,甚至可以自由,这个在禅宗、在佛法里找不到的,等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚,开悟了以后,重新来学道家、学密宗,所以认为禅宗所谓悟了见道,不过只了了法身,报身与化身还做不到,所以薛道光后来学道了,变成道家南宗的七祖。

真正要学佛证道是专修的事,是绝对的出世法,行愿可以入世与出世,这是属于心行上的事。如果要专求修证,非有一段绝对放下外缘,而去专修的时间不可。一个普通人,只谈变化气质一事,在生理方面,也非要有十几年专修不可,而且在十几年中,还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云:“百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁。”对付色身气质的变化,起码三年的专修是绝对需要的,而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验,几十年来,几乎连打好百日基础的人都没有,可见修行之难。

道家修持讲百日筑基,一百天的基础要打稳,但是多数人都办不到。百日筑基之后,第二步是十月怀胎,用温养的功夫来长养性胎。再其次要三年哺乳,九年面壁,差不多也要十一年。我算过这个帐,我们从六岁开始读书,如果念了十二年书,还没入大学,也就可能找不到什么理想的工作。假如修道十二年可以成仙,还是这个比较划算。百日筑基是很困难的,我们学佛的人不讲这一套,但是我们讲戒定慧,能入定一百分钟都了不起了,不要说一百天,如果这个基础都没有的话,所有佛学理论都是空谈。

十月怀胎,百日筑基,你想一个人修道不管你修到神仙,那么你们算算看,专修多少年,照道家说法,十月怀胎加百日筑基一年,一年多一点,是不是,我不会算帐的,十月怀胎到百日筑基一年吧,然后所谓怀胎,这个是借用的名词,《楞严经》,借用佛经的名词,《楞严经》佛说一句话,长养圣胎,你得了道的境界,随时在定中成长、培养,自己变成,一个凡人变成圣人境界,叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎,这要十个月都在定中。百日筑基,十月……,那么这只有一年多,就是讲专修真做到,没有做到,你闭关三年、十年也没有用啊,真做到了得定境界,十月怀胎,然后等于这个婴儿给他长大生出来,三年哺乳,还要喂,把自己的定力功夫修养增大,三年,然后增大了变成,比方,像一个人生出了孩子变成婴儿了,然后在那里九年面壁,这样说,就变成超越世间的圣人境界,就叫做神仙,就是佛的境界,我们算算帐多少年?十三年。道家的仙分五类——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙,到了大罗金仙就是佛的境界了。

正统的道家,这个真正的安那般那做好了,自己生命功能气机充满了,整个的身体会变换,但是真正得定,与身体的变换,这个要九年到十二年的专修才能做到,九年到十二年的专修,这个才可以,所以你们大家都讲修行要专修,专修,是找一个地方,万事不管,专门修持,你以为闭关一百天,闭关三年、五年就做到了,不可能啊,以道家来讲,你看道家的话,我们算算帐看,百日筑基,道家来讲,一百天里头打基础,百日筑基,一百天只有三个多月,十月怀胎,等于男女生一个孩子一样,十个月怀胎,三年哺乳,九年面壁,然后嘛,就修得成功是神仙,不过神仙有分五等,鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙,分五个阶级。修道没有成功,学佛没有成功,但是心还能专一,死了以后,不是普通的鬼,是叫鬼仙。人中之仙,是活到的人,健康不老,不一定是不死,所谓……,神仙有标准的,身轻如叶,身体轻的像树叶子在空中飘一样,身轻如叶。夜睡无梦,行如奔马,随便怎么跑步走路跟马那个一样快,轻灵,而且可以辟谷了,可以辟谷了,就不吃人间烟火了,不吃人间烟火,这个不过是人中之仙而已。再进一步呢,地仙就不同了,《楞严经》上提到,地行仙寿命可以活到一万、十万岁,佛也承认的哦,你翻开《楞严经》十种仙,这十种仙,佛说他没有成佛,就差了一点没有大彻大悟,他的境界是很高的,地仙。到天仙就不同了,那当然不要买飞机票啰,到太空去也不要买票了,一阵风就过了,风也没有,一阵风,这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎,百日筑基,你想一个人修道不管你修到神仙,那么你们算算看,专修多少年,照道家说法,十月怀胎加百日筑基一年,一年多一点,是不是,我不会算帐的,十月怀胎到百日筑基一年吧,然后所谓怀胎,这个是借用的名词,《楞严经》,借用佛经的名词,《楞严经》佛说一句话,长养圣胎,你得了道的境界,随时在定中成长、培养,自己变成,一个凡人变成圣人境界,叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎,这要十个月都在定中。百日筑基,十月……,那么这只有一年多,就是讲专修真做到,没有做到,你闭关三年、十年也没有用啊,真做到了得定境界,十月怀胎,然后等于这个婴儿给他长大生出来,三年哺乳,还要喂,把自己的定力功夫修养增大,三年,然后增大了变成,比方,像一个人生出了孩子变成婴儿了,然后在那里九年面壁,学达摩祖师九年都在定中,这样说,就变成超越世间的圣人境界,就叫做神仙,就是佛的境界。

性命双修是宋朝以后,元、明之间所提出来的问题。

学佛的人,也批评一般修道的人,只修命,不修性,此是修行第一病。(其实道家修完命就是修性,只不过多数人修命的阶段都没有过。)

道家有句话,批评佛家一般打坐参禅念佛的,也包括道家的一般修行人,叫做:“只修性,不修命,此是修行第一病”。

“但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,譬如许多学佛的人,很多只讲学理,流于口头禅,身体一点都没有转变;有一点明心见性的,又不能念念不迷,这个身体的转变不去管,所以精气神不能凝合为一;这样充其量只修了一半,会出阴神,不会出阳神,只有等到中阴才可能成就,现世不会成就报身、化身。 “但修祖性不修丹,万劫英灵难入圣。”充其量,死后,中阴身的这个阴神不散,没有办法达到真正的成佛成仙的境界,没有达到圣人境界,这是批评佛家的。

你看佛经,看阿含经,看戒律上,佛在世的时候,他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了,而佛还公开,瞪起来眼睛让他们自杀了,为什么?因为修持白骨修到某一个阶段会这样,所以白骨观,我只提一下,我不主张,你们没有这个福报,没有这个气派,不容易修,连佛在世的时候这些阿罗汉修到这一步都产生偏差的问题,但是在佛在的时候没有关系,这个偏差很好,可以说佛在等他在中阴身,马上使他大成就了,没有佛在世,不要随便搞。安那般那法门最稳当。

南宗的一个祖师张紫阳真人,道也通,佛也通,禅宗更高明,后来雍正选历代的有成就的语录,佛家、道家,雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个,说雍正想学长生不老啊!也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐,他有一首偈子、诗非常好,“心内观心觅本心,心心俱绝见真心,真心明彻通三界,外道邪魔不敢侵”。

道家有南北两派,我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样,南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人,他得道的弟子是和尚,后来当道士去了,名叫薛道光。他参禅参了几十年,他师父们都认证他大彻大悟了,但是他觉得没有悟。悟道要了“性”及“命”,这个“一念不生”全体现这些,他都懂都证到了;但是他认为悟了道大彻大悟,只了了一边,另外还有一边,还有这个命功没有了。在禅宗来讲,就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了,穿了和尚衣到处访道找明师不方便,后来碰到了张紫阳真人,他才成就。

这个就是说,你要修道,没有修明心见性的性功,只做有为工夫也不成功,原因是着相。所以修道修密宗的人,非常容易着相,解脱不了,性功很难悟透彻。但是修性功的人,专坐禅达到明心见性,也只见到法身,了了性,没有了命,报身不成就。报身是要修命功的,所以性命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到性功,所以“人若不知本来真性,末后何归”,也是枉然。“了性是末后大事”,在道家讲了性是什么呢?明朝以后道家“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”,还虚还不是了性,什么时候是明心见性?粉碎虚空!虚空都要打破,所谓“虚空粉碎,大地平沉”,这个时候就了性。命功修成了再了性功,那么这个神仙就不是神经了,就是真正的神仙了。

(相传张紫阳曾遇一僧人,僧人专修戒、定、慧,自以为得最上乘禅旨,能入定出神,数百里问倾到就到。二人雅志大发,相与契合,约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室,瞑目而坐,皆出神游扬州,伯端神至扬州时,僧已先到,伯端要求各折琼花一朵为记。结果,二神归,僧取不出琼花,伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧,不明自其中道理。伯端告曰:“今世人学禅学仙,如吾二人者可问见矣。”二人结为莫逆之交。随后弟子问曰:“彼禅师与吾师同此神游,何以有折花之异?”伯端答曰:“我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见攻,不复修命,直修性宗。故所至之地,人见无复形影,谓之阴神。”)

宋、元、明以后的道家,也就是正统的道家,老实讲是反对佛家也反对儒家的,认为他们都不会修道没有用。他说佛家跟儒家光修性不修命,只从心理入手,对身体一点办法都没有,所以仍是生老病死,很痛苦。但是,宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家,认为他们光是修命,只是练气功啊,炼身体啊,在身上搞来搞去玩弄精神。王阳明所批评的就是这种。所以只修命,不修性,光炼身体,不懂佛家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理,也是不行的。

道家有一句重要的名言:“只修命不修性,此是修行第一病。”光炼身体,在身上转河车,转来转去,不了解心性的道理,不懂一切唯心的道理,是一般修道人的第一错误。相反地,他说“但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,只晓得在心性方面入手,在明心见性的学理上参,这个空了那个空了,但身体气质变化不了,他认为这是阴阳没有调好,永远不能证到仙佛的果位。

所以正统的道家主张性命双修,对佛法也是非常恭敬的,认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功,因为不是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理呢?非常合理。研究了佛学唯识,研究了般若就懂了,这个身体是阿赖耶识的一部分,身和心各一半。所以修道的认为一定要半斤八两,要两个齐头而并进,也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康,由健康变化气质,由变化气质达到脱胎换骨。再配合上心性的修习,这个道才能修成功。

性命双修成功了以后,道家称为“无缝塔”,修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果,得漏尽通,一切都成就了,没有渗漏,没有遗憾,没有缺点,这个生命是个完整的。

道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个时候天心叫做“天心正运”,运就是运动的意思,就是这一刹那之间,指南针刚停在那里,对着南北极最准的这一刹那。所以有些算命看风水地理的,要想懂天心正运就很难了,那是极微之间,刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心见性那个阶段,是万缘放下一念不生时。“天心无改移”,这个时候,阳气将要发动,道家叫无阴阳之地,不阴也不阳。也就是佛家讲非空非有,即空即有,所谓止的道理。

在山东青岛有个名山叫崂山,本来是道教圣地,佛教传入中国之后,有些得神通的大阿罗汉发现,这崂山也是得道菩萨的道场,因此崂山就叫作那罗延窟。那罗延是梵文的音译,那罗延菩萨就是金刚大力士菩萨,等于密宗的金刚藏菩萨。这名称代表颠扑不破的意思,在任何时间环境都不会被打倒。

佛的十个名号,其实佛不止十个名号,读《华严经》就知道了,佛又叫神、主、上帝、金仙等等,你不要胸襟太狭隘了。如果学佛还分宗派,还分入世出世,那你不如去学睡觉好了。佛的这些名号,是适用于所有一切佛的,在中国,通常只用佛或如来这两个名号作代表。

有些学佛人反对,认为佛教里佛不叫金仙。事实上,佛教的大经《华严经》,就称佛为金仙,这都是有根据的。修道人里,佛家骂道家,道家骂佛家,骂来骂去,给读书人笑话罢了。

我们这个生命,不生不灭的根本,有一个名称,悟了道的人证得了这个叫法身。法身本来寂灭清净,不是我们修出来的。修它也寂灭清净,不修它也寂灭清净,所谓本性如然。「身与灭身,无二无分别」,这句话更严重了!

我们学佛许多年了,几时见到过清净法身?清净法身在哪里?要把此身空掉了,把受阴想阴都空掉,好像连这个肉体都没有了,当然法身就清净了。所以法身就在你现在的肉身上。禅宗的云门祖师说:「中有一宝,秘在形山。」这宝贝就在你肉体上:临济祖师也说:「赤肉团上有一无位真人,常从汝等面门出入。」无位真人就是生命本来,就在我们眼耳鼻舌身面前跑进跑出,只是我们不知道。所以法身就在你这个肉体上找,你能把这个找清楚,也就对了。古德还有一首偈子:五蕴山头一段空 同门出入不相逢无量劫来赁屋住 到头不识主人翁。

本性在我们身上,可是你找不到,我们很可怜就在这一点。不过,禅宗祖师绝不提这一套,但是也有几个祖师明白地露了一下。云门祖师说“我有一宝,秘在形山”,就藏在这个身体上,可惜你找不到。临济祖师也讲,“赤肉团上,有一无位真人,常从汝等面门出入”,人人有位无位真人,天天从面门出人,我们却抓不住。能够抓住的话,在这个肉体锅炉中重新锻炼一番,肉体同它结合,就变成长生不死之药,修成功了永远不生不死。但是你看不见!它散而为气,聚而成形,在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实际上法身在道家来讲就是“神”,报身是“气”,化身是“精”。精、气、神三样合一,三宝合一就成丹,就成道。这一篇我们也没有解释完,借他们两位祖师的嘴,漏了这个消息。是不是这样啊?你们诸位去试试看。

我们这色受想行识五蕴之上有一段空,这空就是法身,就在我们身体上,你怎么样去求证?为什么有人用观的或者用闻的就悟道了,而我们不行?法身就在你身上,能把这个找到了,才是悟道。

进一步说,你也不要看不起这个肉体,肉体就是法身。所以永嘉禅师在《证道歌》也说,「幻化空身即法身」。懂了身与灭身不二的道理,肉身与法身一样,生与死一样,「于其中不惊不惧」,就是入不二法门。

在佛家说来,一个人成佛要证得三身:法身、报身、化身。法身是体,不生不灭,不垢不净;报身就是万象,宇宙万象各有一个报身,体是一个,变成了万有以后各有一个报身,也就是色身;化身是法身变化出来的,有千百万亿化身的不同,成佛叫做应化身等等,很多的名称,就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名称,成为“一炁化三清”,都是这个炁的作用,变化出来就化三清。三清就是太清、上清、玉清,这同法、报、化三身同一个道理。譬如说基督教,一切宗教,最后的哲学都有点相同,所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体,也是这个道理来的。

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(在道家的道书中,统统都用隐语,术语。关于隐语及术语的意思,在古时是秘不外传。比如,道书中的:“左青龙,右白虎”。就是佛门密宗的左右脉。“前朱雀,后玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉。“大周天”是指气通左右二脉。“河车运转任督二脉”就是小周天。密宗的中脉,即中医上的“冲脉”。)

我们假使把人体分成三节,这个精、气、神三大关要把它打通很难,尤其是玉枕关的气,好难走通啊!你们说,自己是学佛的,四大皆空,何必管这些!你啊,一大都空不了!不管道家、佛家,这个生命肉体的法则是呆定的,等于太阳一定是这个行度。至于说学佛的可以不管它,可是你受它左右就空不了,所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健康不可。绝对健康就是“日月合璧,璇玑停轮”,身体的感受障碍没有了,才可以谈修道。

道家说到性命双修,怎样是性?怎样是命?最后归结到佛家的八识。这个第八是阿赖耶识,第七识命根,命根的情识。所谓见思惑清净了,烦恼清净了,就返本还原,返回自己的本性。以前曾讲到《青天歌》,丘长春道长讲性功,修性修到了就可以了命。道家修持方法同藏密修持的方法,基本理论是一个,就是先了命,了命以后自然返本还原,性功就到了。

世界上用功的方法,不管学佛修道,永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话,修行起来并不难,很快,不过有一点很难,就是培养功德做善事,这个太难。一般人贪便宜,以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛,好事一点都不做;小的好事马马虎虎做一点,大的好事是不干的,永远办不到的,所以善行很难。

我们把这个道理讲了,现在看注解。“此节,正言后天立命之功”,前面讲过这个理论,你不要认为空洞,必须要透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命,命功做到了自然明心见性。现在讲立命之功,修道就叫了命,不再受这个肉体物质世界的拘束,甚至变化了肉体,这个叫做了命。了,佛家名称叫解脱,道家的解脱也有好几种,他们认为佛家的修炼方法,到达最高的境界也就是炼阴神,所以成仙成佛有很多的法门,很多的道路。

但是这些都不是了命,真正了命是把这个肉身转化,散而为气,聚而成形,要有就有,要没有就没有。道家也好密宗也好,这些理论这些方法都非常多,过去都非常秘密,现

在几乎十之八九都公开流行,可是旁门左道也非常多。

“真汞一见真铅,才不飞走”,那个爱流动的心念,道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家,只有四个字:神凝气住。现在讲坎离交,就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞,自性后天的第三重作用——心念,碰到真铅——真正的元气时,一切内外呼吸都宁静,那个就是佛家的真息。所以数息是那个“息”,不是呼吸往来之气,道家的真铅讲的也就是这个。一见真铅,念头不动了。换句话说,当气不动时,人的思想念头也不动,两个结合,就给拉住了。等于两个年轻男女互相看对了,脚就走不动一样,神就被气牵住了。

佛家修行上有一句话:“不破本参不入山,不到重关不闭关。”不初步悟道,住山的资格都没有。你说要到山上修道,你道都没有悟,到山上修个什么道啊?“经营养鄞鄂”还不过是破初关,还没有资格住山呢!“凝神”以后还要到重关,所谓身外有身这个境界,才可以真正地闭关。

我平常骂人搞气脉,是因为你们执著气脉就是道,所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉,却骂气脉不是道,那我就会强调气脉是道。

“水火既已相济,其中一阖一辟,便有呼吸往来”,外表上的气住脉停是没有用的,也就是说用闭气的方法勉强做到,并不是真的气住脉停。真到了气住脉停这个境界,所谓内丹凝结了,实际上仍在呼吸的,这叫做内呼吸。真正的内呼吸,并不是鼻子呼吸比较少,自觉肚脐下面丹田在呼吸,这个不是的,不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差不多,程度差别很大,到这个时候,水火既已相济,有气住脉停的现象。“其中”,注意“其中”这两个字,不一定说心窝里头,或是中宫,也不一定说到肚脐,而是说其中自然有一阖一辟,就是自然而起这个一开一放的作用。这就是说,在身体的内部有呼吸往来的现象。这个时候用不用外来的空气呢?还是有用,很久很久,或者是个把钟头偶然一下,不像我们现在鼻子这里呼吸,而是鼻根那里轻轻一下就吸了。

道家把修炼身心的精气神,叫做炼丹。丹就像月亮,圆圈中间一点,代表圆满自觉灵明的一点觉性,佛家说“得定”,即道家的“结丹”。

道家到什么时候才可以结丹呢?后头章节会讲到,真的得到神仙的丹药时,则“日月合璧,璇玑停轮”,日月合璧是太阳跟月亮两头挂在那里,彼此辉映。你们诸位有没有碰到这个境界?我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上太阳没有下去,月亮又上来,这边太阳那边月亮,这个天地是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次,我一到昆明就碰到,所以运气好。“璇玑停轮”,璇玑代表北斗七星中央指挥转动,停轮是现在不转了,停掉了。所以这个气脉通,是为了最后达到气住脉停,呼吸停掉,没有身体感觉,身上气脉也没有在转动,心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做、定,宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。

身体变成气体,在密宗来讲,这个身体就变成一个琉璃球体,所以东方佛药师琉璃光如来,身体就是个气,是水晶体了。水晶是形容,说明他没有实质了,内外透明。“淫淫若春泽”,口水,荷尔蒙的分泌源源不绝像春天。“液液象解冰”,形容这个身体昼夜那个舒服呀!都像冰一样的,到了春天太阳光一来,哗啦哗啦就化成液体。你身上精气越来越多,“从头流达足,究竟复上升”,这真正叫做灌顶了,不是密宗喇嘛给你摩摩顶,拿一些水在头上倒一倒。天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个来源的,“灌顶”是印度名称。五大教主都是东方人,到了西方变了一个名称叫做“洗礼”。到了这个境界就是真灌顶,真休息了,一路下来浑身都转变了,下来以后再上升,上升又下来,所以九转还丹,就是还丹九转,气脉真正通了。

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每人不同,拿佛学来讲,每人业力不同,根器修持不同,变化就不一样。但是有一个是一样,就是所证的境界是一样的,要搞清楚这个道理。

我希望年轻同学们注意,中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表,墨家是墨子,到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼,这三位都是我们的根本上师,根本的大老师,但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手,达到形而上道。据我的知识范围所及,世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手,而进入形而上道。那么我们也可以说,讲物理、生理入手的修持方法,任何一家无法跳过道家的范围。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手,而进入形而上道。

因此我常常告诉青年同学们,我们三位根本的老师,加上后来两位外国的,耶稣和穆罕默德,都是我们的老师,都不错,各有各的一套学问。他们五个人坐在一起,一定是很客气,彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了,彼此打架。当然我不是五贯道,也不是三贯道,纯粹是公平的学术立场。所以我说今后的中国文化,要学儒家的品性,我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗,讲究戒律,所以儒家非常注重行为。

除了学儒家的品性还要参佛家的理性,你要想明心见性,直接领悟成道,非走佛家的路线不可,否则不会有那么高,不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则,不管密宗、显教,都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这一方面,中国历史有一个奥秘之处,每逢天下变乱的时候,出来救世,所谓拨乱反正的,一定都是道家的人物。等天下太平了,他们多半走老子的路线,功成身退,天之道也,隐姓埋名,什么都不要。等到盛平的时候,又都是儒家人物出面。

“委志归虚无,无念以为常”,禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的,当时佛教还没有进入中国;禅宗六祖所讲“无念为宗”,实际上是取用《参同契》中的话语。

我经常说,中国文化里头,真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来,一直到秦汉唐宋元明清,没有哪一个时代没有这种人物。时代到了拨乱反正的时候,他们出来了,但是做完了就走了,隐姓埋名,历史上也看不见。这一类道家的隐士人物,就是受“绝迹易,无行地难”的影响,真正做到了“无行地”。

只说出家堪悟道,谁知成佛更多情。法身一边的事,够不上圆满报身和千百亿化身。道家有位成仙的人,他仙逝之前写了首诗给他的弟子,最后一句是「心头热血比丹红」,我当年读了这句诗,非常佩服,这是一个得道之人应该有的心。

我这个人素来喜欢打抱不平,当着西医我就说中医好,当着中医我说西医对,所以我一辈子四方八面都挨骂,反正不讨好。我觉得偏见很可怕,因为各家有各家的道理,是你没有融会贯通。我当年的宗旨是你有道我就求,求来了我自己摸索摸索,不对的丢掉,对的就留下来。

我认为道是天下的公道,既然是天下之公道,就没有什么可秘密的——不是我的也不是你的。千古神仙不敢讲,据说讲了天打雷劈。不过我已经被天打雷劈很多次了,雷公来了我也跟他讲理。

更新于:2017-10-29 12:56