但凡有所期望,都是心之所向的成因;但凡心有所向,就会有患得患失的果。我们的烦恼之一,就来自于这种向外不断攀执的心念。对于未来有很多的假设和既定。
我们都会有很多浪漫主义思想,对未发生的可能性,构造了非常多的“宏伟蓝图”。有梦想,怀揣着希望,是好事。但是,在这里我们要谈的是心的作用。当心念不断向外扩张,并伴随着一个接着一个期望的假想时,我们就很难去察觉并注意,念头与念头之间的间隙所在,就会给不断滋生的杂念,奠定了“良好”的生存空间。与此同时,我们也会否定无常的存有性,而坚定持有,并在感知上去认同,一切事物都具有恒常且坚固的认知。认为有恒常,那么就会有很多的期盼,希望一切事物的运行轨迹,都能按照我们期盼和规划的方向去发展。可无奈的是,在我们还不理解无常之前,且一厢情愿的对于恒常有根深蒂固的错误认知时,总会遇到非常多的挫折,非常多的事与愿违,和非常多的求不得苦。于是,我们很迷茫,不知道问题出在哪里,而且非常无辜的认为,自己的期盼并没有问题。可是,为什么总有这么多的不如意呢?
过分忙碌于堆积杂念,这就是心有所期、心有所盼、念头不得停歇的副产品。一念未平一念又起,杂念丛生,因此我们所有的认知,都建立在颠倒妄想的基础上。内心的本俱清明,被一个又一个连环式的有所贪着和有所求的杂念遮盖。在对于一切事物为恒常的错误认知中,被无常的现实一次次击碎。然而我们并不自省,也不去深思,于是继续不断的心有所想,心有所期……然而,我们一切的妄念在无常面前,都会不堪一击的。可是我们无法控制内心的贪着,一个念头接着一个念头的仍然不得停歇。在这样的循环之下,我们有很多的有所畏惧,有所恐慌,而且有更多的患得患失。因为期盼,本就不会事事如愿,但是我们又把一切的认知理解为恒常,那么在以错误的理解事物为恒常的基础上,却被事物是生灭的法则一次次还击。本来我们的内心有所期盼,就如空中楼阁一般,一次次碰壁之后,内心的不安全感剧增,于是又构建出无数个期盼和设限,想要保护我们内心的恐慌和没着落感,这样不断的错上加错下去,于是在我们的一生当中,感受到了太多求不得苦,和患得患失的忐忑。
在藏区曾有这么一个故事。一个小偷,有一天偷了一袋麦粒而感到得意。他将谷物吊挂在床上方的天花板上,因为他觉得哪里最安全,老鼠和其他动物偷不到。之后,小偷便躺在床上,悠然自得地开始在内心盘算:“我要把这袋麦粒卖给一个人,之后我就可以带着这些银两,再去买卖其他的东西,之后继续买卖下去,这样不久就可以发财了!有钱之后,我就可以娶媳妇成家,就会有个儿子。可是该给他取个什么名字呢……”就在这个小偷望着窗户边升起的月亮,畅想他未来的儿子叫什么名字的同时,一只老鼠正爬向那袋谷物。这时,小偷望着月亮突然想到:“我的儿子就叫达瓦吧(藏文指月亮)”。这时,那只老鼠咬断了吊着谷物的绳子,袋子掉落到小偷身上将他砸死了。
我们内心没完没了的期望,很像这个小偷,畅想一个又一个自欺欺人的画面之后,却被像老鼠咬断谷物袋绳子的无常事实一般,破灭我们一次次梦幻式的假想。所以说,吃了亏之后,大家要学会长记性。轮回之中的一切事物都是被生灭法所笼罩着的,不是我们一个又一个不切实际的期望值累积,就能左右的。而我们的期望值,往往和我们的愿力又是两回事。因为,内心的有所期望,是介于贪心的作用,又处于不断为巩固自我为出发点,去累积保护自我的噱头。我们所说的如诸佛菩萨们救度苦难众生的愿力,都是建立在无我的基础上,全然的奉献与不离不弃,这是不可相提并论的。
妄念丛生,也是我们不断陷入轮回的导火索,因为妄念的存有,就一定会有贪嗔痴慢疑的相辅相成。我们因为妄念的滋生,不仅在各种苦中沉沦,而且带着期盼心的作用,除了累积保护自我的筹码,缓解各种患得患失的不安全感外,只会一无所获。但是,在对于心的妄念主导,能有所稍许识别之后,就可以试着放慢我们不断增加心有所期的频率,给内心的期望值做做减法。用修行的方式,无论禅修,大礼拜,或持咒做功课等等,其实在一定程度上,修行在外显的数量上去努力,都是为了减少内心妄念起伏的过度作用力。通过修行的精进,我们会逐渐发现,内心妄念的起伏没有像从前那么频繁了,而且内心通过妄念所设计和期盼的向外作用在渐渐削弱。当发现内心相对于以往过分有所期盼和有所求心的作用,感觉妄念的期望值在渐渐降低之后,我们会偶尔体会到念头与念头之间,存有间隙的清明和内心透亮的宁静感,而且,以往的患得患失会减少一些,内心的不安全感会被充实和平稳所替代,内心不再感觉像从前那么“贫苦”不堪了。所以,当内心的期望值被降低之后,我们就可以获得更多的踏实和知足常乐的真实感。
编者按:自古以来,世人对佛教有很多误解。有些因为不懂佛教名相,望文生义,理解不当乃至南辕北辙,却以为这就是佛教;有些因为门户之见太深,不肯虚心理解佛教文化,也就
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大雄宝殿的“大雄”是什么意思常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家
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问:上'师您好!现在很多人喜欢戴护身符,“男戴观音女戴佛”、“不同生肖需要戴不同的本命佛”的说法,有没有道理?阿旺嘉措金刚上'师:佛教没有这种说法,这可能是一些不
清净的本源时间:2024-11-01
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「瞻仰两足尊」:现在大家都瞻——目不暂瞬的望著佛;仰——抬起头来看佛。两足尊,什麽是两足?不是两只脚,在此当充足、满足讲,什麽充足了?福充足了;什麽满足了?慧满足了
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大悲咒感应事迹时间:2024-10-15
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所谓丛林制度,原来专指禅宗的僧团制度,明、清之后,丛林制度则泛指所有的汉传佛教寺院制度。中国的丛林制度是由禅宗高僧马祖道一和百丈怀海禅师所首创,从表面上看,丛林
文化漫谈时间:2024-10-03
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佛答时间:2024-10-02
到文昌观看卫星上天,戴会文佛珠平安回家。海南会文政府、会文佛珠协会、会文佛珠交易市场唯一指定佛珠文化交流平台。 很多人都不知道到寺庙烧香拜佛有些什么忌讳、禁忌,
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问:作为本教信徒,在朝拜中国佛教四大名山时,诵什么经最好?答:诵什么经都可以。当然,针对性地去诵会更加殊胜。朝拜普陀山时诵大悲佛母仪轨和心咒。因为,普陀山是观音
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大家都知道,西藏是一个神圣的地方。不止是因为雪山巍峨,圣湖剔透,这里的民众都信佛,所以无比虔诚。在西藏,你经常可以看到磕长头、转经的人。可是,你知道西藏佛文化是
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「具众威仪」,威仪是规矩。规矩,佛门有佛门的仪规,世间有世间的规矩,但是现在这都没有了,现在学佛的人没有了,世间人也没有了。不但在中国没有了,现在外国也松了,不
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向生净土时间:2024-09-13
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一、《六祖坛经》什么是功德见性是功、平等是德。念念无滞、常见本性、名为功德。内谦下是功、外行礼是德。自性建立万法是功、心体离念是德。不离自性是功、应用无染是德。
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文化漫谈时间:2024-09-11
地藏王菩萨即是地藏菩萨。地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙。据《地藏十轮经》讲,由于此菩萨“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,所以称为地藏。那么地藏王的具体又是什么呢?下面
地藏王菩萨的故事时间:2024-09-10
基本解释:忿怒怨恨。瞋 : 瞋 chēn 睁大眼睛瞪人:瞋目叱之。同“嗔”。恚 : 恚 huì(四声) 恨,怒:恚恨。恚怒。恚望。恚愤。怒恚。《后汉书·方术传下·华佗》:“太守
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师徒两人,无事泡茶谈天,因情人节刚过,便聊起这个话题。徒:情人是什么人?师:情人是爱人、是仇人、是陌生人。徒:为何如此说?师:两人相爱时,是爱人;反目成仇时,是
佛教知识时间:2024-09-08
学佛毕竟是一条长远的道路,多长?八万四千法门,门门都要无量劫。可是我们只需要学一门,一门通了,门门都通了,好就好在这里。要怎么样通?得放下。我早年学佛,那时候刚
向生净土时间:2024-09-03
学道的人多,成就的人少,什么原因?不能忍,都被这一个字淘汰掉了;如果处处能忍,就成就。我们很明显看出,海贤老和尚这一生成就得力于什么?忍,他什么都能忍,什么都不
向生净土时间:2024-08-31
学咒要先正心诚意,若心不正学什么咒都是邪的,心正了学咒才有感应。宣化上人慈悲开示:“诵持默念少意言,示教利喜化大千;所作诸法悉究竟,不增不减到涅槃。”学咒要先正
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香、灯、烛、花、果、水等供具的表法意义是什么 我国最早的寺院本来就是教学的场所,是专门研究从国外引进的佛学经典著作并实施佛学教育的。因此,寺院里几乎没有一样不可
布衣百姓时间:2024-08-30
我最近感觉在工作中、事业上,好多事情不太顺利、不太如愿,应该属于我的钱财、职务等,却得不到。这是为何呢?惟贤法师:要耐心等待,你不要急。在现有的状况下好好努力,
佛答时间:2024-08-30
正念获得动力(MINDFULNESS GAINS MOMENTUM) 德加尼亚尊者 Ashin Tejaniya当你对于正念练习还是新手的时候,你不得不经常提醒自己保持觉察。开始的时候,你对于意识到失去觉
南传人物时间:2024-08-29
长期吃素食是很好的,因为吃素食就是间接的放生,对于我们来说少吃肉类可以减少疾病的发生。我们每天坚持食用素食也是很好的,时间长了,我们可能见到肉食就感受到罪过。这
佛经感应时间:2024-08-24
第六篇:什么是波罗蜜的基本条件?简短的说,它们是:一、 至上愿(abhinihara);二、 大悲心与方法善巧智;三、 四佛地(Buddhabhumi);四、 十六种内心气质(ajjhasaya);五、 省察
南传人物时间:2024-08-22
众所周知,温度是茶汤表现的重要因素,那么究竟多高的水温最适合泡茶,能品尝到它最甘甜的味道呢?我们来品一品古人的诗词,看看他们总结的煮水之道吧。 对于烹茶时的煮水
禅茶文化时间:2024-08-22
第八篇:什么是净化波罗蜜的因素?对于这个问题:「什么是净化波罗蜜的因素?」,它的答案是:不被渴爱、我慢与邪见污染破坏,以及(有如上述的)无分别心是净化波罗蜜的因素。因此,
南传人物时间:2024-08-21
1:我今天以香花、水果来供佛,希望佛保佑我发财,你说佛接不接受?这个条件很苛刻,佛不敢接受。为什么?接受你供养,要保佑你发财,佛不愿意保佑你发财,所以他也不接受你
向生净土时间:2024-08-20
1 《坛经》上六祖跟大家开示,讲得很好,生死轮回的大事,福不能救,福不能帮助你超越轮回,福只可以在三界六道里享受。2 可是诸位要记住,享福没有不造罪业的,诸位仔细去
向生净土时间:2024-08-19
文 / 一诚长老《心经》里有一句“心无挂碍”,意思是内心没有任何的牵挂和负担,这个境界很不容易达到。人来到这世上,总是有所追求的,有所求,心里就一定会有所思所想,
佛答时间:2024-08-18
常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意
佛答时间:2024-08-18
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
佛答时间:2024-08-18
七碗受至味一壶得真趣空持百千偈不如吃茶去- 正文 -茶中有禅,禅中有茶,茶禅就会一味,茶味就是禅味,禅味也就是茶味,禅茶不就一味了吗!至于,茶禅一味是什么味呢?禅茶
行业资讯时间:2024-08-17
佛陀的遗教是什么?佛使比丘答:众所皆知,遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时,说出最后的遗言:一切因缘和合法,必定败坏,大家应自精勤,不要放逸!所有事物只是不断
南传人物时间:2024-08-16
拜忏能够让我们的业障和罪孽得到消减,使我们在修行时更加的快速,也能够为我们破除一切的烦恼,使我们在生活中更加的得心应手,而且通过拜忏还可以帮助我们增长福报和功德
佛经感应时间:2024-08-16
拜忏可以让我们的生活更加的幸福和顺心如意,使我们的灾厄和劫祸得到消减,也可以为我们化解心中的邪念和怨恨,使我们的内心更加的清明和平静,而且通过拜忏还可以帮助我们
佛经感应时间:2024-08-16
首先需要明白什么叫忍辱。忍辱两个字,忍是忍耐,是修行人的能忍之心,你的心要能忍耐。辱,是侮辱之境,侮辱我们的境界。从表面看来,忍辱二字就是指要能够忍耐侮辱我们的
佛答时间:2024-08-14
成无上正等正觉之后到哪里去?那个时候完全了解,整个宇宙,遍法界虚空界原来是一体,你就回归自性了,自性在净土法门里叫常寂光,换句话说,你就回归到常寂光。回归到常寂
向生净土时间:2024-08-07
《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“阿[少免]楼驮虽说此语。众中皆悉
宣化上人时间:2024-08-07
我们现在讲真诚心,大家听起来非常陌生,对真诚心没有概念,为什么?从来就没有用过真诚心。真诚心什么样子?我说个最简单的,没有贪瞋痴慢疑,那就是真诚心,有贪瞋痴慢疑的
向生净土时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
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宣化上人时间:2024-08-05
宣化上人慈悲开示:这个暑假讲修班,在这个一睁眼、一闭眼的期间,已经就快过完了。你们各位对于来参加这个讲修班,是不是觉得很辛苦的?已经都觉得很疲倦了,是不是有这种
宣化上人时间:2024-08-05
难怪孙悟空奈何不了金鱼精,你看看他在观音莲花池里干了什么事?话说唐僧师徒别过车迟国,却又到了「径过八百里,亘古少人行」的通天河。孙悟空跳上云头,定眼观看,按落河
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