传喜法师佛学问答：请问如何才能了生脱死？

信 众：请问要怎样做功课，才能了脱生死?

传喜法师开示：这个问题回答的难度比较大，了脱生死是一个果，是结果。如果是了脱生死的果，那你要不要修了脱生死的因?如果你修的不是了脱生死的因，怎么会得到了脱生死的果，这个就是佛法最伟大的地方。只有佛法才提到了生脱死，如果没有了脱生死的话，那我们这个生命就处在一种虚幻的、不实的、无常的状态里。

我们现在眼睛所看到的一切色法，色法跟你的眼根通过识，然后让你感觉到我看到这个了，其实你看到了吗?换一句话说，你的眼睛得到这个了吗，眼睛有没有得到?眼睛也是念念不住的。不要说应无所住而生其心，也应当应无所住而生其眼。因为就这一点点差，我们眼看到什么就会执着什么。我们说不应住色生心，不应住色声香味触法而生其心，也不应当住色而生他的眼。这个靠什么，这个不是靠识，识的话我看到什么就是什么了，这是识的分辨所得到的结果。这个时候你超越，不住色而生眼的话，那就是靠智，智生起的时候他其实已经超越这些狭隘的了。

所以你眼睛睁着可以观想，我现在可以一下子看到海涛法师，眼睛睁着，不要闭起眼睛看的，就睁着，你就想我们尊贵的法师他有一张相片，合掌的、穿着袈裟的。你提到什么就可以生起来。那个眼睛所见，它不是靠你这个肉眼见到再分别进去，不是的，它是当下的。比如说现在提起你的孙子，你的儿子，马上就会现出来了，那不需要你闭眼观的。那我们平时有这个眼睛，眼耳鼻舌身意，它只是借给你的工具，方便你用用，但是你不能迷失在里面。就像用美金一样，美金、台币，只是工具，不能纸醉金迷，迷失在里面。如果迷失在里面的话，糟糕了，颠倒，这个人把钱看得比什么还大，要钱不要命那就不行了。

我们的眼耳鼻舌身意也是工具，乃至我们四大的肉身，如果迷失的时候他是业报，如果觉悟了他是工具，这样的话你就会超越那个生灭。生灭也不是有一个固定的生灭，说生灭非生灭是名生灭，这是个名字叫生灭。我们如果很狭隘，看到色法固定它，执着我看到的，这个就有生灭，落生灭境界。如果你超越了不用识，不用自己的分别意识而是用智，那就已经超越了，已经不落生灭了，所谓的生灭只是名言相。所以我们有看清真相的，这时候我们的身口意就行六度万行，把生命有漏就一下子转成无漏的，把狭隘的生命变成大方广的生命。这个理论上是这样讲，方法上是有具体方法的，六根是我们漏的原因，但是同时这六根你如果能觉悟它的话，又说六根门头常放光明，如果你不觉悟六根门头常有家贼，六个家贼自盗家财。

所以从显教上从理论上《心经》告诉我们，观世音菩萨以这样甚深智慧的时候，他照见五蕴皆空，并没有把五蕴拿过来打碎它。如果五蕴本身就是空的，那你拿什么五蕴出来，我们认为它是五蕴，固定在五蕴，就是因为我们没有明白它的真相。所以佛用智慧来帮我们剖析，用五蕴让我们来认识它，认识它的真相——五蕴皆空。五蕴皆空了，五蕴就不会障碍你了，你不知道五蕴皆空，五蕴就是你的牢狱。无明为生死本，无明破了就进入到光明的涅槃的状态。涅槃，涅名不生，槃名不灭，不生不灭，五蕴它也不生不灭。你能够有这个智慧，那就能照见五蕴皆空，照见五蕴皆空苦就灭掉，灭一切苦厄。苦是因有我的执着，然后烦恼，烦恼是障碍我们清净快乐的佛性的，同时又产生知见。一个是烦恼障，烦恼障就是因为无明而来的，就是不知道。还有一个障碍就是所知障，我知道。知道是什么呢，知道是经验，是一种生命的相对的经验。

我们读书，古文里面就有一个叫“刻舟求剑”，刻舟求剑是我们很古老的一个寓言。我们在座的都知道，有一个人乘船摆渡，在河水当中嬉戏的时候不小心一把剑掉到水里去了，他很急，怎么办，转念一想不要紧，等船到了岸边我再捞吧，我这个剑是从船这边掉下去的，他就在船这边做了个记号，不紧不慌的。前面是吓了一大跳，后来想想不要紧，幸亏我聪明我没跳下去，在船边上做了一个记号。等船靠到岸边的时候别人都走了，他说慢会儿走，我剑刚刚是从船的这边掉下去的，所以我现在要下去捞剑。说你什么时候掉下去的，他说刚才船在河当中的时候掉下去的，别人听了都在笑，他觉得你们笑什么。

我们的人生经验就是刻舟求剑啊，这个典故跟西方的苏格拉底是完全一样的，苏格拉底他思维的时候说，世界上你没有办法淌过同一条河，同样一个比喻，一个西方的哲学，一个我们东方的寓言，二个表述的完全是同一个道理。他说你没有办法淌过同一条河，苏格拉底也是两千五百年前，两千五百年前还有孔夫子，他也讲过，生命如斯不舍昼夜，看到水的时候他也觉悟到这个，他说我们人的生命就像这河水一样，不舍昼夜啊。但往往我们现在所学到的，总结到的东西你说他有没有用，那个规律似乎有用，因为什么?你在狭隘的范围内有用。这个用是什么用，是让你困惑在里面的，所以它叫所知障。

你说管理学有没有用，我们就认为这个世界是真的，然后在真的里面摸出规律，现代科学有没有用，好像是有用。但是如果你迷失掉了，就像迷失在美金、迷失在台币一样啊，你迷失在现代科学的雕虫小技里面，那你的生命就困惑在这里面了，超越不出去。对这个你超越不出去和你运用这些小的科技来说，那你亏大了，叫得不偿失。你得到现在先进的科学的方便，但是你却迷失掉更加自由的佛性，超越这些牢笼的佛性。

所以古人，在佛陀时代，我们东方中国有孔夫子，看到河流的时候跟学生说，生命如斯不舍昼夜。苏格拉看到河流的时候觉悟说，一个人不可能淌过同一条河流。我们东方的“刻舟求剑”，用很强烈的一种演绎手段来比喻那种愚痴，这种愚痴就叫所知见的愚痴。我们人生到处在刻舟啊，还告诉孩子，我见多识广哦，我告诉你是这样这样的。你没教他倒成为艺术家了，你一教变成呆子，灵感丧失，生命的灵性都没有掉了。所以我们佛教里说，求人一粒米，失己半年粮。祖师说：你求别人一粒米，自己半年的粮都没有掉了，你亏大了吧，求一粒芝麻失去一个西瓜。

正因为这样子，地藏菩萨才在释迦佛面前告我们状，阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是业无不是罪。我们觉得我们起心动念很正常，这个很有道理。你那个道理小道理啊，你得到的是小道理失去的是大道理，你求得的是一粒芝麻失去的是一个大西瓜。所以我们的寿命越来越短，福报越来越小，智慧越来越小，身体越来越小，贪嗔痴越来越大。

再往后人一见到就相互疑惑，你大概要算计我吧，你大概要杀掉我吧，索性我先把你杀掉，就是这样。现在我们已经发展到什么程度了，我说你拜拜佛好不好，他心里就想：你叫我拜佛有什么好处呢，这是什么心?这叫贪心。叫我皈依佛门，我皈依佛门有什么好处呢?今天传喜法师从大陆来了，去听他讲课。他心里想我跟你去听法师讲课有什么好处呢?如果你跟他说有好处有好处，一见面就给一百块美金，不管怎么样他就会来了，那我们今天这个道场远远装不下要借体育馆了，对不对。

我们现在的人，什么起心动念都跟利益挂钩，读书就想我读哪个大学出来就业机会会多一点，工资可以拿得多一点。如果不是这个考量学什么不可以，只要有兴趣爱好他想学什么就学什么。但是我们人往往都考虑到他以后怎么样，跟利益挂钩，这叫贪。这个贪是无处不在，见什么想到的就是利益，贪心萦绕在心头，贪的魔已经覆盖着我们这个世界，这已不是个人的问题，这是社会现象，你不这样想你很怪。贪下去就嗔，遇到就想你会不会害我，然后就开始防，甚至索性我先把你搬倒算数。

就好像我原来遇到的那个饿鬼一样，皈依跟我念，它说多少钱。后来我想，也是，它的愿望是这个，否则它不跟你念。好吧，我说你跟我念一句我给你十块钱，它乐得不得了，开心不得了。我说皈依佛，它跟着念皈依佛，它这个时候心里想着的钱，一边念一边扳手指头，我说皈依佛他说皈依佛，它算，一个十块了。我说皈依法他说皈依法二十块了，我说皈依僧，它说皈依僧，三十块了。付钱付钱我再不跟你念了，你把钱付给我。我又不带钱，身边的人付钱给他。它拿过来，就往这里一塞，这是它的皮夹子。然后两手空下来又跟我念，念了几句拿钱来拿钱来，它就这样子的。为什么做饿鬼，就是贪啊，贪做饿鬼，嗔心下地狱，人间地狱。

你就看人间百态，有的人嗔心起来的时候不择手段，那就是十八层地狱了，所以末法的时候人一见到就是杀。不仅仅是不认识的，家里面哥哥弟弟都要杀，杀到后来家里生个小男孩就要杀爸爸了，自己妈妈生的小孩。小孩就想，我现在的家产是爸爸妈妈的，我把爸爸妈妈杀掉，家产就都是我的了。就是因贪而产生嗔心，就想把爸爸妈妈杀掉。那个时候人福报越来越小，他有理由，我吃都吃不饱，三个人分一点东西吃，我如果把爸爸妈妈杀掉我就一个人吃这个东西了，你看可怕不可怕，这叫劫浊。我们现在就属于这个，越来越严重，为什么劫浊是这样的，人心是这样的，人心制造了这个世界，正报和依报是我们的因果报应。

所以我们佛学是最伟大的。人寿命八万四千岁，高千丈卢舍那，奉行十善法，但是他没有佛法那么大的智慧。所以在八万四千岁的时候他们奉行十善法，也未必能听得到这么尊贵的佛法，能令众生解脱六道的佛法。但是却在人寿百岁的时候释迦佛降生人间，来给我们讲全天下最伟大的法。十方诸佛同出广长舌相赞叹释迦牟尼佛伟大，能在五浊恶世，人这个时候劫浊、烦恼浊，众生浊、见浊、命浊之中，人寿百岁很狭劣的身体，贪嗔痴充满的时候居然他现在人群当中，示现成佛，传播宇宙最高的大智慧，这个是靠什么，靠佛的大悲愿力，这是很难做到的。

在这个时代能证阿耨多罗三藐三菩提已经很难了，所以在《阿弥陀经》里先是这个赞叹，十方诸佛称赞释迦牟尼佛，行此难事，于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，这第一个难。第二难，自己得阿耨多罗三藐三菩提不算，他还在这个五浊恶世弘扬不可以言宣、微妙难思议的佛法，太不可思议了!来说无量光无量寿，什么是无量光，就是不生不灭，一切众生的眼耳鼻舌身意都落在执着，都在生灭里面，那时候居然能让众生去思维不生不灭的道理，是为甚难，太难了。不管我们在家弟子你怎么学佛法，了脱生死，还是我们出家众都是要按照这个，你必须安住在不生不灭的，能了脱生死的因里，你才能得到了生脱死的果。

居士叫优婆塞优婆夷，翻译成我们中国的意思叫近事男近事女。近事谁呢，“事”在这里是个动词，不是事业的名词的意思，是动词，是承持奉侍的意思。承持奉侍谁，承持奉侍善知识。优婆塞优婆夷的名字起好了，是提醒我们大家，让我们亲近善知识，追随善知识，善知识就来接引我们。对于我们解脱来说他就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛常伸手，接引相，接引相在社会上是谁呢，就是善知识。所以亲近善知识是我们在家众的首要。如果你不亲近了，优婆塞优婆夷这个名字就已经破掉了，名不符实了。

三藏十二部都是无漏学，三无漏学，但是抓住重点，亲近善知识就能够了生脱死。纵使你修不到，你没有这么大的智慧，善知识的悲愿力会成为你的莲花，会摄受我们。善知识会摄受我们，加持我们。现在的时候还是你是你、我是我，真到哪一天我们这个业报身一舍，善知识对你的慈悲摄受就变成你的莲花，你的神识就在善知识的心里，那个时候你所面对的世界，是善知识无量劫来的庄严的世界，就像有的人不一定有钱，但是投胎投到富翁家里，一投胎进去马上就有身价，上亿。

这个身价不是说他出娘胎带来一张支票，我上亿的身价，不是的，是因为他投胎在富人家里。所以我们现在暂时还是你是你我是我。但是临命中之后马上你就被善知识所摄受，所以这是了生脱死有把握的，末法时代主要靠信心。难信之法，容易不容易，很简单很容易，但是很难相信。很多人不愿意相信，越是到末法时代我执坚固，我见很牢的，哪里会相信你，为什么要相信你，我们是讲民主的时代，我要独立的。要我不独立、要我相信你，我凭什么相信你，有时候民主这两个字不能乱用，要有智慧去看待它。

不是说佛教里没有，佛教，回归我们佛性，这是给我们最大限度的民主，一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得，所以佛来教导我们，佛是不是尊重我们啊，这才是真正的大民主。我们要恢复我们的传统文化，没有这种深度的了解你不知道。恢复怎么恢复，为什么被破掉了，作为西方的文明，他所发展出来的这些，我们用可以，不要迷失。但是过度的用，这种奢迷也是需要检点的，百千万年老祖先留下来的遗产全部都消费掉，然后子孙将面临着贫穷，一片赤白的这种状态。

我们现在过度的开发，很多的高科技把土地里的精华都粹取出来了，本来一亩地产一百斤粮食的，现在可以让它产五百斤。五百斤之后怎么样，那个田还有精华吗，没有精华的田留给子孙种，那以后子孙怎么办，再榨再榨。这两年已经知道了，不用那些肥料用农家肥了。因为那些肥料越用越不行，越用土地越板结，大地的精华都没有了，现在回过头来要绿色!绿色!这个很好，绿色，回归自然。我们整个地球上粮食是危机，这时候大家要吃素!要吃素!本来你用十公斤才能换来半公斤的肉，这十公斤可以养活多少人啊。比如说地球上的土地面积产生的粮食本来可以养活一百亿人的，但是却把它用来喂牛，然后牛肉再来喂人，这样只有二十亿人能活下去。吃得起牛肉的人能量过剩，这个病那个病。不是饿出来的病啊，都是吃出来的病啊，吃的太饱出来的病，现在百分之八十的病是吃出来的，营养过剩生的病。

贫穷的地方瘦得羸弱的不得了，极度分配不公。因为没有必须的营养品摄入而饿死，而处在亚健康状况边缘，地球现在严重的这样失衡是哪里来的。我们现在讲得好听叫人类文明，讲得不好听叫人类的不文明，不文明现象还是很多。我们不是向外求，那怎么样来平衡，让我自己觉得有良心有佛性，做一个能对得起祖先、能对得起子孙、能对得起当今世界的一个人，这是要靠佛性的，靠佛性才能实现的。靠魔性哪里看得到这些，别人关我什么事啊，祖先关我什么事啊，子孙关我什么事啊，我死了管他是谁呢。自私自利，不要说以后的子孙了，现在子孙有的人也不管的，小孩自私自利的不管父母亲的，父母自私自利的也不管小孩的。

所以只有跟佛性来，跟着佛性才会考虑到古，考虑到后，考虑到今，所以只有靠佛法才救这个世界，这讲到底了。科学家已经算命了，我们人类就几十年的寿命，按照现在的模式，我们现在人类的生活模式，二十年到五十年人类从地球上消失。消失的理由太多太多，就一个气候转暖就可以让人类消失掉，其他生命不平衡，三恶道的气息上来，那种瘟疫流行，这是一种。还有人自性的膨胀，然后魔性，那个手按下武器也会让人类在地球上灭失，很多，太多了。就一个气候转暖就可以让人类灭亡掉，这是科学家的结论哦。

所以要想救这个世界要有正确的理念，但是这个真的很难。我们在这个世界看到，第一个见浊，知见颠倒，黑白颠倒，好坏不分，善恶不分，这是很大的一个问题。但是作为我们只能努力啊，谁知道这个谁得救，谁懂得佛法谁得救，所以佛法的推行变成了一个救苦救难的事业，推广佛法的事业都叫大悲观世音菩萨的行为，成为佛的佛行事业。所有推广佛行事业的都变成了大悲心的一种示现，观音菩萨的化现，他对这个世界上有这么重要的现实意义啊。所以海涛法师弄电视不是为了自己要出名才做，佛法太尊贵了，他做电视台不是本位主义，他是把电视服务于佛法，用最普遍的一种媒体方式来服务于佛法，是这样。所以这个世界佛法，在我们人类历史上前所未有的这么重要。所以佛陀在涅槃之前特意授记，他说我涅槃之后两千五百年，那个时候会有人出来讲我的密意，那个时候的佛法会再度的兴盛。

为什么，因为人类走到了是生存下去还是灭亡掉的重要的转折点，转折关头。在这个重要的转折关头已经不是一个民族，一个国家的事情，是整个地球的事情，全人类的事情。全人类有识之士，不论是社会科学家还是自然科学家都在寻找着出路，然后找出了一个共同答案。1987年的时候，在巴黎开了一个诺贝尔奖获得者的会议，研究的主题就是人类如何面对二十一世纪，因为那个时候的科学家已经算出按照当时的人类生活方式，我们已经不可能度过二十一世纪。二十一世纪将是我们人类的灭亡期，那个时候就已经看到了。所以世界上自然科学界、社会科学界这些权威们在一起开会，总结下来就是说这个世界要按儒家思想，要按佛教大乘思想，那我们人类会顺利的度过二十一世纪。

这个慈航已经找到了，苦海已经是有目共睹的，那人类怎么在这个苦海中安全度过，要依靠佛法的这个慈航啊，这个诺亚方舟已经找到了，那是1987年。更早，五六十年代的时候爱因斯坦，当代科学之父，很多人都知道，他晚年成为宗教狂了。为什么成为宗教狂，因为他用他科学家的眼睛看到了我们人类的危险性，因为原子弹已经爆炸了，在长崎、广岛。一个原子弹让几十万几百万人的一个城市化为平地啊，顿然之间那些人都不知道自己怎么死的。不像原始战争，大家还能练武功，十八般武艺，到时候还能拼一拼，到底是你死还是我活。

我们中国土话说，是驴子是马还能拉出来遛一遛，现在遛的机会也没有啊，打仗已经没有前线和后线，已经没有了，全方位的。人都不知道怎么死的，远远比地震、海啸、台风要猛烈不知道多少倍。爱因斯坦已经看到这一点了。佛经里讲到这个，人类要贪着物质的世界很危险的，如小儿舔刀头蜜啊，有割舌之险。爱因斯坦也看到，他晚年看到了。不仅因为这个，而且他的肠道里面生了一个血瘤，很大一个血瘤，越长越大。医生告诉他不能再拖延下去了，必须要开刀，不开刀随时会死亡，这个血瘤一爆，血管一爆随时会死亡。

他是犹太人，他学什么宗教我不知道，没查过，他是个犹太人，他在生命观上很传统，爸爸妈妈给了我这个身体，我借助这个身体工作、思维，现在生病了，要把我的肚子拉开，把里面一个东西拿出来，他说这有损我生命的尊严，既然生了我尊重它，他选择了这个。所以他拜托医生说我不开刀，我保持我的生命尊严，就是死的话我也愿意面对它。但是人生到了这个倒计时的时候，甚至倒计时的权利都没有啊，因为医生告诉他随时会破裂，一旦破裂抢救是没有机会的。对于他自己来说他生命到这一点的时候，他会思维这个很大的生命意义问题，所以他才抛下了他所谓的科学。

很多人迷惑，他怎么会抛下这些呢，成为一个宗教狂呢。他这时候遍览我们人类的传统文化，东方西方的，所有看下来之后他最佩服的，五体投地的就是佛教。这个时候他并不是佛教徒，他只是以他科学家的非常严谨的人生观，一种智慧，一种审时度势的方法，他看到了佛教是无与伦比的。在佛教里不仅仅具足了自然科学性，也具足了社会科学性，不仅具足了我们人类所假设的，经验的，幻想的，他甚至是人类没办法逾越的。

爱因斯坦怎么总结佛教，他说佛教是一个宇宙的整体经验，你看，这个老人家不得了呢。我们说无上正等正觉，没有办法修改的，不是说随着时间的飘移佛法就不合时宜了，没有这个问题，他是整个宇宙的整体经验，你看爱因斯坦是这样总结佛教的。最后结论，他说只有佛教才能随着科学的发展而发展，因为科学也是追求宇宙真相的一种方法。他是用逻辑推理的方法，但是仅仅用逻辑推理追求宇宙真相是不全面的，所以追求宇宙真相有两种追求方法，一个用逻辑推理，一个是直觉的体验。

这两种都是取得真理的途径，科学是偏重在逻辑推理，实验室，爱因斯坦就发现我们佛教具足了自然科学逻辑推理的一面，又具足了直觉的，超分别意识超推理的，就是进入到一元次的，因为逻辑推理只能在二元世界里去作用。爱因斯坦的重大贡献是什么呢，他为什么比牛顿要高呢。这次我去欧洲导游才告诉我，牛顿是怎样发现万有引力定律的。因为他在大学读书时，正好欧洲流行鼠疫，像现在的猪流感一样，学校里一旦有猪流感了，马上整个学校都放假解散。当时牛顿也是处于这种情况，学校有鼠疫现象，宣布停课两年。

牛顿没书好读了，回到家乡。过去研究的课题他继续研究，在家里自学。那天躺在那没事，就看看苹果。欧洲的苹果很奇怪的，欧洲的苹果跟我们东方的有点不一样，风一吹苹果会自己掉下来的。这次在欧洲我也躺在草坪上发现苹果掉了一地，就这么一个，苹果为什么会掉下来，你看这个就很厉害哦。我们现在都知道一加一等于几，但是为什么?这就很难了。一加一等于二，为什么等于二。

我们中国一个世界级的大科学家陈景润，如痴如醉，头发乱乱衣服脏脏，却是大数学家，他就算出一加一为什么等于二，他用数学的方式证明给大家看一加一为什么等于二，他证明出来了。牛顿看到苹果掉下来，为什么会掉下来，原来一切物体都有磁场，在磁场中，小磁场会被大的磁场所吸，所以牛顿定律出来了，这个定律出来对认识物体的运行方式是一个大的改变。

但是到了爱因斯坦，人类探索宇宙的范围越来越广，所以万有定律就开始有点不实用，因为这仅仅局限在大气层以内，在外太空不存在这个问题。就像现在我们在地球表面，我们有很强健的体格肌肉，对不对。你做宇航员给你送到外太空，你还需不需要强健的肌肉和骨骼，需不需要?他是失重状态，没有吸引力的对不对。你可以在宇宙飞船里飞来飞去，不需要肌肉的。反过来说肌肉骨骼的存在是相对的，在地球表面我们需要支撑，如果没有骨骼我们将会是一滩肉，像牛粪一样。

你说他一定需要吗，不是的，是相对的。这时候爱因斯坦开始转向对外太空的研究了，发现用牛顿的定律怎么不对了呢，事物的运行规律按照他的定律算不准了。在低空间的时候算得准，按照他这个算可以的，但是到空间稍微高一点就算不准。比如说阿姆斯特朗登月，如果按照牛顿定律是没有办法实现的，不知道登到哪去了，这时候爱因斯坦发现物体还有其他的规律。

但是这个规律也有局限性，他自己也知道，他说物体的这个规律仅限于我们现在的这种速度，如果物体的速度达到光速这个规律又失效了。但是目前人类还不可能达到光速，甚至他也向科学界宣布我们的物理学不完备的，因为他知道当物体的运动规律到某种的时候这个规律就不存在了。因为他已经用数学的方式，所以物理学有数学物理还有实验室的物理，从数学的理论物理上可以算到一个物体的运动速度达到光速的时候，这个时候它是不呈现的，它是没有A、B点的。

所以我们佛教的神通这个时候就可以被证明了，因为佛教的神通是超光速的，我在这里我同时可以在英国伦敦出现，可以同时在美国纽约出现，可以分身，可以从这里自然隐没，那里顿然显现。也可以分，我在这边一个、在那边一个，这靠什么，以什么为基础，这不是以牛顿的万有引力定律，也不是以爱因斯坦的相对论定律，他是什么?他是一次元的。所以佛教这个时候爱因斯坦说，佛教有自然科学逻辑推理的实验室的这一面，他也有直觉，当下证得的超越这些的一面，太伟大了，他是五体投地。

他说科学的发展会逐步证明佛教是正确的。还有定律，他说如果这个世界上有一个能让我们整个人类去信仰，值得去信仰的宗教，不是人造的神，也超越了我们人类所想象的这种的，他具足了自然科学、社会科学，同时具足了整体宇宙经验，总体智慧的，这个世界上只有佛教。我讲这么多道理，就是要大家坚定相信佛法是千真万确的。

但是怎么样通过这些智者，让我们更清楚的认识到佛法的伟大，我们佛教里说不读华严不知佛家富贵。佛宝、法宝、僧宝，到底宝到什么程度，你不读华严不知道这个宝有多少内涵。这位居士这个问题我把它分开来讲，所以有问题我才能回答，没有问题我也不知道讲什么，所以我们佛教里讲经的时候就说法不孤起，仗缘方生，佛本无心，佛没有心的，以众生心为心。佛本来没有烦恼的，看到我们有烦恼，他想帮我们，这就是佛的烦恼。抛开这个前提，佛有没有烦恼?佛哪里有烦恼。