印顺导师《印度之佛教》导读
释果灯/文
印度佛教为世界各地区佛教的源头,对佛弟子具饮水思源的意义,也是各地区佛弟子在法义的抉择或应用上,所应依循的根本,否则一旦忘此法源,佛陀所嘱付之正法即有毁灭之虞。唯正法住世,乃有僧宝,甚至佛宝,此理甚明。
明朝末年之后,汉传佛教走入黑暗期,口头禅和音声佛法成为当时佛教的风潮。及至清末民初,汉传佛教凋零破败至无以复加,此于太虚大师和印顺导师之相关作着,有颇多披心沥血的针砭。这两位佛教大师,都不禁自国族灭亡之痛,全面检讨当时佛教何以无助于国家社会之健全,人心之理性和净化?
印顺导师的《印度之佛教》,就是在这样的时代使命下,对全体佛法进行体检、正本清源的一本时代性巨作。这对于一向偏于宗派意识,重大乘轻小乘的汉传佛教,不啻是一当头棒喝、醍醐灌顶,摇醒沈睡千年的狮子,急起改革死灰般的民初佛教,复燃佛法的一线生机,免于国族衰颓之连累、社会观感不佳而寺产被充公兴学的威胁,为佛法之绍隆留下可贵的活水源头。
印顺导师的《印度之佛教》写成于民国30年,比起于民77年后续补充说明的姊妹作《印度佛教思想史》,早了47年!对于一位大师,47年的研究成果,有其相当可观之处,这证之导师系列性的著作可见一斑,然而,《印度之佛教》仍有其不可取代之重要性,最主要的是导师对印度全体佛法的本质和脉络演变,早于《印度之佛教》里一窥无遗,其论证之精辟,组织严整,见识独到,佛学涵养之渊博,可谓前无古人!
导师于印度佛教之史识,最令人激赏之处,是提到「缘起」乃佛教之基本教义,是大小乘的共同主张。特别是三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,是依缘起而成立。这三法印也是大小乘一致认同的,然则一味和合的佛教,却也因为对三法印的偏重发展,而渐于此离异、分裂成三系!这不仅是声闻佛法、大乘佛教同时如此,印度佛教的整体发展也一样有此前后偏重倾向。
无常法印,主要是说生灭,时间上的前生后灭;无我法印,重在说明因缘于空间上的离合;涅槃法印,为修学的目标,圣者证道的境界。这三者,立基于缘起,应是有机的三而一,一而三,学人如未察及此要点,执守其中一法印,便可能愈深入其中愈不得其真义,直至将中道佛法解读得支离破碎以救其偏执;或者发现其机械之弊端,反向另一极端靠拢,以为即可解决得了问题,殊不知早已陷入两端边见的摆荡,而不知何时可停息诤议。
《印度之佛教
#8226;自序》说:「能立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤!」印度佛教三期三系,各有其意义和特长,如此宏观视野,岂是一般宗派徒裔者所能体会!如此深入佛教各宗各时期之精微处,更非一般急求证悟者所能窥探万一。
望似仙风道骨、书生多病的导师,多年的用心学道,终究不忘报答佛恩,复兴佛教,为国族救亡图存,一尽棉薄之力。每读到这段,常有泫然之感,导师总能在平凡之中,示范大悲无私的身教,比起他老人家犀利的空之探究,更叫人五体投地,原来宗教的神圣一直在平凡中啊!深心感恩平凡,让我有机会体验大悲大智!
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚,但于现在行持终觉了不相涉,所以今天我所讲的,且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙,譬如那饥饿的人
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
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第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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译言五盖是禅修中的恶不善法,它们不单止妨碍入定,更遮盖和歪曲我们对世间实相(无常、苦、无我)的认知。禅修的工作就是去对治五盖。当五盖在心中越是减薄时,内心越是清淨
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
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文/本性禅师1放下是境界,不是方法放过他人不易,放过自己更难!20年前,已尝试放下与他人的恩怨,今天,却还在和自己纠缠。当年,严阳禅师与赵州禅师有一段对话:严阳禅师
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阿姜查尊者答∶不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智慧,我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢!智慧来自于,无论你的身体做什么动作,你都是警醒而清
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来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
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元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
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三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
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学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
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护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
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请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
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请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
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汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
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汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
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随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
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居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
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