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很多人以为法师是万能的,什么事都来问!-慧律法师

佛学音乐 2020-04-11

569经、570经:此二经都是梨犀达多尊者回答质多罗长者的提问。前者涉及到“界”,后者涉及到“身见”。

问题一:“所谓种种界,云何为种种界?”

回答:“眼界异、色界异、眼识界异;耳界异、声界异、耳识界异;鼻界异、香界异、鼻识界异;舌界异、味界异、舌识界异;身界异、触界异、身识界异;意界异、法界异、意识界异。是名种种界。”

上面所讲的,就是我们平常所讲的十八界,即六根、六境(六尘)与六识。六根有六根的自体,比如说眼根与耳根是截然不同的,这就是所谓自体,也就是根、境、识三者的界限,故经中说“眼界异”。

问题二:“诸世间所见,或说有我,或说众生,或说寿命,或说世间吉凶,云何,此诸异见,何本、何集、何生、何转?”其大意就是说世间有种种不同的见解,这些不同的见解产生的根源究竟是出于何种源因?这是佛教乃至一切宗教都要回答的一个哲学命题。

回答:“凡世间所见,或言有我,或说众生,或说寿命,或说世间吉凶,斯等诸见,一切皆以身见为本,身见集、身见生、身见转。”

此处所阐述的重点着眼于“身见”。“身见”是一种思想观点,其观点主张具有独立不变的个体和永恒“我”的观念。后来的论师从五蕴作分析,得出“二十种身见”,主要有:以色蕴为我,其他四蕴就是“我所”;以色蕴为“我所”(异我),其他四蕴为“我”;以“我”在色中(色中我、我中色);以色蕴在“我中”(我中色、色在我)。每一蕴都有这四种情况,共计二十种。身见的核心,乃是我见。

关于何谓“身见”,本经中阐述得很详细:“愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色,受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。”——这就“身见”的定义。

571经:主要叙述摩诃迦比丘施展神通。有一天诸大比丘都到质多罗长者家都应供。应供完毕,在回来的路上,行至半道,天气闷热,“于春后月热时,行路闷极”,大家都汗流浃背,气喘吁吁。有一位比丘名叫摩诃迦,他对诸上座说:“今日大热,我欲起云雨微风,可尔不?”就是运用他的神通,能使天上刮风下雨。在得到大众的许可后,摩诃迦尊者“即入三昧,如其正受”。不久,“应时云起,细雨微下,凉风亹亹从四方来”。当抵达了精舍后,摩诃迦尊者便止住了神通,还于自己的寮房。而质多罗长者就尾随其后,亲眼目睹了摩诃迦尊者施展神通的经过。他暗自思忖道:“最下座比丘而能有此大神通力,况复中座及与上座!”当再次见到摩诃迦尊者时,他很想再次领略一下尊者施展一下神通。尊者对他说:“我施展神通时,你不要害怕啊!”在长者一再的请求下,摩诃迦尊者答应再演示一次,经中对此描述道:“尊者摩诃迦即入火光三昧,于户钩孔中出火焰,光烧其积薪都尽,唯白迭不燃。”

经中的重点是:“当知此者皆以不放逸为本,不放逸为集、不放逸生、不放逸转,不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提,及余道品法。”如果心术不正、动机不纯,纵然修得了神通,也是本事越大,祸害越大。(11.30)

更新于:2020-04-11 15:30