349经(圣处经):此处的“圣处”,一般是指解脱,所谓“善出家、善得己利,旷世时时得生圣处,诸根具足,不愚不痴,不须手语,好说、恶说堪能解义”。这里讲到了修持方法与修持后的境界。所谓方法,即“善出家、善得己利”,出家要善始善终,不能虎头蛇尾;同时,在修持上自己首先要弄明白,弄彻底,这样才能“得生圣处”。而“圣处”究竟是一种什么样的境界呢?即“不须手语”——用语言文字是无法表达出来的,只能通过心意领会的办法,用心去体悟修证。
350经(圣弟子经):“圣弟子”不是随意而称,即便是在佛陀亲自教导下修习,也未必就能称得上为“圣弟子”。其条件并不复杂,按照经文的提示,符合“圣弟子”的首要标准,便是要了解和修习“缘起法”。关于缘起法,经文中已反复有所说明,此处不再赘述。
第351经(茂师罗经):
本经为比丘尊者之间(那罗尊者、茂师罗尊者、殊胜尊者)的相互问答语录,探讨的问题是:知见缘起法,是否就会获证阿罗汉果位?
本经发生地是在舍卫国的象耳池侧。从经中可以看出此时可谓高僧云集,像尊者阿难、尊者那罗(降龙尊者)、茂师罗尊者、殊胜尊者等,都居止于该处。提问的一方是那龙尊者,回答的一方是茂师罗尊者。
那罗尊者问:“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍,有如是正自觉知见生,所谓生故有老死,不离生有老死耶?”这里的“异信”(不同的信仰)、“异欲”(不同的愿望)、“异行觉想”(不同的思惟方式)、“异见审谛忍”(对于不同的见解,总是要经过缜密审查后方可接纳)。这句话的大意是:那些不同教派的信仰者,是否也可以觉知到“有故有老死,不离生有老死”的缘起法道理?
那么,“有异信乃至异忍(不同的信仰),得自觉知见生,所谓有灭、寂灭、涅槃。”大意是,具有不同信仰的人,是否可以证得涅槃?茂师罗尊者的回答是肯定的。
如果说持不同信仰者,也同样可以证得涅槃,那么是否就可以说:信奉异教者,在其不改变信仰的前提下,也同样可以证得阿罗汉果位?
那罗尊者继问:“尊者茂师罗!有灭则寂灭、涅槃,说者汝今便是阿罗汉,诸漏尽耶?”
“有灭则寂灭、涅槃”,这里的“有”,特指生命流转的存在形式。如果生命停止流转,是不是就等于说已证得寂灭、涅槃?显然这句话似乎有未完善之处。如果“有”灭则寂灭涅槃,以此推论,“有”未灭,是不是说就无法证得寂灭涅槃呢?这是由十二因缘的缘起法,自然推导出的一个似是而非的结论。
对此,茂师罗尊者“默然不答”,看样子是回答不上来。
此时另一位尊者殊胜前来解围,他对茂师罗说:“汝今且止,我当为汝答尊者那罗。”对于刚才那句问题,殊胜尊者的回答是:“我说有灭则寂灭、涅槃,而非漏尽阿罗汉也。”
这种回答显然不能令那罗尊者满意,他指出殊胜尊者的回答是“所说不同,前后相违”。为什么相违?因为“有灭则寂灭、涅槃”与“非漏尽阿罗汉”前后不相一致。
此时殊胜尊者作一譬:“如旷野路边有井,无绳无罐,得取其水。时,有行人,热渴所逼,绕井求觅,无绳无罐,谛观井水,如实知见,而不触身。”根据这个譬喻再去领会“有灭则寂灭涅槃,而自不得漏尽阿罗汉”这句话,便好理解了。通过这个譬喻,使我们得知,对于异信仰者而言,他们通过对缘起法的理解,也可以领悟到“有灭则寂灭、涅槃”这层道理,却无法证得阿罗汉的果位(“非漏尽阿罗汉”)。什么原因?因为这些人对于缘起法,仅仅停留在“认知”层面,根本达不到实际修证的阶段,至于所谓无常无我这些核心的命题,他们并不认同。就好像一个人饥渴难耐而遇甘泉,他们看着甘冽的泉水一个劲地空想发呆,却从未想着法子使自己能够喝到泉水。即便是老死终生,也终不能解渴,而只仅仅停留在“谛观井水”而已。缘起法也是这样,我们不能仅仅停留于“知解”,更重要的在于我们的实证实修。同时,“证”与“修”还要讲究一定的方式方法,如果一个劲地围着井绕圈,“绕井求觅”,最终还是“热渴”不已。(7月30日)
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近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
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请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
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经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
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