第565经(婆头经):本经叙述戒、心、见、解脱等四种清净。
在曾经的一段时间,阿难尊者在婆头村的申恕林中游化。当地的年青人都十分敬慕阿难,纷纷前往拜见。阿难为这些年青人作了开示,内容是四种清净。哪四种清净?所谓戒清净、心清净、见清净、解脱清净。
1、戒净断。“谓圣弟子住于戒——波罗提木叉,戒增长,威仪具足;已满者,微细罪能生恐怖,受持学戒。戒身不满者,能令满足;已满者,随顺执持,欲精进方便超出,精勤勇猛,堪能诸身心法,常能摄受,是名戒净断。”
2、心净断。“谓圣弟子离欲、恶不善法,乃至第四禅具足住,定身未满者令满,已满者随顺执受,欲精进乃至常执受,是名心净断。”
3、见净断。“谓圣弟子闻大师(专指释迦佛)说法,如是如是说法,则如是如是入如实正观,如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛。”“圣弟子不闻大师说法,然从余明智尊重梵行者说,闻尊重梵行者如是如是说,则如是如是入如实观察,如是如是观察,于彼法得欢喜、随喜,信于正法”;“随先所闻受持者重诵习”;“先所闻法为人广说”;“于先所闻法独一静处思惟观察”;“未满戒身令满,已满者随顺摄受,欲精进方便,乃至常摄受,是名见净断”。
4、解脱净断。“谓圣弟子贪心无欲解脱,恚、痴心无欲解脱;如是解脱,未满者令满,已满者随顺摄受,欲精进乃至常摄受,是名解脱净断。”
从上述四种清净来说,它们之间具有什么样的联系,我觉得我们不能用逻辑推理的办法去逐条分析,实际上他们既可以相互独立的,也可以是具有紧密的内在联系。持戒可以解脱,习禅入定、闻法后静处思惟,当然也可以解脱;如果从灭除贪、恚、痴入手,又何尝不能解脱?在“见净断”中,阿难列举了诸多的闻法方式,比如说可以从佛亲闻圣法,可以从高僧大德以及诸大善知识处闻法,可以从先贤前辈那里汲取法益,也可以从同门同修中闻得佛法……无论是哪种闻法方式,我们都不能食古不化,而都要做到“独一静处思惟观察”。如若闻法后,左耳进右耳出,听了等于白听,那闻法又有何益呢?若要真正获得好处,就必须有一个思惟消化的过程。而年轻人性情活泼好动,心不容易静下来,阿难所说,也是带有一定的针对性的,这就是佛法常讲的“对机说法”。(11月26日)
第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料,这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事,马哈咖
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
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