界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十四）～H 佛陀在623经（世间经）中，再次重申了持住于四念处的极端重要性。

般舟步伐具足一切法(为浙江居士答疑：善家整理，文中师父是指常善法师)

居士：师父，我走的时候还是不太会走。我走的时候，是不管它，集中念佛呢，还是照顾一点。因为有时走起来走好了，确实是挺管事儿的。提神，一跺下去，就不困了。但是我还是主要想把念佛把它集中念好了。我这怎么协调呢？

师父：你们第一次念佛的时候，不要管脚步。脚步你能会多少，就抬多少。你说的对的，步伐不好讲在哪里呢，讲多了呢它容易形成挂碍，但你有挂碍的心，行不好这个步伐。我给你讲个案例，演道的例子。你只要有挂碍的心，就行不好这个步伐。

其实最典型的例子是演空师。演空师现在步子走得非常好，人人赞叹，跟我的时间最长。然后她学步伐的代价最大，为啥呢？演空师对师父非常得恭敬，特别想学好，为了学佛，把妈妈都放弃掉了。因为妈妈不让出家，把眼睛都哭瞎了，都没有动心，都没有回家。但她只是丈夫之心，后来妈妈也好，也学佛了。说她不顾妈妈哭，眼睛都哭瞎了，也不变心要跟师父出家，这很让人赞叹。而且她最早跟师父行般舟，日夜行法最起码行了100多天。听师父的佛号，对师父的佛号也很熟悉，模仿力也很强。但她太认真了，发愿我声音要成为梵音，又要弘扬般舟，想法太多，多一种想法就多一种挂碍。最后搞得太认真，认真到啥程度，她就很认真地听师父念佛——我念佛跟你们不一样，不一样在哪呢？我是用气来念，你们是用声音用声带来念，嘴巴来念。我念佛是要把丹田气发动起来，用脚踏起来。踏起来，整个身心相融，用身心一合相的力量念的那个佛号。身心一合相，每次动的状况配合起来都不一样。所以说它每次动的状态不一样，气出来也不一样，声音也是有差别的。所以它听起来很多声音一样，一声万音。是一种微妙禅定。

所以演藏师这样评价，演藏师是我们最近出家的一位法师，般舟是最简单、最直接、最深刻、最圆融的大方便、大究竟解脱法门。他认为般舟三昧是一件颠覆性的事情，颠覆整个佛教界，颠覆整个修行。是无上禅，是微妙禅。

演易给企业当顾问，其中一家企业的顾问费就是一百万。这次听说师父装修接待中心缺钱，把自己房子义卖89万。演易是易经专家，专门给EMBA班讲学的，讲易经的。之前来走了7天7夜，是做梦来行法的。来行法皈依时，觉得师父还有点沾她的光呢，很傲慢。这次专门刺指血写了一个宝箧印陀罗尼咒来供养师父，把指血刺破，写了一个血咒。是至诚心的供养。演易说我最怕痛了，我体检都不体检的，就是因为怕抽血痛。但这次刺破指血，写这个血咒。这次发心带了24位企业老总来行般舟，有的见到了很多圣境，有的发心给宝峰寺云严寺供养所有的空调和饮水机，有开饭店的发心回去改素餐馆不造杀业了。

都是大菩萨行为。演易决定将来要出家。你看每堂课几万块钱的收入，然后你看当顾问一年的收入多少钱呐，这样的人，你说生活层次、知识层次，那名誉、那地位，是不是啊？而且现在都不得了，我们都惭愧得不得了，那恭敬的程度让我们都感到惭愧。

所以说，你提的这个问题就是不要挂碍，无挂无碍。开头我不太讲这个，为什么不跟你们讲这个，因为你们来的时间短；给你们讲步伐，因为你们烦心重，所以就要练这个基本功。基本功非常重要啊，没有基本功你不能深入啊，要破昏沉，要破境界相，要都摄六根，真正能摄住你的六根，想打妄想都打不了。这有很多奥妙在里面，所以要学步伐。但是呢确实你可以不管步伐。我们最近订的一个课程，有个计划，六个字，“不管它，只管念”，人来了以后，什么都不要讲，就只给你讲这个六个字，然后给关到小房间里去，我们今天给***讲了，改造关房，搞15间关房出来。来了以后，就六个字，“不管它，只管念”。

居士：跟东林寺一样？

师父：不一样。东林寺让睡觉，我们不让睡觉。然后东林寺可以坐可以卧，我们不让坐、不让卧。然后，不管它，你只管念就好了。就像很多知见，因为呢我们讲的东西你必须实践完了才能听得懂。你不要看现在懂，你是自以为懂。你没有体解大道。你根本不在一个层面上，就好比我说不好听点，蚂蚁要想听懂人说话，它也听得很清楚，可是不明白。它觉得听到很多东西，那是用蚂蚁的语言来理解人的世界，差距很大。你只有行了法以后，才能听得懂。所以以后就干脆来一课，啥都不说，就念去，就告诉你啊，腿痛了，你记着念，不管痛，只管念；妄想多了，你不要管想，只管念；酸麻涨涩晕，不管它，只管念；业障现前，不管它，只管念；昏沉了，不管它，只管念。反正啥你都不要管，就训练你们念佛，疯狂念佛。这个念几天，不得了，念一天一夜都不可思议，现在根器好的，丢进去七天七夜不管。我们这里现在很绝的，好多断食行七天七夜，非常精进，非常勇猛。就搞这个课程。佛法是体证的，不是玩嘴皮子，不是玩脑筋的。你们这个节奏，是体解。为啥呢？你没有行，我没有证过，然后脑子拼命转，时间越长越完蛋。知道吧？体解它。

还有人喜欢玩，虽然他体证，但他喜欢玩，体证到一点点东西，他发挥成十分东西，那也是在玩嘴皮子。不行的，知道吧。我们很多人，写的东西都是浓缩版的，我很快就评出来了。但有的菩萨一写写几万字，五万字、十万字写得，她一分体验的东西，写成十分，一样的体证渲染成十分，十倍，然后她捕风捉影，说不好听点，犯神经病一样。你体证一点点东西，然后你跟他讲很多很多，然后你把这个也讲一遍，那个也讲一遍，那个也讲一遍，讲一大通，根本就不上路。因为你的心地跟法不相应，那应该是一个非常谦虚、非常卑微、非常恭敬的一种状态，才能发现出来。 你搞了几天，不管你走得怎么样，走得多好，走20天也好，走30天也好，走多少天也好，你的心多么殊胜也好，也不过一次而已啊。是不是啊？你应该非常谦卑、非常恭敬，那才跟法心相应，是不是啊？那喊写写几万字，然后还埋怨师父不给评。你看，师父要给你评，落个什么错吧，说你不对，你又不服气，对不对？说你对，那里面又有多少有价值的东西？对不对？我们讲，时间、精力都有限，我们只能做最重要的事。说实在的，没必要在那里哼哼，你在那哼哼，师父陪你一起在那哼哼，你干啥呢？没有价值。这不点评就是最好的点评。

开始我点评了几页，好家伙，我还没评完第一稿呢，人家第三稿已经写好了。网上发一个，师父，给，修正稿，下回又发一个，师父终极稿。我说你都终极啦，我还干啥呢？是不是啊？就是说你这个意识状态啊，当然这个还是非常赞叹，这个菩萨回家以后人家每天还要行法行十几个小时，晚上行法，然后行一天，又写几万字，一万字、两万字这样写，很让人赞叹啊，是不是？而且那么多行法，的确有很多受用。但是你要渲染那个东西，就不好了。然后一会儿说，师父说，这块我不公布，那块我不公开。然后这块我要投稿，我是原稿，不能动。我说你要原稿不能动，那我给你搞啥呢？我要改了，就成篡改了。你原稿都不能弄，要保证是原创，那你创去呗。是不是啊，你把师父搬来给你当演员？所以说也不好。不能染，不染不着。

所以，你提的问题非常好，我们为什么开始不讲步伐？讲多了不好，讲得不好人家就不会走啦，刚才我给你们讲演空师就是这样。不会走啦。而且染着到啥程度？听师父念的佛号，到底念的啥声音。有一天她终于听清楚啦，来劲了，师父，来，我给你念，一朵花……三朵花，四朵花，五朵花……我也不知道她讲了多少朵花，一会儿这个花，一会儿那个花……我不知道咋听到那么多花。她是昆明人嘛，她就喜欢花嘛不是，然后她就听到一朵花……三朵花，四朵花，五朵花……好多好多，她听得一套一套的。别人是好不容易听到要表达清楚，我说什么乱七八糟的。她说师父你就是这样唱的，我听得清清楚楚。哎哟，我无言啊，你知道吧。还有很多菩萨听我的佛号也是，听得真得很认真，有的菩萨认真到啥程度？人家能把我两个小时唱的声音给模仿下来。我是瞎唱，瞎哼哼的，我真是瞎哼哼的，因为我不是用嘴巴唱，不是用声音唱，你知道吧？我是用气唱，我是完全有一种沉静感，我是沉在那里唱，因为我每一个地方的声相都不一样。我让每个声相都达到一合相，这个地方就这样哼哼就对了，那个地方要那样哼哼就对了。它哼的是“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，但每个地方哼得都不一样。

有的人听了，给模仿两小时给你哼出来了，他哼得是一身的劲，他这个人我是很赞叹，不讲模仿秀，师父我在外面行两个七天，他就在家陪两个七天，不睡觉，就在家里哼啊，念啊。师父在这里行，他就在家里行。然后，师父的法他熟悉到什么程度？他到外面跟别人讲，人家问问题，他就说师父这样讲的，这样这样这样，他搬的这些话就是师父讲的话。但是，他不会变通啊，不会应变啊，为什么这样讲？这话为什么这样讲，到底啥意思？他就说就这意思。他自己明白了，别人不明白啊。他说就这样，就是这个意思。他是真的非常受用，但是不会讲。但是他搬出去的这句话，肯定是对的。就熟悉到这个程度。模仿起来一唱是一身的劲，但你要让他不要模仿了，自己唱，唱不来。还是模仿秀。一听(师父的佛号)欢喜高兴得不得了，睡不着觉。但是它就会成挂碍啊。因为我师父以前教的时候就跟我讲过几句话，我说这佛号到底该咋念咋变化，师父说自己念去、自己悟去。所以我唱的都是自己悟的，自己想，自己的体会。

这咋走啊？自己走，自己悟，不能讲。师父讲几个字讲几句话，哎呀，我们赶紧当宝贝一样供起来，体会啊。就是这样。所以说讲多了，因为它这里面，打比方讲，其实来讲，真正的学问，最高的佛法就在这步伐里。步伐就是一切法，你能把步伐当成一切法来修，你就能得大利益。就是说，金刚经也好，法华经也好，楞严经也好，都偏离不了步伐。修证修证，怎样修证？通过你这套步伐。怎样迈步，怎样节奏，怎样动身，怎样动呼吸，怎样发声音，全在这里面，很微妙。就是你再高的佛法，再深的学问，再密的心法，都落实在步伐上。呼吸上、节奏上、身心的配合上。步伐在这里，既是高度概括，又是高度解微，因为体现一切法。所以怎样运用都不过分。

你们记得神笔马良的故事吧，画水的浪花画到什么程度？一天一天画，画那个水花，画了多少张纸，画多少东西，画多少天呐，画那东西画到什么程度？影壁墙上画个海吧，那个县官一来都往后退啊。发大水啦，赶快跑啊。画到这个程度，发大水啦，赶紧扭头就跑，就画到这个程度。精益求精，。用这个精神去训练步伐才能训练得出来。哎呀，你想不就一两步嘛。所有的人都是步伐的问题。

居士：不好学。越学越不好学。

师父：但是要学还学不来。咱们要放松。就说演道师，演道开始的时候，是禅宗的根底，根本没想学般舟。但是呢在那念念佛，感觉太好了，舍不得走了，然后在那搁了一段时间念佛。念佛的时候，我说你念佛把声音提高5%，那状态就出来了。(演道就说，)师父啊，我跟你们不一样，我是坐禅的，我是内观禅。我的声音已经很大很大，如雷贯耳了。意思是说，你听不见是你们的事，关我啥事？她很好玩，开始来行了几天法以后，说师父我必须要回去。我说不回去不行？她说不回去不中，就要回去。行了几天法以后就要回去，回去要跟妈妈打招呼。好吧，那回吧，趁早回来。到了后来，说师父我好糊涂，我不应该回来，怎么办？师父我发了愿，我回家就买好火车票，回家就见妈妈一面，第二天我就回来。真做到了。(演道)一回家第一件事就订火车票，第二天就拉了一个人过来。谁？演君，就拉过来了，一来了就不肯走了。但行法就不肯大声。有一天我们这里演泰师，发狂一样念，高声念，发飙啊。她其实喊得不对，但声音一下喊得特别亮，金刚嗓啊，狮子吼。她越吼越来劲，演道也跟着喊起来。从来喊不起来的，有人起哄，就跟着起哄，这一喊通了，步伐对了。身心一合相，自然而然就出来了。走出来了。她的步伐是最标准的。你知道最标准的步伐是谁的？演道。演道还不是修这个法门，她因为不是修这个法门的，她的着意就不重啊。等于定中走出来的。演道是这样无意当中走出来的。她原来着意太轻，不得要领，现在一喊，把她带出来了，着意自然就重了。自然着意就出来了，但是她又有收敛性，她也不玩命。她等于隐而不发，有个“敛”字诀在里面，所以踩得非常好。所以步伐的深意在这里。

你看就像写字一样，字写得好，无非就是横竖撇捺折而已啊。哪个字不是横竖撇捺折，除了这个还有没有别的东西啊？结构左中右、上中下、左右、上下，不就这个结构吗？有别的没有？也没有别的，就这样子把它写好。但多少人写不好字啊？90%的人写不好字。我现在要解决的就是这写好字的问题，不是要解决别的问题。很多人都弄错了，一辈子求这个解，求那个解，看这个经，看那个经，想这想那的，想得自己疯疯匝匝的，想得自己头昏脑胀的，想得自己烦烦恼恼的，最后叫他写字吧。横竖都不知咋写，左中右咋写，上中下咋写，左右咋写，上下咋写，就这么回事。然后剩下你就把它好好写好就是了。绕了半天弯子，还是要写字，直接写就完了。所以我们搞“不管它只管念”训练呢，一丢，一念。你搞去，写去。一切都是念，无非一个念而已。念念你就体会到了，完了你一走一辛苦你就体会到了，哎呀，这步伐重要，没有这步伐不行。就像演重，重庆的，开始走的时候，痛得不得了。痛得差点逃跑了。最后回向之前，哎呀，反正是个痛，痛得没法了，哎呀，随你痛吧，踩吧，跑吧。咦，一踩一跑，好啦。痛苦就过去了。心地不圆融，不尽力啊，你咋说都没用。

居士：师父，这痛的时候，特别痛的时候，就会有分别心，肯定就会挂碍到这痛啊，就想着这个痛就想着这个痛，虽然想念佛，知道那个佛号，但也一句一句提不起来。

师父：你怕痛啊？想不痛啊？你这个心没度掉，你被痛抓住了啊。

居士：痛就是要抓住你的心。虽然知道这个心是错的。

师父：你被痛抓住了，你的心已经被痛抓住了，所以你就不能念佛了啊。

居士：所以就要拼命去喊，拼命去跺脚。

师父：你就踏下去，喊出来啊。

居士：就用这个方法破解？

师父：对。

居士：以前也没行过般舟，就在家里念佛。也不是痛啊，有时妄念起的时候，就会被它牵着走，就感觉拿它没办法，拿佛号也伏不住它。

师父：但是为什么想伏住它呢？其实你想伏住它，老是有个讨厌它的心，有个伏住它的心，有个战胜它的心，有个让它不生的心。然后啊，我就用这个心一心一意念佛多好啊。这些心都是牵挂心。你应该是什么呢，它想它的，你念你的。想的不是我自个。来者不迎，来了不迎接你；来无所染，去无所留，无染无留。来不迎，走不随。你来你的，你走你的。你不要管它。因为很多人就犯这毛病，老爱打妄想。它不可能不想的，无始劫以来的习气就是这样。

居士：是的，习气重。也知道不好，也知道应该念佛，但那个力量就是要占上锋一点。动不动就会想起它，动不动就会想起来，越来越厉害。

师父：这就是自己的习气啊。说白了，不是这么简单的，只是打个妄想而已，其实真正问题的关键在于，你被粘住了，你被招安投降了，你不能做主了。实际上是这么个事，不是那么简单的一个小事。

居士：对啊，感觉这里文章比较大，总是打不住它，就被它牵着走。

师父：你跟它打啊？你不跟它打，就好了。不理它。今天我告诉你一个实例，有一个大功德主，很大，资产至少上百亿啊，造寺院随便一捐就是几千万。修路铺桥，做了很多好事，这人是大善人，甚至可以讲大圣人一样。他帮村子里干了那么多好事，村里的路也铺好了，村里自来水也通了，不用付钱，庙里的路也铺好了。孩子上学也全部免费，真是个大善人啊。这个村里还是有人说坏话，结果还是有四五个人跑到天安门广场去上访，从小一起光着屁股长大的，说你凭啥就这么好？为什么你那么富我们这么穷，为什么你吃香的喝辣的，我们就受苦受难。为村里做了那么多的好事，结果还有人跑去上访，无理取闹。而且上访的人也很缺德，上访了三次。中央有规定，说下级上访，访上级访了三次，不解决问题，部门领导人就地免职，不管涉及到哪个部门。但这个大善人心里就很平静。这事要放一般人身上，他心里肯定放不下，会不平衡。但人家心里就很平静。他说，这个也是一种平衡，光让咱如意，不让别人说说发泄发泄。…….

做到无住无着无染，身心分离，就好了。那些都是小儿科的事，你提的问题非常好，问题解决了没有？

居士：解决了。

师父：那还有什么问题没有？般舟行法是无上妙法，其中深意要好好去揣摩。好多人从步伐里得到大利益。我们这里的演捷师，加拿大籍，这是洋和尚啊，原来博士，教授，中国地质大学(毕业，中国农业大学)系主任。出国去了加拿大十几年，谈不上多大成功吧，能把事搞明白，还能移民到国外，在国外待十余年，怎么看也不是个傻人，是吧？他就是从般舟步伐里得到利益。开始老喜欢般舟三昧，后来一直不对机，过不了关啊。后来步伐一行对，他念佛念得好，心态就很好。

居士：我还有问题。我老喊不出来，嗓子……

师父：喊不出来？你喊出来是气喊出来，不是这个声音喊出来。如果你看到声音的相，着了声音的相。是气出来。而且你还有个办法。你真的嗓子喊不出来，你就用鼻子喊。喊出来是气带动着声音出来，不知不觉就把声音带出来。

居士：我觉得着意把声音喊出来就累。有时候不着意它喊的确是对的。

师父：但是呢，各有各的妙处。喊出来有喊出来的妙处，着意重有着意重的妙处。着意轻有着轻的妙，着意重有着意重的妙处，着意适中有着意适中的妙处。你要充分理解妙处啊。这里面都是有很深的学问的。

居士：我有高血压，行法当中是不是可以吃药啊？

师父：如果你对法有信心，从此不用吃药。我们这里有个76岁的高血压病人。高压200，来之前还住院的，心脏病。这老人家以前就有功夫的，很多顽疾都是自己念佛念好了。。。。。。。。它是念出来的，行出来的。而且有些时候我也有点投机，为啥呢，别人不敢让你们念的，念一个小时，念一日一夜就出事，是不是啊？那我们有很多方便、很多善巧，你念了不会出事。

居士：行般舟是不是师父最重要？

居士：是师父带领我们最重要。

师父：大家师徒都是往世的缘分。有的人来行法前就做梦啊，来到这里，咦，这个地方我怎么见过？梦里来过？这样行法的状态我怎么见过？这个人也梦到过。都是缘，这都是特定的因缘。不是说现在你看到行法信息就跑来了，行行法这样简单，都是内在的因缘，甚至你可以作一种观想，是一种天龙护法的安排。

很多人来了就很奇怪，啊，师父，怎么我跑这里来这么顺啊？我跟你们说，明天就会来一个菩萨，是一个省劳动模范。是一个大型国企上市公司的中层干部，是党代表，是宣传典型，荣誉证一兜子呢。这个人现在行法行得非常好，他说师父，不可思议。我说咋不可思议啊？他说，你不可能相信啊，从我们家到上班，最起码要倒三次车，三次车把把都正好坐上，想想概率有多大？它不是一天两天啊，90天啊，他从最开始行法，是90天。特别不可思议，怎么不可思议呢，原来这个人喝酒喝得很厉害，喝酒吃肉，他说从我一行般舟，我就不吃肉了，而且过午不食。你说他过午不食在家也就算了，他跑出去过午不食。人家请吃饭，他不能不到场啊，他到场过午不食。他到场不吃饭不喝酒，这就难啊。你说一次两次，十次八次不奇怪，但90天，天天这样，秋毫无犯。对法就恭敬到这个程度。

居士：师父其实这些我深有体会啊。最开始我在家里走，还吃东西嘛，早中晚都得吃。在这里行般舟，第一天我就晚上没吃。结果第二天行的时候，到现在，我早晚饭都不吃了，吃中午，而且只吃一点点。

居士：念佛真的根本就不想吃饭。

师父：你们最好坚持日中一食。日中一食呢，生成你身体的气机。然后讲那三趟车把把都坐上，这概率太小了。我说，般舟行人，随所愿欲，如意即成。他说，师父这真的啊，那三趟车啊我基本把把坐上。我说，你真的把把坐上啊，你说你坐上了几次。他说最起码十次里有九次。这个概率就太大了。然后还跟我讲，九次也不算，他说有时我来晚了，想这班车肯定没有了。但太奇怪了，班车也晚。看吧，这也奇怪吧？他说，师父，另外也好奇怪啊。我去市场商店买东西，一看整个商店就没有一个顾客，我一去买东西，不知就从哪来那么多顾客都跑来买东西了。

居士：真的是这样子。我去买菜，本来没人买，我去买，结果一会儿就挤来一堆人买。挤得后来我都买不了，只好走了。

师父：是啊，看你买菜，他们都挤过来买了，别的地方都不去。是，就是这样子。他说，他到哪儿都是这样子，不是一次两次这样子。我原来跟你们讲，我以前到哪里去人家都来告诉我路。你们肯定想，师父吹牛吧？看我的徒弟都这样，就不奇怪了。来这里也是，不可能有票的，有票了。春节的时候，到我们这里行法的人，就是偶尔来临时性行法的，费半天劲很不容易订上票，还是个无座票。你要去买票吧，无座票可能都没有。因为他们无座票过来都难，后来就说，火车票订不着，就订长途汽车票吧。我们这里长住的，临时有急事，今天想要回家，要去看爸爸妈妈。结果跑到火车站，碰到一个人，火车站的一个，这个人发心就把他们送到火车上，打了招呼，一下子补上了3个人的卧铺票。你看，别人一票难求，结果3个人都补上卧铺票。你可以说是运气好，但人人都运气好，就奇怪了。其实这不奇怪，随所愿欲，不可思议。

居士：我就是在家走了一段时间，腰特别特别疼。但我还在这里走，我也不管它。然后走了一段7天吧，然后就不疼了，就疼得已经没有知觉了。然后还走，就是停下来的时候它就一点都不疼了，但走吧还疼。疼就不管它，再走，还疼。但我使劲跺脚，大声喊出来的时候，就好像真的通了，就不疼了。

师父：你吃一顿饭，那下顿你还吃不吃？

居士：我现在只能吃中午那顿。多吃点，我就堵得慌。

师父：不是，我跟你讲啊，你第一天饭吃完了，第二天还吃不吃饭？

居士：吃。

师父：第三天还吃不吃饭？

居士：吃。

师父：那不能吃一天饭就不吃饭了吧？那腰痛病的意思就好了？你看你们这是什么心啊？你认为我走通了一次，然后接着下边就没事了。就没有长期作战的准备？

居士：我倒不是说不敢坚持。我痛也在走。

师父：我不是说你有问题。我是说那个心，这里面有那个心的成分。有的人就讲呐，师父，为什么我走这半天，还会再痛啊。那意思就是说，你痛一次就不能痛两次？痛两次就不行？痛三次就不正常？心里没准备啊？这里心有问题啊。这是其一，你看你验证得很好啊，这是体解大道。所以，无论多痛你要熬过去，挺过去，挺过去就是艳阳天啊，就不痛了，一点都不痛了。你想要是你爬山累成这样会怎样？行般舟，般舟多厉害啊，一天一夜行的路线，起码行70公里。70公里，7万米啊。你一天跑个1万米，怎么样？累得不行了，对不对？走7天7夜，将近要走500公里。是不是？

居士：真不敢想像

师父：所以说你熬过去就是艳阳天，留下来是沼泽地。千万不要留下来哦。什么叫留下来啊？你染着这个痛，就叫留下来。你忍着这个痛，其实也是染着。你是因为忍的精神来染。比别的形式高级一点。还是染，还是着。念佛，只管念佛，不去理它，还是有个不去理的念在里面。不管它，还是有个不管的念在里面。这个里真正的意义上来讲，只管念佛，当下念佛，就是不理它；当下念佛，就是不管它；当下念佛，就是结束它；当下念佛，就是不在乎它。不挂碍它……不然，你念的是“不理它念佛”、“不理它念佛”，不是念佛。所以念得不清净。因为你真正念头清净的时候，刹那间就过了。

我有一次得了病，很厉害，业障现前。我也很惭愧忏悔，我以前堕过孩子，超度那些堕胎婴灵啊，显了一些真感应。很难过，鼻子一把泪一把的，发烧，就像严重的重感冒，咳得不行，嗓子哑得不行。痰一吐，那痰里面是白点点、黄点点，有炎症。很难过。我想啊，难过我是不怕，但我特别欢喜念佛号啊。但念佛多好，大家多开心啊。因为我有功夫，我打座可以，一般我感冒来了，最多打15分钟座感冒一定会好。我想，这次这么难过，就打座。我念佛念起来特别疯狂，特过瘾啊，一声接一声，声声不断呐，感应非常大。为了把病弄好，就去打座，一坐坐了两三个小时。就好了，可以唱了，可以动了。

虽然可以唱了，可以动了，但还是会“咳”一下。我想，既然好了，怎么会“咳”呢？是不是啊？还是有病呢。病为什么不好呢？哦，我就想啊，我有一个“想求病好”的心。这点心是不清净的，所以说我还有病呐。我心还有病啊，所以，我身体就还有病啊。哦，我说原来是这样，心有病所以身体就有病。我不应该去求这个“好”，对不对？我应该好就好着念，坏就坏着念。这样才对，不去管它，我不应该求好。我应该好就好着念，坏就坏着念。所以说，我就应该把这个度掉。我想到这里很高兴啊，我发现了自己心不清净，我忏悔啊，把这个坏的心忏悔掉，不应该求。虽然我以想念佛为名，行求好之实，还是有个求好的心，还是不愿意接受这个心，还是不是个至诚接受的心。不是至诚接受，就是跟它有斗争啊。有斗争心就有漏啊。有漏就不是全心全意真心念佛。这个念佛就是有漏，既然有漏，就不行啊。我就想不对，想通了很好啊，我想既然有漏，就把它补上啊。

十分钟八分钟以后，偶尔还是会咳一下，咦，我想不对啊，怎么还不行啊。问题在哪里？哦，我还是在分别好、坏，虽然我好、坏没关系，但我还是在分别好、坏，我还是有分别心，我要把分别心度掉。好也是这样，坏也是这样，自然而然的事。没有关系，好也不知道好，坏也不知道坏。因为好坏对我都一样，莫非念佛而已嘛，把分别心也度掉。突然我意识到这个道理的时候，不一会儿就好了。不应该分别长和短，也不应该念佛里面有个好坏，念佛也没有个好坏，只要念就是了。我病了就病着念，咳就咳着念，呼吸不匀就呼吸不匀念，节奏不对就节奏不对念，都是当下念。就无非念佛而已，傻人傻念而已。但我意识到，原来念佛也没有分别心，身体也没有分别相，都是自己的心在起分别相。只要有分别相、分别心，那就是在打妄想。就有执着，就有妄想。所以就不能得如来智慧德相。大地众生皆具如来智慧德相，但因众生分别妄想执着不能证得。原来是这么个意思，没有分别心啊。所以我心就不清净啊，所以我心就有烦恼啊。所以我想这里痛那里痛啊，想这里病啊那里病啊，这里好了那里坏了。我把这个心一定下来，嘿，就好了。心没病，身体自然而然就没病啊。一切病皆由心起，知道吧？这句话能够证明，临死不带病。再重的病人死的时候都没有毛病的，也就是说，这个色身是不养病的，身体是个宝，啥病都能好。身体是个宝，啥苦都能吃。别以为有吃不了的苦、受不了得痛、解不了的病，没有。身体很好，啥苦痛都受得了，啥病都会好。完全是你心有毛病。你能体会到这个道理后，你的身体就完全健康，身心就分离了。这就是真正的是身心分离了。身心分离后，心在念般舟啊，心在念佛啊，身体没有妄想。走般舟就要体验到这个道理。体验到这个道理，真能证明到这个道理后，你就度一切苦厄，就断一切烦恼，心就不往生也往生了，不极乐也极乐了。没有诸苦，但受诸愿，是名极乐。没有苦了，只有法喜充满。身报、业报，身体受报，跟心没有关系。它报它的，就是这样。所以你的苦痛关咋过来，就是这样过来。

这是真能过苦痛关的方法。所以，第一，你一定要有忍的心，有受的心，承受的心，有无限制地承受下去，无限制地接受下去，坦然接受，统统接受，全面接受，毫无一点怨言接受，至诚接受。为什么你会苦会痛啊，因为有冤亲债主的成分在里面，有些时候要报复你，有些时候要夺你的念头，有些时候要影响你的感受，这样才能起到报复的作用。别以为真的有感受在里面痛，如果真的痛，那我问你，第二天痛到哪里去了？

居士：不是第二天，如果晚上不念了，晚上就不痛了。

师父：那不念了，那前面的痛哪去了？

居士：不知道哪去了。

师父：不知道。那为什么前面会有呢？前面的有是个虚幻的有。是个幻有，是个虚拟的有，是冤亲债主加给你的有。不是真的有(痛)。真的有(痛)是你爬山的那个，是真的有，会两三个礼拜、两天三天你都缓不过劲来。……

那为什么你马上就会没有(痛)了？就好像做了个梦一样，马上就没有了，叫梦有。梦里面追的打的杀的，吓得，冒一阵子冷汗，啊！突然一下子惊醒了，其实是个梦。原来是个梦啊。好多吓的东西，就是个梦。不会就是说，你现在睡觉的时候是闭着眼睛做梦，现在醒了，无非是个梦境。你老担心这个担心那个，其实都没有关系。就是说，梦的时候，那是有啊，实实在在地有啊，醒了，无所谓。行得了行不了，无所谓。在哪里啊，不要把它当回事。境界相，不管它只管念；恐惧心来了，不管它只管念；欢喜心来了，不管它只管念；疲劳来了，，不管它只管念；烦恼心来了，不管它只管念。情绪来了，不管它只管念；苦痛来了，不管它只管念；昏沉来了，不管它只管念。都是虚幻。都是了无所得的。这样的体证，叫理上走般舟，心上走般舟。原来你是身体走般舟，事上走般舟。理事圆融。现在要体证理事圆融，事事圆融，今天走是这样，明天走也是这样。出现这种状况是这样，出现那种状况也是这样。身体要死了也是这样，身体高兴的不得了也是这样。一高兴了以后，再去找这高兴，就有染着了。般舟的核心就是体证这个东西。

体证到这个东西，就是度了一切苦厄，就是消除一切挂碍。心无挂碍，没有苦厄，远离颠倒梦想。你真能体证到无挂无碍，身心自在。没有恐怖，没有梦想，没有颠倒，就是究竟涅槃。三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。啥叫般若波罗蜜？你这个东西积累得多，日积月累，不断体证，你今天这样，明天这样，把把这样，决定是这样。还有什么苦啊，还有什么恼啊，还有什么烦，还有什么业呢？心亡罪灭。所谓心度掉了，所有的一切都了了。没有什么消不了的业啊，所以带业往生都不现前，只要你心清净。有的有侥幸心，哎呀，我的业消不掉啊。看，那个消不掉业的心，还有个带，要带业到极乐世界去的心，这个事情肯定不灵啊，我是罪业凡夫。众生不能平等。平等才能相融啊。既然不平等，它是它，你是你，根本到不了一起。你咋能成就啊。咋能成佛呢？这个心就把自己限制住不能成佛了。所以，带业往生观念害死人啊。

居士：我也不知道对不对，师父，我就是念佛的时候感觉到你念那么多名号就是“阿弥陀佛”嘛，就等于说，这个就是这个，没有别的了。

师父：对啊。

居士：而且我觉得往生不是什么带不带业，念佛就是佛嘛。虽然我没有这个体证，我是这样理解的。

师父：你这是理通。你理通以后呢，就会事通。接着就会体证到，念佛当下就是佛。是心是佛，即心即佛。你这一声是佛，下一声也是佛。尽未来际你就是佛。

居士：而且师父我想问，你这一念“阿弥陀佛”，就应该跟阿弥陀佛在一个法界里，当下就应该在那里，而且你不就是嘛。应该一念就是嘛。

师父：对啊。念佛就是当下就是。体会到这个就对。你体证到这个观点，啥叫体证到了？我有徒弟就体证到这一点啊。她念佛以后呢，每天做梦都跟阿弥陀佛在一起。几乎每天晚上哦。她是个非常普通的人，普通到什么程度，就是个家庭妇女。她说我整天都在睡觉，孩子睡多久，我就睡多久。胖。行般舟一个多月，不到两个月，现在念佛念到很相应。她不懂这些，她说，师父我怎么天天做梦，是不是阿弥陀佛嫌我念得不好啊。今天在大雄宝殿见到阿弥陀佛，明天在给我讲法。他们是不是笑我念得不好老来烦我？她说一天两天也就算了，天天跟我见。我是不是出毛病了？我说你这孩子，别人出家十年八年都见不到阿弥陀佛，你梦到多好啊。

念到后来不念而念了。她是每天晚上7点钟念到11点钟，早晨3点多钟念到5点多钟，然后坐一会儿，做十几个人的饭，上午把所有的活做完，把做晚饭的东西准备好，下午从1点钟开始念佛，到4点钟，然后打坐一会儿，5点钟做饭，7点钟又开始念佛。一天就是这样做功课。一天她对我说，这段时间我完蛋了，我念个把小时，人好象就睡着了。我也控制不住，想控制也控制不住。说是睡吧，心里明明白白清清楚楚的。说明明白白的，她也不念佛，啥也不想，这啥事啊，是不是出大事了？我啥也不要，我只要念佛就好啊，来这个东西干啥，我也不懂。吓死了，不念佛多可怕啊。她不知道她是不念而念。不知不觉，几个小时就过去了。她说这是干啥，我不知道。4个小时一下就过去了。开始出现这种状态她害怕。她念佛念得好啊，天天给我发很多短信，今天做了这个梦，明天害那个怕。这叫体证。高兴啊，欢喜得不得了。

般舟真是不可思议。

我们一个24岁的小女孩，正月十五订婚，正月二十三准备结婚。在这里不吃饭走了两天两夜。走得可好了，走得带劲。后来她老爹就把她带回去了，担心这孩子要出家。结果这孩子一回去就要退婚。她没敢跟她爸爸讲来行般舟，就说到同学家玩去了。冤亲债主啊，她舅舅劝她要结婚，结果犯了脑血栓，才30几岁的人。莫名其妙。她姑姑劝她结婚，结果姑姑摔骨折了。这个真是不得了，这个人的护法也不得了。回去后，她莫名其妙得了一场病，糊里糊涂就睡不醒，她真是得病了，不是假的。你看护法多厉害。今天给我发了短信，说师父好想山上，好想回来念佛，看爸爸伤心不能来。就想怎么办。我说孩子别担心，你在家里好好念，不能来没关系，在家好好念。她说，师父，我不忘念佛，我从来没有忘记念佛。她第一次行般舟不是讲三个效果吗？一是她肠胃好了；二是胆大了不怕了；三是以前不念佛，现在一念佛就放不下了，现在从来不忘念佛。这就叫体证啊，念念就放不下来，就不想放下来。这是实证啊。你念佛应该知道，唯一的选择不离开这个佛号，是正念。

那天有人给我提个问题：师父，这个往生好像不对劲啊，对往生没把握啊。我说，你念佛之外还求个往生。念佛之外还有个成佛。好像两张皮一样，永远合不到一块儿。你念佛，当下即是。你把时间相抽掉，你就傻人傻念，啥都不管，一直念下去，会是个什么结局？

居士：就是阿弥陀佛。

师父：那我再问你，今天念佛，这样念，念10年、20年、200年，往生不往生，成佛不成佛？这个问题也有问题哈，也就是这个意思吧，具体没法表达。因为他现在不是有时间概念吗？也就是说，你念这声佛号，当下就是佛。按世俗人讲，他不是求往生吗？求圆成佛道吗？我跟你说，傻人傻念下去，一定是成佛的，一定是往生的。对不对？我反过来问你，如果把时间相抽掉，念10年、20年也好，念200年也好，在轮回的路上，也就这么回事。那么这个之前往生，和这个之后往生，有区别吗？没有分别相，当下就是成就相，就是圆满成就，就是尽未来际成就。20年看来很长，在轮回的路上连弹指间都不是。但问题在于是你不相续啊，你念佛的当下是佛，下一个当下，你不念了，你就不是佛了。所以真正明白这个道理后，哎呀，念佛有这么大便宜啊，你有功德在里面。

又有人给我讲了，师父，我不知咋回事，我就跟观世音菩萨有感应，我就喜欢观音菩萨。一念大悲咒，我就掉眼泪，我就哭。一念大悲咒我就念下去了，我对阿弥陀佛就没感觉。师父，我念大悲咒不好？念观音菩萨不行？我为什么要念阿弥陀佛？

居士：不一样吧。念阿弥陀佛是能往生到极乐世界，是成佛吧。

师父：观音菩萨不是也接引我们到极乐世界去吗？

居士：愿大愿小吧。

师父：阿弥陀佛愿大就往生极乐世界？观音菩萨愿小就不往生极乐世界了？

居士：也能往。

师父：还有一种观念害死人。往生，管它上品下品，只要往生就好。这种观念害死人。你本来努力一下就可以上品往生，为什么要下品往生啊。现在很多人就这样子，管它上品往生还是下品往生，只要我能往生就好。当下金色莲花坐到里面去，上品下品有什么关系啊？没有关系。

居士：上品往生当然更好。

师父：所以说害死人。往生不那么难的啊。上品往生也不那么难的啊。是不是啊，阿弥陀佛多慈悲啊。你知道出家就给你上品往生的份了，在家人只要是好人善人，中品往生有份；恶人，极终恶人，只要临终遇到阿弥陀佛，念三声，念几声阿弥陀佛，下品往生。接引你啊。你为什么要搞到恶人里面去？管它上品下品，只要往生就好。哎呀，我们为什么不肯吃这个苦呢？这苦不值吗？

居士：太划算了。太值了。

师父：你现在绕掉这个苦，就是一个有漏之心。你抱着一个有漏之心，往生极乐世界有啥意思啊？还得修，对不对？人身难得啊，人身是最好修行的地方啊。娑婆世界很珠胜，为啥？苦太多了。苦太多了，苦才能成就，增上缘多啊，一苦就是一个增上缘，你遇到好多增上缘。弄得不好，你是五欲六尘，然后你就六道轮回了。因为你好了，那都是无上的增上缘。任何他方世界的菩萨在成为之前，都会到娑婆世界来度金。是驴子是马，拉出来遛遛。你不要说自己性情很高，一遇到事情，沉痛心来了，嫉妒心也来了，没有耐心也来了，真的假的，要看实证，不要看思想。你看现在学佛的人都这样，多闻，你们现在学佛都是多闻成就，不是苦行成就。多闻成就，搞脑子啊。

我碰到一个人，真是成就，我们去见大安法师。有一个大教授，人家一问问题，圆觉经咋讲的，楞严经怎么讲的，讲得真溜，背得一段一段的，经典就像他们家开的，熟啊。你说他没边吧，挺有边的。大安法师刚要说话，又“叭”地背一段经典。大安法师说，你今天背了很多经典啊，我都没你学得多啊。很了不起啊。他又“叭”背一段。他很应机啊，人说一句他就背段经典。华严经法华经圆觉经椤严经维摩诘所说经无一不熟之又熟。然后我们就说了，老教授，我们很赞叹你，但我们改天向你请教，我们今天向大安法师请教。结果我们还没请教一两个问题，大安法师还没讲两句，他就说我可以帮你解答。大安法师讲，你如是熟悉经典，维摩诘居士谈到不二法门时不过“唯默然故”。总之这位大教授就是不肯寂寞，稍有机会就是还要发言。最后侍者说对不起，时间到了，法师还有其他事，大家有问题改天再说。我们也没有请教教授。他纯粹就是一个多闻成就，你背那么多经典有什么用啊？开佛学院啊。没有用啊。着文字相了。

还有一次，我们去拜访一位大德。跟我们讲得头头是道，引经据典。后来拿苹果来给我们吃，我们说不吃，说持午。他说持午不得了，持午很好啊。他说我也持过一次午，不持午不知道啊，一持午咋这么难过啊，持午他饿得不行，从来没感觉到这么饿。当天就把持午给破了。你看，讲得那么头头是道，做起来也是不留一点后手。学佛就是要降伏其心。降伏其心，咋降伏其心？他心里一顿饭都降伏不了。这就是他的证量。我没有抵毁他的意思，这些大德为弘扬佛法做了不少事。我们要表一个法，要体解大道，要体证。不是背教科书，不是耍嘴皮子，不要多闻成就。要苦行、妙行，你要苦行，把它行出来，证出来。就像你忍着痛，把它忍过去，然后才知道，原来受是假的。观受是空，哦原来空是这个意思。你说苦是空，哦原来苦是这个意思。苦成就，哦原来苦真能成就。原来人的潜能是这样，身体是这样，心是这样，身心的关系，心和念的关系，当下和未来的关系，叫体解大道，不是说着玩的。

所以你们修行关键要行要证。最近让我感动的是，网上有几个人，真是不得了。有一位比丘，明天就到。他说我修了好多年，写了“一劫寻师”，用一劫的时间找师父，终于找到师父了。他还写了个偈子，古人舍身伺虎只求半句偈子。现在的人，不把佛法当回事，不把师父的话当回事。听了两句，就以为自己达到什么高度了。现在的人，对法不恭敬，对师父不恭敬。你看刚才给你们看的那个血咒，大学教授写的，对师父恭敬到这个程度，叫恩师、上人。只有师父给那么一丁点法露，就马上把它变成法海了。对法、对师父就是恭敬、谦卑到这个程度。想不得法也是很难。