文殊菩萨一百四十一愿,出自《大方广佛华严经
middot;净行品》, 用诗体叙述在现实中修菩萨道的具体方法,既是文殊菩萨严谨修行的真实写照,又是初学菩萨借鉴模仿的光辉典范。
前十一愿针对在家菩萨,后面主要涉及出家菩萨。然而有关行住坐卧、意念、礼节等内容,实适合于在家、出家菩萨共同修持。在现实生活中修习佛法,不仅是初学者,就是长期修行人,也往往不易找准中道,不是常常偏执有见,就是不时堕入空见。
文殊菩萨结合日常生活细节,详细叙述善用其心的诸多方法,实在是帮助菩萨行者的指路明灯,亦是对治各种病症的灵丹妙药。
修学者在反复读诵、实际运用文殊大愿的过程中,将会逐渐认识中道,逐步控制身口意。
在方向正确的前提下,只要持之以恒,在不自觉间,就会取得显著进步。若能力争只进不退,实现登地乃至证果,亦将为期不太遥远矣!
1愿:菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。
2愿:孝事父母,当愿众生,善事於佛,养护一切。
3愿:妻子集会,当愿众生,冤亲平等,永离贪著。
4愿:若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安稳。
5愿:伎乐聚会,当愿众生,以法自娱,瞭伎非实。
6愿:若在宫室,当愿众生,入於圣地,永除秽欲。
7愿:著璎珞时,当愿众生,舍诸伪饰,到真实处。
8愿:上升楼阁,当愿众生,升正法楼,彻见一切。
9愿:若有所施,当愿众生,一切能舍,心无碍著。
10愿:众会聚集,当愿众生,舍众聚法,成一切智。
11愿:若在厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。
12愿:舍居家时,当愿众生,出家无碍,心得解脱。
13愿:入僧伽蓝,当愿众生,演说种种,无乖诤法。
14愿:诣大小师,当愿众生,巧事师长,习行善法。
15愿:请求出家,当愿众生,得不退法,心无障碍。
16愿:脱去俗服,当愿众生,勤修善根,舍诸罪轭。
17愿:剃除须发,当愿众生,永离烦恼,究竟寂灭。
18愿:著袈裟衣,当愿众生,心无所染,具大仙道。
19愿:正出家时,当愿众生,同佛出家,救护一切。
20愿:自归於佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意。
21愿:自归於法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
22愿:自归於僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
23愿:受学戒时,当愿众生,善学於戒,不做众恶。
24愿:受阇黎教,当愿众生,具足威仪,所行真实。
25愿:受和尚教,当愿众生,入无生智,到无依处。
26愿:受具足戒,当愿众生,具诸方便,得最胜法。
27愿:若入堂宇,当愿众生,升无上堂,安住不动。
28愿:若敷床座,当愿众生,开敷善法,见真实相。
29愿:正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。
30愿:结跏趺坐,当愿众生,善根坚固,得不动地。
31愿:修行於定,当愿众生,以定伏心,究竟无余。
32愿:若修於观,当愿众生,见如实理,永无乖诤。
33愿:舍跏趺坐,当愿众生,观诸行法,悉归散灭。
34愿:下足住时,当愿众生,心得解脱,安住不动。
35愿:若举於足,当愿众生,出生死海,具众善法。
36愿:著下裙时,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。
37愿:整衣束带,当愿众生,检束善根,不令散失。
38愿:若著上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。
39愿:著僧伽黎,当愿众生,入第一位,得不动法。
40愿:手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。
41愿:嚼杨枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼。
42愿:大小便时,当愿众生,弃贪嗔痴,蠲除罪法。
43愿:事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往。
44愿:洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。
45愿:以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法。
46愿:以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。
47愿:手执锡杖,当愿众生,设大施会,示如实道。
48愿:执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供。
49愿:发趾向道,当愿众生,趣佛所行,入无依处。
50愿:若在於道,当愿众生,能行佛道,向无余法。
51愿:涉路而去,当愿众生,履净法界,心无障碍。
52愿:见升高路,当愿众生,永出三界,心无怯弱。
53愿:见趣下路,当愿众生,其心谦下,长佛善根。
54愿:见斜曲路,当愿众生,舍不正道,永除恶见。
55愿:若见直路,当愿众生,其心正直,无谄无诳。
56愿:见路多尘,当愿众生,远离尘坌,获清净法。
57愿:见路无尘,当愿众生,常行大悲,其心润泽。
58愿:若见险道,当愿众生,住正法界,离诸罪难。
59愿:若见众会,当愿众生,说甚深法,一切和合。
60愿:若见大柱,当愿众生,离我诤心,无有忿恨。
61愿:若见丛林,当愿众生,诸天及人,所应礼敬。
62愿:若见高山,当愿众生,善根超出,无能至顶。
63愿:见棘刺树,当愿众生,疾得翦除,三毒之刺。
64愿:见树叶茂,当愿众生,以定解脱,而为荫映。
65愿:若见花开,当愿众生,神通等法,如花开敷。
66愿:若见树花,当愿众生,众相如花,具三十二。
67愿:若见果实,当愿众生,获最胜法,证菩提道。
68愿:若见大河,当愿众生,得预法流,入佛智海。
69愿:若见陂泽,当愿众生,疾悟诸佛,一味之法。
70愿:若见池沼,当愿众生,语业满足,巧能演说。
71愿:若见汲井,当愿众生,具足辩才,演一切法。
72愿:若见涌泉,当愿众生,方便增长,善根无尽。
73愿:若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥梁。
74愿:若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢。
75愿:见修园圃,当愿众生,五欲圃中,耘除爱草。
76愿:见无忧林,当愿众生,永离贪爱,不生忧怖。
77愿:若见园苑,当愿众生,勤诸修行,趣佛菩提。
78愿:见严饰人,当愿众生,三十二相,以为严好。
79愿:见无严饰,当愿众生,舍诸饰好,具头陀行。
80愿:见乐著人,当愿众生,以法自娱,欢爱不舍。
81愿:见无乐著,当愿众生,有为事中,心无所乐。
82愿:见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。
83愿:见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。
84愿:见无病人,当愿众生,入真实慧,永无病恼。
85愿:见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。
86愿:见端正人,当愿众生,於佛菩萨,常生净信。
87愿:见丑陋人,当愿众生,於不善事,不生乐著。
88愿:见报恩人,当愿众生,於佛菩萨,能知恩德。
89愿:见背恩人,当愿众生,於有恶人,不加其报。
90愿:若见沙门,当愿众生,调柔寂静,毕竟第一。
91愿:见婆罗门,当愿众生,永持梵行,离一切恶。
92愿:见苦行人,当愿众生,依於苦行,至究竟处。
93愿:见操行人,当愿众生,坚持志行,不舍佛道。
94愿:见著甲胄,当愿众生,常服善铠,趣无师法。
95愿:见无铠杖,当愿众生,永离一切,不善之业。
96愿:见论议人,当愿众生,於诸异论,悉能摧伏。
97愿:见正命人,当愿众生,得清净命,不矫威仪。
98愿:若见於王,当愿众生,得为法王,恒转正法。
99愿:若见王子,当愿众生,从法化生,而为佛子。
100愿:若见长者,当愿众生,善能明断,不行恶法。
101愿:若见大臣,当愿众生,恒守正念,习行众善。
102愿:若见城郭,当愿众生,得坚固身,心无所屈。
103愿:若见王都,当愿众生,功德共聚,心恒喜乐。
104愿:见处林薮,当愿众生,应为天人,之所叹仰。
105愿:入里乞食,当愿众生,入深法界,心无障碍。
106愿:到人门户,当愿众生,入於一切,佛法之门。
107愿:入其家已,当愿众生,得入佛乘,三世平等。
108愿:见不舍人,当愿众生,常不舍离,胜功德法。
109愿:见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。
110愿:若见空钵,当愿众生,其心清净,空无烦恼。
111愿:若见满钵,当愿众生,具足成满,一切善法。
112愿:若得恭敬,当愿众生,恭敬修行,一切佛法。
113愿:不得恭敬,当愿众生,不行一切,不善之法。
114愿:见惭耻人,当愿众生,据惭耻行,藏护诸根。
115愿:见无惭耻,当愿众生,舍离无惭,住大慈道。
116愿:若得美食,当愿众生,满足其愿,心无羡欲。
117愿:得不美食,当愿众生,莫不获得,诸三昧味。
118愿:得柔软食,当愿众生,大悲所熏,心意柔软。
119愿:得粗涩食,当愿众生,心无染著,绝世贪爱。
120愿:若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。
121愿:若受味时,当愿众生,得佛上味,甘露满足。
122愿:饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。
123愿:若说法时,当愿众生,得无尽辩,广宣法要。
124愿:从舍出时,当愿众生,深入佛智,永出三界。
125愿:若入水时,当愿众生,入一切智,知三世等。
126愿:洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。
127愿:盛暑炎毒,当愿众生,舍离众恼,一切皆尽。
128愿:暑退凉初,当愿众生,证无上法,究竟清凉。
129愿:讽诵经时,当愿众生,顺佛所说,总持不忘。
130愿:若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。
131愿:谛观佛时,当愿众生,皆如普贤,端正严好。
132愿:见佛塔时,当愿众生,尊重如塔,受天人供。
133愿:敬心观塔,当愿众生,诸天及人,所共瞻仰。
134愿:顶礼於塔,当愿众生,一切天人,无能见顶。
135愿:右绕於塔,当愿众生,所行无逆,成一切智。
136愿:绕塔三匝,当愿众生,勤求佛道,心无懈歇。
137愿:赞佛功德,当愿众生,众德悉具,称叹无尽。
138愿:赞佛相好,当愿众生,成就佛身,证无相法。
139愿:若洗足时,当愿众生,具神足力,所行无碍。
140愿:以时寝息,当愿众生,身得安稳,心无***。
141愿:睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。
文殊菩萨,即文殊师利或曼殊室利,佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛的左胁侍菩萨,代表聪明智慧。因德才超群,居菩萨之首,故称法王子。文殊菩萨的名字意译为
妙吉祥;Manju 文殊或曼殊,意为美妙、雅致、可爱,师利或室利,意为吉祥、美观、庄严,是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。
他出生时,家里出现十大吉祥瑞兆:
1.天降甘露;2.地涌七珍;3.仓变金粟;4.庭生莲花;
5.光明满堂;6.鸡生凤子;7.马产祥麟;8.牛生自犊;
9.猪诞龙豚;10.六牙象现。
公元前六世纪(与释迦同年代),生于舍卫国多罗聚落婆罗门族姓中。父名梵德,从母右肋而生,身紫金色,坠地能言,如童天子,有七宝盖,随覆其上,文殊具有三十二相,八十种好,与佛相同。
在《华严经入法界品》,弥勒菩萨对善财说:文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。
文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨,身紫金色,形如童子,五髻冠其顶,左手持青莲华,右手执宝剑,常骑狮子出入,既年青又威猛,却是无量诸佛母,一切菩萨师。
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
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法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
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只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
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导读地藏菩萨跟娑婆世界众生因缘甚深,能度脱三涂众生的苦难,末法时代,我们做任何事情都障碍很多,念地藏菩萨就把这些问题都解决了。梦参老和尚圆满讲过“地藏三经”,弘
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1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
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问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
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问:人往生后烧出舍利子,一定是去西方极乐世界了吗?答:不能简单的这样说,能够烧出舍利子,说明他还是不错,有修行,也感得了加被的力量,但是它不是往生的必要前提。曾
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二、如何开悟?古来能证悟的高僧大德很多,开悟的方法更是千奇百样,其中有不少是看到自然界更递兴衰的现象而开悟的。譬如:灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟,并且做了一首
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财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
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为什么清末民初 的知识分子那么痛恨儒家?实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的,佛家禅宗、华严的大道理来
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
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第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04