(一)公案本文
西印度国王名得度,因行路见一小塔,众不能举。王召梵行、禅观、咒术三众,以问所因,皆不能知。以问尊者(摩拏罗尊者),对曰:此塔阿育王造,今出现者由王福力。王曰:至圣难逢,世乐非久。遂传位太子,依师出家,七日证四果。
(缘起于现象界,出家乃大丈夫事,能依大善知识,短期内得证四果。)
祖深加慰诲曰:「汝居此国,善自度人。今异域有大法器,吾当往化。」
(大法器者鹤勒那比丘也,乃祖之传人,廿二祖是也。)
得度曰:「师应迹十方,动念当至,宁劳往耶?」
(法身无相,念起意生身发至,何必亲自前往?)
祖曰:「然!」
(是也!姑且不去。)
于是焚香,遥语月氏国鹤勒那比丘曰:「汝在彼国,教导鹤众,道果将证,宜自知之。」
(比丘因宿世因缘,令福微德薄之五百徒众,赴会龙宫。后来此五百徒众出生于鹤族,因感前恩,追随比丘。尊者遥语比丘,即将证圣之消息。)
时鹤勒那为彼国王名宝印者说修多罗偈,忽睹异香成穗。
(师之所言,徒已感知,是感应道交矣!)
王曰:「是何祥也?」
(此异香表示甚么瑞相?)
曰:「此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至,先降信香耳。」
(是否亦属以心传心之境?)
(二)玄祥释解
1.前言
「以心传心」是禅宗或大乘佛子的心用,当师徒两人都是心开意解者,就能以心互相沟通,不必落于语言文字,甚至超空间之隔,亦能以心传心;菩萨则不然,更是神通广大,众生起心动念,百六十种心菩萨都能知悉,所以大菩萨无所不能知者,才能称为大菩萨。
经云:「离心无身,离身无心。」此句经文虽非在言身与心的关系,但若用在身与心互动的说明上,似也能成立。一般人常打妄想,有心念就有「神我身」现起,无心则「神我身」与虚空等齐,无一身相可寻。谈到身与心的关系,有一则公案可用来说明,是关于金碧峰禅师的公案,以前曾讨论过此位禅师,以俗名金碧峰为法名者少见,禅宗典籍查不到金碧峰禅师此名称。但有人说金碧峰禅师确有其人,因他是示现于明朝之始,在南京还有碧峰寺可资证明。
话说明朝开山祖朱元璋先生未成霸业前,有人建议他去找金碧峰和尚,说:「欲定天下,金碧峰和尚,不可不见。」于是他就去宣州拜见金碧峰禅师。可是金碧峰禅师只顾打坐,对他到来并不理睬,朱元璋先生于是气急败坏地怒叱了一声,碧峰禅师竟也叱声以对。朱元璋先生大怒,手握宝剑喝道:「你没见过杀人将军?」金碧峰禅师也大声喝道:「你没见过不惧生死和尚?」朱元璋先生看这和尚如此威武不屈,连忙以礼相见。金碧峰禅师答礼后,徐徐说了一句:「建康有地可王。」后来朱元璋先生统一天下,为明太祖,建都南京,特地建碧峰寺供其居住,并赐袈裟,恩宠有加,也就赐与一宝贵的玉砵。金碧峰禅师无贪恋之物,唯此一玉砵差点害了他被无常鬼捉拿。
人一入定中不起心动念,无神我身可寻。二无常鬼受阎罗王之命前来捉拿金碧峰禅师。因禅师一直在甚深禅定中,无常鬼虽苦等三天,还是不见金碧峰禅师出定,当然无踪迹可寻。经土地公的教唆,二鬼找出玉砵并玩弄出声,金碧峰禅师以为有人要偷玉砵,因此起心念而现形,实时被无常鬼看见「神我身」,还未被拘提时,金碧峰禅师即将玉砵摔破,并唱言:「若人欲拿金碧峰,恰如铁链锁虚空,虚空若能锁得住,再来捉我金碧锋。」人随即又入定中去了。这典故给我们的启示是,修行人欲想解脱,一定要万缘放下,也能不起心动念,心无罣碍,即能脱离欲界生死。
2.释题
本公案名为「香传信息」,香者供佛、菩萨之香,此香是世间物,在圣人手中却能在他地示现,所以圣人者不只能以心传心,也能传物于他地,真是有心通之妙用,正如《华严经》中云:「若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造。」一般修行人无大智慧,不先去除心中污垢,不学得诸法平等,没有获得解脱知见,心不净行者,却亟欲得神通,获不可思议境界,所以常被诸魔、魑魅、魍魉等所魅。
依《大毘卢遮那成佛神变加持经》云:「若复一切蕴界处,能执所执,我寿命等及法,无缘空,自性无性,此空智生,当得一切法自性平等无畏。秘密主!若真言门修菩萨行诸菩萨,深修观察十缘生句,当于真言行通达作证。云何为十?谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主!彼真言门修菩萨行诸菩萨,当如是观察。」
佛法产生神通者不像世间四禅行者或阿罗汉圣人,菩萨悟得空、无相、无愿三三昧后,得心眼净,心净后当依陀罗尼门修菩萨性。所以菩萨当先证空无、平等性等,再依如来真言加持产生神变,佛禅行者悟得一切法自性平等无畏后,始以真言行菩萨道。元音老上师倡言三句:「以禅为体,以密为用,以净为归。」法尔宗旨伸化为五:「以戒为师,以空为本,以禅为觉,以密为用,以净为归。」
《增阿含经》云,阿罗汉、辟支佛等欲得诸神通,当获戒德俱足,修学后就能获得诸神通,如天眼、天耳、他心、宿命、神足与漏尽通。菩萨欲得诸神通,当证一切法自性平等无畏,深修观察无缘生句(如上经中述十句),于利益众生时,当以如来密咒为主,所以菩萨要有心通力及神通,当学习如来密咒来行利益众生事。
3.语体文解
西印度国王名得度,因行路见一小塔,众不能举。王召梵行、禅观、咒术三众,以问所因,皆不能知。以问尊者(摩拏罗尊者),对曰:此塔阿育王造,今出现者由王福力。王曰:至圣难逢,世乐非久。遂传位太子,依师出家,七日证四果。
西印度有一国,国王名为得度,出游时路见有一小塔,众人不能说出来历。因此国王召集国内梵行者、禅观者、咒术家三众,问他们此小塔出现之因缘,三众皆无所知,答不出个所以然来。以此事问佛门廿一祖摩拏罗尊者,尊者答曰:「此小塔是阿育王所造,现今出现是因国王您的福德力所感而现出。」得度王即曰:「至圣佛法解脱道难遇到,现在我当国王虽可享世间乐,但此乐依寿尽而消失,不得长久永乐。」有此种体念后,得度即将王位传于太子,投西天竺摩拏罗尊者出家,一周间即断贪嗔痴三毒,而证得声闻四果阿罗汉。
西印度者处印度西边之国家,印度国土现分成三个地形区,即北印度、德干高原与南印度。在中古时期,印度地方划分,则有东、南、西、北、中等五区,称为五天竺、五印度。五印之境,周长九万余里,三面垂海,北背雪山,其地形北广南狭,形如半月,计有七十余国。
摩拏罗尊者是印度佛法第二十一祖,本是那提国王之次子,属剎帝利种姓。年三十岁时,遇婆修盘头尊者,遂出家,嗣其法,悟道后行化于西印度。后至大月氏国,传法与鹤勒那而后示寂(165)。大月氏国者自玉门、阳关出西域,走南道西踰葱岭则出大月氏国,再接安息国,再从鄯善傍南山北,波河西行至莎车,此路称为南道。
按语说:「缘起于现象界,出家乃大丈夫事,能依大善知识,短期内得证四果。」像法时期古人修证功夫尚在,得度国王出家学道,仅七天即能断贪瞋痴,悟阿罗汉道,得六神通。
祖深加慰诲曰:「汝居此国,善自度人。今异域有大法器,吾当往化。」
摩拏罗尊者深深器重他,并加安慰教诲说:「你居住在此国内,善自化导此国善根诸人。现在异域大月氏国内有大法器的人,我要前往化度他成道。」诸大修行者都有神通力,能知传人在何处,此时摩拏罗尊者感知,大月氏国里有值得把法统传授之人。印土在古代曾附属于大月氏国,语言上相通无有问题,大月氏国出西域即是。
按语说:「大法器者鹤勒那比丘也,乃祖之传人,天竺廿二祖是也。」《佛祖法统》记二十二祖为鹤勒那尊者,但指月录记为廿三祖。差别处在于《佛祖法统》列七祖为佛陀难提尊者,而指月录列七祖为婆须蜜尊者,佛陀难提尊者则为八祖,而《佛祖法统》无婆须蜜尊者之名传。
得度曰:「师应迹十方,动念当至,宁劳往耶?」
得度对师父说:「师父您应迹十方界,起心动念意生身(化身)即往,何必亲自前往大月氏国呢?」有成就的圣人已具足三身四智,三身者法身清净无相,报身圆满,应化身无量。同时能得妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。
按语说:「法身无相,念起意生身发至,何必亲自前往?」意生身行者受阴尽就有,化身到识阴区宇境界中始有,应化身有千万亿,达大菩萨境界才有。化身是主动意念化出,与意生身等同。应化身要众生忆念此菩萨,此菩萨由空性中应缘化一应化身去忆念者处。不管意生身、化身、应化身都是幻化,此等身念灭,此化身即灭。大众当知有心即有身形,离心无有身形。
祖曰:「然!」
摩拏罗尊者答曰:「你说得有道理,就这么办!」按语说:「是也!姑且不去。」一般真修行人不大玩弄神通的,所以该如何做就如何做,不会想到甚么通,老实生活应缘就是解脱,此时倒是徒弟建议他用用心通力。修行者当知无神通定没有成就果位,证果一定有神通,但有神通不见得能证果位,大家要有正确认知。
于是焚香,遥语月氏国鹤勒那比丘曰:「汝在彼国,教导鹤众,道果将证,宜自知之。」
于是摩拏罗尊者焚香,遥远寄语居住在大月氏国的鹤勒那比丘说:「你在大月氏国,教导五百鹤众,但你已将要证得道果了,希望您要能自己知道。」既然鹤勒那比丘将证果,师徒心应能互通,所以摩拏罗尊者远处寄语,当然能被感知,不然就不能说将要证果了。众生心若通虚空界,则两人无所隔阂,这是禅宗以心传心之谓。
按语说:「比丘因宿世因缘,令福微德薄之五百徒众,赴会龙宫。后来此五百徒众出生于鹤族,因感前恩,追随比丘。尊者遥语比丘,即将证圣之消息。」二十二祖鹤勒那尊者,大月氏国人,年七岁时,见居民入庙祀神,遽斥之曰:「汝妄兴灾福幻惑世人,岁费牲牢为害甚矣!」其庙与像忽然摧倒。正法行者不兴杀牲供神鬼,随便一句,庙、像皆倒塌。
此境有如中国禅宗祖师嵩岳破灶堕和尚一样,《五灯会元》记载:「嵩岳破灶堕和尚,不称名氏,言行叵测。隐居嵩岳,山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶,远近祭祀不辍,烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙,以杖敲灶三下曰:『咄!此灶只是泥瓦合成,圣从何来?灵从何起?恁么烹宰物命。』又打三下,灶乃倾破堕落。须臾,有一人青衣峨冠,设拜师前。师曰:『是甚么人?』曰:『我本此庙灶神,久受业报。今日蒙师说无生法,得脱此处,生在天中,特来致谢。』师曰:『是汝本有之性,非吾强言。』神再礼而没。少选,侍僧问曰:『某等久侍和尚,不蒙示诲。灶神得甚么径旨,便得生天。』师曰:『我只向伊道是泥瓦合成,别也无道理为伊。』」
时鹤勒那为彼国王名宝印者说修多罗偈,忽睹异香成穗。
这同时,鹤勒那尊者正为大月氏国国王名宝印者,讲述修多罗(经)偈等,忽然两人皆闻到异香,此异香还化起成为稻穗样。在西印度焚香,此香却出现在大月氏国(古西域),距离应有几千里,圣尊者能化此处物现他处相。
按语说:「师之所言,徒已感知,是感应道交矣!」除现象示意外,当然心也已相通矣!
王曰:「是何祥也?」
大月氏国宝印国王问曰:「此香化成穗者,是何种祥瑞之意?」按语说:「此异香表示甚么瑞相?」各种现象都有所代表,若不能知悉,当然就还没悟道成果,若得果就应一切能知之,所以六通具足,能知此瑞相者并不难也。
曰:「此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至,先降信香耳。」
鹤勒那尊者即答曰:「此是西印度传佛心印祖师廿一祖摩拏罗尊者将至,未来前先降信香给我了知。」按语说:「是否亦属以心传心之境?」不是只降信香给鹤勒那尊者,另外还有提醒他已快悟道,自己更要自我觉知。但此话不能据实告知国王,祇得保留一点,仅言师要前来大月氏国而已。
摩拏罗尊者于鹤勒那年三十八时,始到大月氏国,见面后摩拏罗尊者,先要度他的五百鹤众,才能让鹤勒那证道,然后接法脉,以便自己示灭。即对鹤勒那说:「汝昔有弟子五百,以福德薄生于羽族,今惑汝惠,故为鹤众相随。」鹤勒那曰:「以何方便令彼解脱?」摩拏罗尊者为说偈曰:「心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。」鹤众闻偈飞鸣而去,显示众鹤已悟佛道,飞离不再随缘依附着鹤勒那尊者了,鹤勒那尊者听后也悟道了,是为廿二祖。
摩拏罗尊者说个什么道理,让五百鹤众与鹤勒那尊者悟道?他大意说:我们凡夫心都是随着万境而流转,若一个人能于流转处,让此心幽静不随境转,就有能力随业流而认知自性,以真性主行无妄流相随,此心自然无忧亦无喜,这样就能解脱业缘了。
(2005.09.24.撰于法尔)
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汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13