(第一讲)
好,各位有缘,南无阿弥陀佛。
断疑生信,印祖的开示讲给大家听。
今天我们说一下,印祖关于说念阿弥陀佛和念观音菩萨的区别。因为我们有时候确实是,观世音菩萨也跟娑婆世界偏有因缘,但是求往生,正业是念阿弥陀佛。所以,印祖在回答这个问题的时候就是说,我们不要有区别,念佛念观音,都能够往生极乐世界,都能够满愿。
因为观音菩萨,他也是古佛再来,他号叫正法明如来,示现在咱们娑婆世界的。所以说,不管你是念阿弥陀佛,还是念观音菩萨,都可以满我们的愿,求生西方极乐世界,当然念佛是根本吧,根本法。
那么,有的人又会问说,比如说大病来了呀,有这种因缘出现,那么作为一个净土行人,应该如何对待取舍呢?印祖就说,这个时候最好念佛。因为我们有一些同修,平常念佛还可以,但是大病来的时候,他有一些怕死或者退的心,这个时候就跟弥陀的大愿不相吻合感应了。那么,如果念观音菩萨的话,当然,如果你这个业障消了,病可以好。
但是,不要害怕死亡而不念阿弥陀佛,念观音菩萨。为什么呢?印祖说,念阿弥陀佛,是双保险。那么假如果你这次因缘真的是大限已到,那么正好念阿弥陀佛备足资粮顺势往生。那当我们念观音菩萨,本来念佛念得好好的,结果改念观音菩萨的时候呢,就是急切的求生的心生起来了,那么,这个往生的心就是有了障碍了,因为你的愿力不切了,所以最好这个时候念阿弥陀佛。
假如果你的大限还没到,也就是念佛同样能够消灾免难。好多时候我们就是,总把消灾免难单边儿地固定推给观音菩萨,好像阿弥陀佛就是接引往生一样,不是这样子的。
印祖说,你想想,我们念佛都能够成佛,难道还不能消灾延寿吗?所以说,念阿弥陀佛,假如果因缘成熟了,顺势往生,假如果娑婆世界因缘还在,那么,依然能够消灾延寿,一心一意念佛正好。
又讲到说,我们平常念佛和念观音不要偏废,就是皆可以念,但是以阿弥陀佛为多,以观音菩萨为辅。因为印祖每次遇到这样的问题的时候,都是说念佛如果念一万,那么观世音菩萨名号就念五千,这个比例就可以。
当然如果说突然间有这种大的逆境违缘,除了刚才讲到的病因之外,可能还有一些事情会扰乱我们的道心,很急切,那么这个时候呢,印祖说也可以念观音菩萨,求把这个难给迈过去这个坎儿。为什么这么说呢?因为观音菩萨就是阿弥陀佛的法王子嘛,他就是派来替阿弥陀佛当助手,来给大家现世消灾免难的。
所以有时候我们讲到说观音菩萨就是济生,就是在我们现生阶段,给你遣除一些念佛道路上的违缘障碍,安心念佛。那么阿弥陀佛是度生死,到我们临终的时候接引超越。所以在这个上面又不必偏废说非要念阿弥陀佛,就不念观音菩萨。念观音菩萨,就犹如,我们说想去求这个皇帝,但是,这会儿跟太子有缘,那么求太子也能办这个求皇帝的事儿,就是这个意思。因为观音菩萨是阿弥陀佛的法子,是这样子。
我自己也有这样的经历,在文殊院有一个常厚长老,前些年往生的。他一辈子就是念观音菩萨,他为什么?他说自己的苦难比较多。那么,他选择说念观音菩萨难道就不能往生吗?后来他一生的愿望就是想来普陀山,到底也没来成。他当时嘱托的,往生以后把他荼毗的骨灰撒到普陀洛迦山这边的海域莲华洋,给他海葬,他徒弟也满他的愿,我也亲身经历了这个事情。
那么这个老和尚修行就非常好,持观音名号持得很恳切。那么,在他往生之后给他徒弟托梦,说什么,说当时成都这个片区有求往生的人有二十一个还是二十七个,二十一个,但是当天往生的有十六个,只有十六个,那就说明他就往生了。那往生了他还又给他徒弟梦里边嘱托说,你也要念佛求生西方极乐世界,说念阿弥陀佛就可以了。所以你看这个老和尚表的法正是印祖的开示,正等无异。
那我们要知道,阿弥陀佛,观音菩萨是一家人,不说的两家话。所以经典里面讲到说:
至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
大家一起称十念阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(十念)
愿生西方净土中,九品莲花为父母,
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
(第二讲)
今天给大家讲《印祖文钞》里面说过这么一件事儿,有一个居士叫江易园,容易的易,园林的园。他跟另外一个《文钞》里面常见的居士叫江味农有因缘。那么这个江易园,他当时在上海当学校的校长,太辛苦了,劳累过度,就生病了,卧床不起。
我们说病来如山倒,病业现前的时候,就是很无助,那么他眼看这个病就治不好,等死了一样。这个江味农居士跟他有缘,就来告诉他说:
你这个病呀,在医院看也看不好,我有一个灵丹妙药,不知道你愿不愿意吃?
那这个江易园,你说,得病,我们常讲乱求医嘛,那个时候求生的本能起来了,马上就随顺你了,说:
愿意愿意,说什么药我都愿意吃!那这个江味农居士就给他说:
你如果听我的,就一心一意念阿弥陀佛。这个过去的善根呀,真的是一显发也是不可收拾,他就听了江味农的话,一心一意地念阿弥陀佛,结果念着念着真的这个病就好了。病好了以后,他心里肯定就信心很坚固嘛,那么,就开始也到处去劝人去念佛。
有一次他回到老家故乡的时候,有一个七十多岁的老人家,他双目失明了,他就教他念佛,诶,这个真的是佛号功德不可思议,这个老人家的眼睛也给念得又看得见东西。
那么在这样的情况下呢,江易园更觉得佛号了不得了,甚至有一次这个江西婺源遭大旱天,那么他就号召所有的这些乡里乡亲,管他信佛不信佛的,全部说大家一起念佛来祈雨,结果还真是灵验了,连续念了七天佛号,当地下了倾盆大雨。哎呦,从此大家都觉得这个非常的了不得,对于这个佛号就深信不疑了。
那么印光法师给这个江易园也来往老写书信,但是印祖给他开示过说,虽然我们念佛,只要你实心实意,功德不可思议,一切的有求皆能够跟求观音菩萨一样,也能够遂意的。
但是,你不能用念佛来满我们的恶愿,有时候我们觉得念佛,佛号来了,我们的恶念起来了,甚至还打妄想,说佛号功德回向的让别人不如意点,这个不可以。如果发恶愿行不善事,企望念佛来满这个愿的话,那不行,要遭天打雷劈的。
但是这个佛号功德呀,信愿呀,真的太重要了。后话了嘛,这个江易园劝了很多人念佛,他自己的家人,妻儿老小都是信净土,很多都有往生的瑞相。可是他自己后来有点儿沉沦,我们现在学佛的人也有这种情形,他呢,后来沉迷于扶乩,就是去临坛去降神一样的,或者说掐盘算卦吧。
我们也有好多净土念佛的行人,念佛念得好好的,正知正见,那么稍微有点小不如意或者不测,马上就心焦如焚,赶紧去找这些外道,这个打听打听,到底有什么不清净的东西。那个问一问,这是怎么样的一个因缘,能不能给破道破道,都这样的发心。
本来正知正见念佛,那么一切这些违缘都不在话下。所以在这一点上,印祖也是很中肯的,实际上也无异于我们在念佛的时候不具足正信,那么又去触类这些旁门左道。很多时候有一些,甚至像《药师经》里面讲到的,就生了病以后,到处去找这些外道,邪知邪见的,结果自己还误入到这个歧途里边了,那么就很难,反而有时候会灾难更加的严重。
所以还是以念佛为正法,为正见。经典里面讲到说:
至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
大家一起十念。
南无阿弥陀佛(十念)
愿生西方净土中,九品莲花为父母,
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
(第三讲)
今天讲的这一则可以说是浪子回头金不换,这是真人真事,在《印祖文钞》中。有一个兵痞,他是江苏人,就痞子嘛。他这个人德行很败坏,仗着他曾经在袁世凯的手下干了点儿事儿,所以就是横行霸道,鱼肉乡里,五毒俱全,《文钞》里面讲到的,吃喝嫖赌都占全了,这么一个人。
他有一个就是烟瘾非常大,所以大家想,每一个人带来的这些行为举止,都是一种习气,有的习气就浓到他已经不能自已了。所以说烟瘾大到什么程度,有时候饭都不吃就要抽烟。那么由于他这样的一种肆纵呀,最后双目也失明了,看不见了,很苦。
那么有一天,他的哥哥去世了,他还是有一些来往的朋友,有一个叫秦效鲁的居士去他们家去吊唁去了,吊唁以后,看见他过的这样子,这么苦,说你这活着还有啥意思呢?那么就劝他,他当时也说自己造了这么多的恶业,作孽嘛,有啥办法呢?也没有办法。
那这个秦居士就给他说一些因果报应的道理,因果报应的道理完了以后,就让他念佛。诶,这个人的善根一显发,像经典里面讲到的说,五逆十恶重罪的人生了重悔,都能够力挽狂澜,念佛得度。他就真的听信了他的话就开始念佛了,念着念着呢,念得眼睛也能看得见了。
然后呢,发现了净土法门的这个好了。特别是这个秦居士给他讲的时候,讲起了跟印祖的因缘,说印光法师持大悲咒的大悲水,治好了他的三种顽疾,也就是医院治不好的病。我们都知道病呀,有时候是生病,有时候是业障病,业障病用药一般都是治不好的那种,很顽劣,只能用法药来疗,就是佛法之药。
那么感化他呀,也跟这个秦居士一样就念佛念得得利了,从此以后他还生了一个利益大家的心,想带着大众一起来念佛,去跟大家结个善缘。结果他以前造恶造得太多了,乡里邻居谁都不敢跟他打交道,不来往,尽管他发了点善心,别人都不相信。
那么也是老天给机会,有一次这个乡里面疫疾流行,就是瘟疫一样的,大家都染了这个病了。他发了真实心了,就把所有的这些人,带大家念佛,持大悲咒,给治好了,大家都治好了。在这样的一种情况下,慢慢慢慢的,就对他的信心生起来了。
信心生起来以后,他俨然就像我们现在已经成了一个居士头一样,一个老修行居士,带着所有的人,想方设法成就他们的善根。只要有人能跟佛法结点缘,他就极力成就,有人发心要皈依,他还带着去印祖那儿,带一堆人,一批一批地带去,去皈依印祖,还功德无量。所以你看这是净土法门三根普被。一个恶霸,这等于说念佛还能除恶呀,就势把他华丽地转身。
那有时候我们也有人,当然这也有点戏论的意思啊,就讲到说净土的殊胜,更殊胜在哪里呢?说这个成佛容易,恶的人放下屠刀,念佛就成佛,我们善人嘛,还说要九九八十一难。这就是佛号的不可思议功德,能给这样的一种恶人的身心世界上的转化。
那确实如此,经典里面真实不虚,圣言所宣:
至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
大家一起十念。
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