能忍辱方能成人上人
经文:沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命。 ——《佛说四十二章经》第十三章 沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健。忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣! ——《佛说四十二章经》第十五章
大家刚过完春节,春节其实是属于老人和小孩的。老人喜欢过年,是因为孩子能从外面回来;小孩觉得过年很好,是因为有好吃、好喝、好玩的。在座的各位,都是属于中间的,所以,这个节基本不属于咱们,而且是咱们最累的时候,既要照顾老的,又要照顾小的,是最辛苦的。不过,到了这会儿,这场辛苦也过去了,接下来,我们就重新开讲《佛说四十二章经》,今天要讲的是第十三章和第十五章。断欲无求当得宿命 第十三章主要是说两个问题,第一个是宿命的问题。在过去的讲座当中,我们也经常提到宿命。宿,就是宿世,宿世就是前生、前世,宿命就是前生前世的命运。宿命这个问题,许多人都非常关心和关注。许多人学佛,或者学个什么,就特别希望自己能够修炼到知道自己的宿命,知道自己过去都干了些什么。许多人见了我,也很喜欢问我能不能看出他们前生是干什么的。有些人还问我,怎么修炼,才能够快点知道自己前辈子的事情,就如这段经文中的沙门,他见了佛就问:“以何因缘,得知宿命?会其至道?”佛告诉他:“净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命。” 沙门,就是修道的人。这个修道的人有一天问佛:在什么情况下,才能够知道自己前辈子的事情?又是在什么样的情况下,才能够“会其至道”?“会其至道”,就是通晓一切道理。 佛就告诉他:“净心守志,可会至道。”佛说,如果要通晓一切,彻知一切,就必须净心守志。如果把心净下来,然后以这种诚挚的心,专心一志地去做自己想做的事,那你就会真正明白这件事情,就可以“会至道”,也就是通晓一切。其中的关键,是要净心。 但许多人对净心都不理解。在课堂上,我也经常讲这个问题,可还是不断地有人来问我:心净下来以后,是不是就什么都不想做了?人们总是担心,心一旦净下来,就什么事情也不想做了,什么事也做不好了。于是,我就告诉他们:不要着急,你先把心净下来,先做好自己,这样,你就会把任何事情都做好。 我们的心如果净了,明澈了,那对周边所有的事物,自然而然就会一目了然,就会非常清楚,就没有你弄不清楚的。你现在对很多事情都弄不清楚,搞不明白,为什么?是因为你的心没有净下来。心如果净下来,清净了,净心守志,那对周边的问题,就会掌握得非常快。 这一段经中,佛还告诉我们:“净心守志,可会至道,譬如磨镜,垢去明存。”过去的镜子,都是铜镜,用一段时间以后,表面就会产生铜锈,就不亮了,照不成了。这时候,就必须用水来磨,还不能磨太快。磨太快了,镜面就会变粗糙了,得细细地磨。磨完了,一擦,它才又变光亮了,等于是抛光了。过去的镜子不像今天的,今天的都是水银镜,是不需要、也不能这么来抛光的。 然后“断欲无求,当得宿命。”这一段经文中,佛就告诉我们这两个问题:要想通晓一切,就要净心;要想得到宿命,知道自己过去干了些什么,知道哪些人在过去就是我们的朋友,那就必须要断欲,把欲望去除。欲望是我们种种烦恼的根源,如果我们能断除一切欲望,对一切事物都无所求,不贪着,这样,我们就可以得到宿命。但这不是一句简单的话,要做到这一点,首先必须断除一切欲望,断除欲望就是断烦恼。烦恼如果清除了,没有烦恼了,我们自然而然就会得知自己的宿命。佛不许弟子修神通 但你如果没有断除烦恼,就去求宿命,求神通,那你会因为明白了宿命,而给自己带来更多的烦恼。释迦佛在世的时候,有好多声闻层的人,他们没有断烦恼,但通过一些方法的修炼,得知了自己的宿命,最后,却自杀了。在古代印度,有一些外道的修行方法,很容易修得神通,他们修着修着,就知道自己前辈子是干什么的了,就得知了自己的宿命,可是,这些人得了神通以后,不仅没有感到快乐,反而更烦恼了,结果,许多人受不了就自杀了。 那他们为什么要自杀呢?所谓宿命,就是前辈子的种种恩恩怨怨;得知宿命,就是能把前辈子的这些东西看得清清楚楚。可这一看,糟糕了,全乱了,首先,他自己跟家人的这些关系,都是互为的关系,比如他的妈妈可能是他前辈子的老婆,然后兄弟姐妹等等关系全部都交织在了一起,不堪入目,所以,他就活不下去了,只好自杀了,死了。正因为如此,佛曾喝斥弟子,不允许他们专门去修神通。在佛门里面,一直是不允许弟子们去修神通的。 素心铭二楼喝茶的几个地方,是用五眼六通的名称来命名的,其中有六个包间,是用六通来命名的。六通之中,有一个就是宿命通。宿命通是人体都具备的能量,每个人都有。但如果没有断烦恼,欲望还没有除掉,心还没有净,就先提前来开发,那得到了这个神通后,你会因为烦恼还在,没有定力,化解不了,空除不了自己,这样一来,你就会被你自己所看到的这些东西给活活吓死。所以,在烦恼断尽之前,即使得了神通也没有任何意义,反过来,还把你自己给害了。 当你把烦恼断尽了,那自然而然,你体内的这些能量就会得到开发。可如果你专门去修,那你就会神经错乱。各种神通的能量,是本来就存在的,是本自存在的。通过修行,就像上面说的磨镜一样,垢去明存,把我们的烦恼一一去掉以后,它们自然而然就都出来了,就都具备了。只要做到净心,把心净下来,净心守志,那我们自然就能明白一切,通达一切,就能得宿命。净心乃万善之源 反过来,想明白一切,通达一切,就要做到净心。这一点,非常重要。在生活当中,这一点我们每天都会遇到,都会碰见,都能用上。但大家总是觉得害怕,害怕净心,于是,在需要用的时候,在经历事情的时候,就用不上。当年,释迦佛在世的时候,也是不断反复地在告诉大家这些道理,但大家听完了以后,都没有去做,所以,也就都没有用上,就像我今天讲的净心的道理。 许多人每天面对着忙忙碌碌的工作,人很疲惫,疲惫于种种的事务。但其实,规整出来,也没有多少事儿。那为什么还会疲惫呢?其中的关键,是因为他理不清。因为理不清,所以,就觉得许多问题都顶在那个地方。那又为什么会理不清呢?因为他的心没有净下来,他自身没有净下来。如果他的心净下来了,就会把摆在眼前的这些问题的来龙去脉看得很清楚,就一目了然,一看,哦,这该怎么做,那该怎么做,一,二,三,好,结束!就没有那么多的事儿。但一般人在遇到问题的时候,因为自身的心没有净,因为没有一个根本,所以,就在那边东抓西抓的瞎抓一气,结果,拼凑了一堆东西,怎么理也理不顺。然后,自己把自己弄得很忙,越忙越乱,陷入恶性循环。而不知道其中的根本在于,先要把心净下来,就是这么简单。 一般人碰到问题的时候,总是先去忙活一顿,而不是先去净心。他害怕自己一净心,就把事情给耽误了。在座的各位,有机会经常来这儿听课,你们如果碰到问题了,觉得不好解决了,一定先不要着急解决。遇到这种时候,先不要想事,先把你的脑袋清除清除,让你自己安静下来。等你安静下来了,那你就会很清楚地看清其中的问题,就会很好地解决问题。但如果你自己没有安静下来,你的心没有净下来,就去思考和确定处理的方法,这种时候出来的方法,往往多数都是错误的,这是一个关键。这个关键,在关键的时候你要能用上,这才叫修炼。 接下来,跳到十五章。至柔者至刚 在第十五章中,又有人问佛:“何者多力?何者最明?”佛告诉他:“忍辱多力,不怀恶故,兼加安康。忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣!”这一章跟十三章,有一个连带的关系。 这里,有人首先问佛:“何者多力?”什么东西的力量是最大的?佛说:“忍辱多力,不怀恶故。” 这个道理,《道德经》中也有类似的表述,如什么是最坚硬的?最强大的?其实,最柔弱的就是最强大的,至柔者至刚。世界上最坚硬的东西,往往最柔软。最柔软的东西,它才能够长期存在,永远存在着。像我们的身体,讲话的嘴巴,嘴巴里面有牙齿跟舌头,到了一定年龄,牙齿就开始掉了。可是,表面上看,牙齿很坚硬啊!而舌头非常柔软!可是,坚硬的牙齿,其实很脆弱,老到一定的时候,张开嘴一看,牙齿没有了,但舌头还在。为什么?因为舌头是柔软的,所以,它始终是在的。越是柔软的东西,它的力量越是强大。 再看水,上善若水!水是最柔弱、最谦下的,但水的力量也是最大的。你们看山里面的石头,无论它有多么坚硬,到最后,它的棱角都能被水给磨没了。 说忍辱是最强有力的,也是同样的道理, 之前,我们也说过,佛家所说的忍,不是平常意义上的忍,它的意思不是硬憋着。比如,有人欺负你了,你说我忍着。这种忍,是把一口恶气憋在心里面,不让它爆发出来而已。等于是说,被人莫名其妙骂了一顿后,你忍着,不跟他吭声,然后,自己走了。这时候,别人骂你的这句话,其实还在你心里存着。这种忍,是普通百姓的理解,是错的,不是佛要告诉我们的。 那佛告诉我们的忍是什么意思呢?是化解!别人骂你的时候,你没听见,即使从耳朵里面进去了,也随即就化走了,没有掉了。佛所说的忍,是坦然接受,然后让它不存在,而不是把它憋住。这,才是真正的忍。如果我们能以这种“忍”来面对和化解矛盾,那所有的矛盾才不会恶化。所以说,忍辱的力量是最大的。 就像水,不管是任何东西,你往水里一扔,它都给你接纳。但接纳完以后,慢慢慢慢的,它就把这些东西给消灭了,都不存在了,都给转化了。 “忍辱多力,不怀恶故。”佛告诉我们的这句话,有一个关键,就是心里面不怀恶气。别人骂你的这句话,在你心里边没有存着,不怀着,这样才是真正的忍辱。做到这样忍辱,才能更好地对待周边所有的人和事。忍辱乃做人根本 “忍者无恶,必为人尊。”这句话是说,会忍辱的人,不论走到哪儿,都会受到别人的尊重。也这是说,一个人人格的建立,就看他的忍耐力。一个宽宏大量的人,一个会忍辱的人,不会斤斤计较,总是乐于助人,这样的人,他一生无论走到哪儿,都会受人尊重;想要做什么,都会得到很多人的帮助。这是什么?就是德行。 你们现在教育小孩,首先就要让他建立起德行,让他具备一些根本的品质。这样,他人好了,干什么就都会好。人如果不行,那他学再多的技术都是多余的。技术的东西,更新换代快得很。但现在,许多大人给小孩安排的一些学习内容,都是大人觉得重要的。他们让孩子辛辛苦苦地去读,可读完出来,却都没什么用处。现在的人,光追求一些表象的东西,却忽视属于根本的道德、品质的建立,结果,小孩光有技术层面的知识,却没有最强有力的道德品质来配合,这样的人,他能成什么事? 我看在座的各位,基本都是属于有孩子要操心的人。你们来这里听经,首先要明白一个道理:一个人的一生,他有没有成就,就看他会不会做人,看他的人格怎么样;看他人做的如何,心胸是不是宽广,对待问题会不会有忍辱。如果他学会忍辱了,学会关爱别人了,心里面不存恶念了,那他无论走到哪儿,都会受欢迎,都会受尊重,会有很多人帮助他。但现在的家长,唯恐小孩被别人欺负,于是,总是教他不能太老实。总觉得,如果他太老实了,将来走向社会就会吃亏。现在的中国家长,都是怕自己的孩子吃亏。孩子到了学校、单位,总是希望他在那个地方呼风唤雨,不要被人欺负。这种教育,是把孩子给害了。我经常观察中国的这些父母们,他们在对待孩子的问题上,其实都是在害孩子,可他们自己还认为,是在爱孩子。你们在培养孩子时,必须让他学会忍辱,只有学会忍辱,他才能成为一个强有力的人;只有学会忍辱的人,才会被人尊重。修行好比是磨镜 “何者最明?”怎么样才能够明呢?“心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣!”这一段话,跟第十三章所说的道理是一样的。 “心垢灭尽”是说,我们的心里面如果没有杂染,没有杂质,就像镜子一样,把斑斑点点的锈迹都给他磨掉,磨尽,这样的话,它的明就能显现了。明显现了以后,“未有天地,逮于今日。”就是从天地还没有形成以前,直到今天的所有事情,我们就都能从这个镜子中照出来。这里的镜子,也就是指佛说的“大圆镜智”,也就是我们每个人的本性、佛性。我们的本性本自清净光明,就跟磨干净的镜子一样。如果我们把心里面的污垢都去掉了,把各种烦恼都给它断掉了,那就等于是把明镜磨亮了,这样,我们的本性就给开发出来了,镜子就明了。镜子一明,普照十方,一看,什么东西都清楚得很。摆在面前的所有事情,都一目了然,就没有什么问题是我们弄不好的。 现在,很多事情我们都弄不好,是因为我们的镜子不够明。我们学佛、修行,是在干什么?就是在不断地磨镜子,不断地去除我们这颗心中的杂染。最后,杂染去完了,我们就可以真正明了“十方所有”。十方是个方位概念,就是四周、上下。“十方所有”,就是所有的事物,这时候,我们就“无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣!”到了这个境地,当然就是佛了。佛是什么,就是彻知一切事物,得一切智。 许多人爱问:佛,他到底明白个什么?佛明白所有的一切,就是到了圆满的境地。到了圆满的境地,才能得一切智。整个宇宙构造的过程,一切事物的形成,佛都清楚得很。许多人不了解佛的真正意义,就认为学佛就是什么都不做了,什么都搞不懂了。像我经常在这边做点这做点那,许多人就觉得很奇怪,说,哎,你怎么会做这些?!你怎么会知道这些?!而不知道说,我们是佛的弟子,佛他是一切智的代表,宇宙间的一切事物,人生的一切事物,他都清楚。佛是觉者!觉什么呢?觉悟宇宙人生的所有道理。换句话说,明白和通达宇宙万象的来龙去脉者,这样的人,就叫佛。 你们有机会翻开佛经,就可以发现,我们宇宙中的任何事情,佛都说得清清楚楚,包括生孩子这个问题。许多不了解佛经的人会问?生孩子跟佛还有关系?其实,什么事情跟佛都没有关系,像生孩子,跟佛一点儿关系都没有,但是,佛知道一切事情。佛所说的关于生孩子的事情,对照今天的医学,远远超过今天的医学。今天的医学,在几百年以后,看能不能跟上一点佛经。比如婴儿入胎,佛告诉我们,婴儿从入胎开始,每天一个变化,每天都有独立的名称,一天一变化,七天一大变。佛在2500年前就说到这个问题,但没有人信他。后来,医学发达了,现代人终于知道说,婴儿在娘胎里七天有一个变化。所以,现在怀孕的人,七天会到医院检查一下,去照一照,看正不正常。但是佛早就告诉我们,每天他都在变化,不是七天才变。七天是一个大变化,只有在大变化的时候,今天的仪器才能照出来,小变化就照不出来。 许多人知道了这些以后就说:哎呀,原来佛经很有科学观!我就告诉他,不是佛经有科学观,而是佛超过任何科学。科学是什么?是我们脑袋里面思考出来的一些东西。但我们脑袋的这种思维,是有局限的,所以,任何科学,它都是有局限的,到了一定时间,它就要变了,就要突破,就要被推翻了。而佛的觉悟是彻证,是完全明了了整体的规律,所以,它与科学是不一样的。所以,佛教我们的,告诉我们的,都是真理。 那我们如何才能得一切智呢?不是把所有佛经都读完了,立马就可以得一切智了。那是不可能的!这需要一个过程。这个过程是什么呢?就是像前面的第十三章所告诉我们的:要像磨镜一样,慢慢来。 我们这个镜子上,有斑斑点点好多的铜锈。我们的心烦恼很多,导致在很多时候,我们都净不下来;很多头绪,我们都理不清。那烦恼从哪儿来呢?是从贪来的。我们贪这又贪那,贪心多了,烦恼就多了。那我们修行修什么呢?就是把心里面的这些贪、这些杂质慢慢去除。不过,去除有个过程,就像锈了的铜镜,要慢慢慢慢地磨着磨着。今天磨了一遍,去掉了一点点,这时候,它照东西的时候,就能清楚一点点。修行,就是这么点点滴滴逐渐逐渐在磨,在修。那我们如果修彻底了,就成佛了。所以,成佛它有一个过程,这个过程很漫长。虽然很漫长,但我们每修一点,它就能产生一点作用。
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在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05