四、共业增上 1.共业与别业 我们常常听到一个词,叫做“薪火相传”。火需要靠柴来燃烧,这块柴烧完以后,火还会再去燃烧别的柴。人的生命也是一样,一生又一生持续下去,这块柴烧尽了,能够再燃烧下一块柴,下一块燃烧完了以后,又能够再接续另外一块柴。这是什么意思呢?就是说,人的生命不但同过去有关系,也能够延续到未来。同时,人的生命也会受到别人的影响,自己的所作所为,也会影响别人。我们把一块木材、两块木材、三块木材、十块木材、一百块木材……扔在一起,他们就能够同时燃烧。就是说,我们大家在一个庙里,坐在佛堂里,我们自己的内心跟别人的心,我们自己的业跟别人的业是汇在一起的,叫做别业、共业。我们每个人是一块木材,一百个人就是一百块木材,一百块木材在一起的时候,就是一百块木材一起燃烧,就是心心念念都会互相相应、互相影响、互相启发,这样的业力不可思议。 在寺庙里,我们所造的是和三宝相应的业,和佛菩萨相应的业,都是清净的、无漏的,自然而然,我们内心智慧的火焰也容易增长,容易燃烧。反过来说,我们如果是同一些不入流的人,甚至同世间一些不三不四的人在一起的时候,我们也会被影响。当然我们也有可能会去影响别人,我们好的时候也会去影响别人,但是我们不好的时候,我们也会被别人影响。这个就叫做互相影响,就看哪一种的力量比较强。我们如果不小心、不注意,就会被别人影响,这是肯定的。如果我们时时刻刻都能够提起佛法的正念,知道防护自己的内心,就不容易被别人不好的业影响。如果不是这样的话,我们还是原来那颗烦恼的心,自然而然,烦恼跟烦恼就会相应了。烦恼跟烦恼相应,烦恼不会跟智慧相应,智慧是对治烦恼的。 2.在逆境中累积资粮 对治烦恼的过程就是我们整个修行的一个过程。也就是说,我们在寺庙里不生烦恼的时候,就到下士道;你在对治的时候,就到中士道;你的习气都没有了,那就到上士道,那个很不容易做到。 你要做到不起烦恼,不是很简单的事情。当然你能够有一段时间不起烦恼,比如你能够一个小时、两个小时、一天、两天不起烦恼,但你很难永远不起烦恼。如果你永远不起烦恼就意味着你的烦恼已经被对治了。所以,大家在寺庙里,做事也好,用功也好,不用担心自己有烦恼,自己说错话、办错事,这些也是很正常的。我们做错的时候,怎么办呢?如何来以此为鉴,如何在这样一个境界中提升自己?我们在寺庙里常常听法师说,我们心灵得到提升,资粮得到累积,往往都是在这些逆境当中得到的,但是我们通常的思维习惯认为,一定是拜佛念经的时候,才是在积聚资粮,不认为遇到这些挫折逆境的时候,甚至说倒茶、扫地、搬椅子、布置场地的时候,也是在累积资粮。有时候有人给我们讲这些事情是在累积资粮,我们也可能会随即附和,而内心不容易真正去认同。从这点就能够说明,我们内心同佛法相应不相应了。 道次第告诉我们,逆境中对治烦恼本身就是累积资粮。有可能我们已经知道了、听过了。我们知道了、听过了,是不是认同呢?怎么样才叫认同呢?只是认同这样一个道理,还是认同这个道理跟自己有关系?我们一谈到佛法,它必须跟自己有关联,如果跟自己没有关联的话,那就不是佛法了。因为佛法本身是要来解除所有众生的痛苦,所有的众生当然也包括我们自己。反过来说,我们在谈论佛法的时候,如果自己都没有意识到自己跟佛法有什么关联,那你又怎么去说明佛法跟其他的有情有关?因为佛法本身是要解决一切有情的问题。如果我们自己都不需要佛法,自己都意识不到佛法对自己有多么的重要,那你又如何能够证明你告诉别人的佛法是真正的佛法,你是真心实意要去帮助别人?也就是说,我们自己佛法学得比较好的时候,至少我们自己不起烦恼的时候去帮助别人,才能够真正让别人得到帮助。 3.对治烦恼是真正用功 我们想不起烦恼,就要修行,要自己用功,否则的话,我们生起烦恼的时候,还不知道自己在生烦恼。就如我们有病的时候,我们不知道自己在生病,只有医生告诉我们的时候,我们才知道。有时候,医生告诉我们的时候,我们还不相信。但是医生会把指标列出来,告诉你身体的哪些指标是不符合标准的,心电图怎么样,血压怎么样,胆固醇怎么样,把这些指标给你列出来。仪器一检测,你很多的指标不够,很多的指标超标,让你不信都不行。中医他会跟你讲,什么病是什么特征。佛法也是一样,它告诉我们,贪欲有什么表现,嗔恚有什么表现,愚痴有什么表现。那么你有这些特征,有这些问题,就说明你有这方面的烦恼,有烦恼就会有危害。 大家在佛法上用功、修行有相当长的时间了,所以,今天我们谈的也是比较实在的一些问题。如果我们谈得不实在的话,就是在谈玄说妙、谈空说有。我们谈一套理论,可能大家觉得佛法离自己很远。如果要把佛法谈到离自己很近,谈到自身的时候,有时候我们也会觉得内心很不好过,甚至说内心很痛苦,不知道怎么办。这个时候就是非常重要的时候,因为我们认识到自己内心有问题,内心有烦恼,内心有痛苦,不是说不去管它,不去理它,恰恰自己要正对治。正对治,一点一点地对治,慢慢去对治,就要找到对治的方法。我们在对治的时候,就是真正用功的时候,是真正叫做如理修持佛法的时候。 4.放低自我虚心学习 我们来到寺庙 ——三宝地,大家都是在如理修持佛法,我们千万不能以一种很狂妄的心、很高慢的心来看别人,这是要不得的。我们只有平心静气、非常虚心、非常认真、踏踏实实地照着佛法去实践,一步一个脚印去落实,佛法才能同自己的生命真正相结合。看看自己,是在起烦恼还是不起烦恼;看看自己,是不是在对治烦恼;看看自己,还有哪些习气。虽然你不起烦恼,但是你还有烦恼方面的习气。只有成佛的时候,这些习气才能完全没有,在成佛以前,还是会有习气的。 我刚才谈到,上士道还要再对治习气。第一步我们先不要让它起烦恼;第二步,我们一点一滴去对治烦恼。寺庙里,大家有这样一种氛围,是每一个人发心创造、营建起来的,所以每一个人的发心都是非常重要的。有些人修得比较好,修的时间比较长,而有些人刚刚开始学。我们学得比较长的人、学得比较久的人,也不能去轻视初发心的人。反过来说,我们初发心的人、初学的人,要很好地、很认真地向学得比较久、比较好的同行善友学习。我们要有学习的榜样、楷模,那我们跟着去学习,就不会错。如果常常认为,自己最好,没有可以学习的人,没有可以学习的对象和榜样,那我们就很有问题。菩萨学五明,菩萨在所有众生的身上都能够学到佛法。佛法就是要在所有有情的身心上去体现、去落实。我们今后在佛法的引导过程当中,会一步一步更加深入,同时,会一步一步更具体、更直接,跟每一个人挂上钩。 希望大家多发心,好好发心。
从依机设教来说明人间佛教印顺一 教乘应机的安立施教宗旨:佛法是适应众生的根机而安立的,需要什么,就为他说什么。如『智论』所说的四悉檀,即是佛陀应机说法的四大宗旨
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佛教之涅盘观一 涅盘之意义我国佛教徒,都说学佛是为了了生死。是的,了生死是佛教的主要目标。真能了生死的,就是得到涅盘。涅盘是学佛者的最高理想,被称为「一切圣者之
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人间佛教要略印顺一 论题核心人菩萨佛:从经论去研究,知道人间佛教,不但是适应时代的,而且还是契合于佛法真理的。从人而学习菩萨行,由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛
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二、佛教之兴起与东方印度一 东方与西方印度文明的开拓者,属于西方移入的阿利安人。印度的每一区域,都曾渗杂了阿利安人的血统;每一思想,都曾受过阿利安传统文化的熏陶
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第六十二节 蒋总统与佛教的关系煮云法师著有人说:蒋总统是不信仰佛教的,因为他已公开承认是基督徒。关于这个,我不否认,可是我要说,总统信仰佛教也是真的呀!同时我们
南海普陀山传奇异闻录时间:2024-11-23
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四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』第十七章──一 秘密思想之滥觞佛元八世纪以降,秘密教日见风行,以身语意三密相应行,求得世出世之成就果也。密咒远源于吠陀之
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克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
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黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
文化资讯时间:2024-11-15
清光绪二十一年,乙未(1895年)春,大师去宁波阿育王寺拜佛舍利。当时已经有三艘火轮船轮渡可以每天往返,交通比较方便。大师坐船,当天就到了阿育王寺,办好挂单手续,就
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1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
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说之不尽的往生利益世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成为极乐众生,从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境,更可贵的是,还可同时享有亦是极之微妙、无比清净
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世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
念诵阿弥陀佛的感应是非常多的,我们平时学习修行的时候一定要认真恭敬,很多人都会得到感应,我们在获得这些感应的时候一定要认真恭敬,下面我们就来看一看念诵阿弥陀佛的
学佛感应时间:2024-11-03
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
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问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
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佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
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佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
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世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
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第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
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第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
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虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
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只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
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论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
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"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
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第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
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净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
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可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
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弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
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第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
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最适合嗔恨心强的对治佛号我们学佛,其实主要是修炼自己的心,如果能将嗔恨心降伏,则佛就修成了!嗔恨心是菩提心慈悲心的大敌,嗔恨心是下地狱的种子,一个学佛人如果不想
佛教知识时间:2024-10-08