宽见法师：突破层层障碍是进步

认识修行的过程

——宽见法师与弟子交流录(一)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

释宽见：我们在修学佛法的过程中，一般从凡夫到修行成佛需要三大阿僧祇劫。从凡夫修行到初地，一大阿僧祇劫；从初地修行到七地、八地，一个阿僧祇劫；从七地、八地到成佛还需一大阿僧祇劫。

阿僧祇是一个无量的、很大的天文数字，劫也是个很大的时间概念，一大阿僧祇劫是一个非常长远的时间。修行也必然要面临很多的困惑，甚至是反复以及很多的障碍。

佛陀开示了八万四千法门，或显或密，或大或小，或禅或净，其实也都是为了对治众生的种种困惑和障碍。众生有无量的习气烦恼，佛陀就开示了无量的法门，众生如果没有烦恼，这些法门也不过如梦幻泡影般。为了对机，所以才说这些法。

人无完人，我们修行会遇到很多反复，有时候会带来很大的困扰。有些人觉得付出了很多，修行上很努力，甚至是非常努力，努力的程度到了钻牛角尖，连生命都可以放弃，但往往你所期待的收获却未必如期而至。有些人就觉得很吃亏，说我付出了很多，最后却没得到相应的东西；或者是障碍、烦恼还这么多，还有这么多的不如意，会给自己带来很大的沮丧，乃至退心。

这个过程基本上每个人都出现过。怎么去认识这样一个事情呢？

首先，要了知：

第一，这个问题的出现，是说明佛法不灵，或者佛法僧三宝不灵，或者师父不灵，或者法门不灵？还是自己没能够如法修学，自己认识产生偏差，是自己的问题，还是三宝的问题？如果认识到是自己的问题，那么这个认识是正确的。既然认识错误了，我们调整自己的认识；如果你认为是三宝的问题，那么你就失去依靠了，你的皈依就失去了，皈依戒就破了，加持力也就得不到，问题也很难解决。

我曾跟大家分享过，永远要从自己身上找问题，永远不要从别人身上找问题，尤其是从三宝身上找问题。最典型也最普遍的一个很差劲的表现，比如给佛上一柱香，希望佛保佑我中六合彩、得五百万，然后上了三炷香，结果一摸发现还是没中，于是就想：哎呀，佛不灵，我以前那么虔诚，给你上香，还拜你，结果买了那么多彩票都没中，对佛就灰心丧气。只要你不能从自己身上找问题，事实上跟这是一类的。所以，第一点，一定要认识：到底是哪方面的问题。

第二点，也是个建议，就是不要害怕，也不要沮丧，这是一种正常的情况。没有这种反复的话，成佛也就太容易了！我们平心静气，返观内照自心，三轮体空，一无所求，去观察、去观照自己的身口意。妄想、烦恼起来的时候，去观察它有无实有的自性，或者你只是去观察它而已，不要造作，不要给它加一个意念，不要被它牵着鼻子走，只是把它看住了，这些烦恼慢慢也就会消失。

不过，有时候，烦恼起来的力量很大，甚至到一个失控的程度，这就需要团队和良师益友的帮助。前提是对此团队、良师益友的环境有信任感，能听得进去。大家互相督促和帮助，所以共修的力量很大。

修行的误区——强迫症

——宽见法师与弟子交流录(二)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

释宽见：现在有的误区，一些居士、老修行，不去寺院，就在家里头看光盘，跟别人很少接触，也不东跑西跑，这样去修行恐怕也还是不够。

因为佛法确实非常深奥，在我们进步的过程中，会遇到种种不同的境界，你能否都认识，这是一个大大的问号！大多情况下，我们往往只是看到“一句阿弥陀佛念到底，若一日、若二日……乃至七日，一心不乱，必然成就”。这固然不错，但是否能真正理解这句话？恐怕未必。

多数经论里讲，需要良师益友的环境，共修。共修有加持力。经论讲，一人诵经的加持力只是一分的功德，十人诵经则每人都有十分的功德，共修的力量是不一样的。其实，很多问题、障碍在共修中自然都会解决，还可以积福、消业、发现自己的习气。一个人很难发现自己的习气，和大家在一起共修，我们的习气无所遁形，就有可能得到解决。

我经常看到一种情况，修行人和不学佛的人都有，就是强迫症。

什么叫强迫症，这是医学上的名词，我说我的理解，不一定准确。强迫症的人不是坏人，但他总是习惯于强迫别人去接受他的一些认识及看法，或者按照他的想法去做。我说的“勿强求”其中一点就是针对这种。强迫症就是一种强求。其实，强迫症的这种意愿、这种症状，大多数人都有，可以说百分之百都有，程度的高低不同而已。

我们有时候为什么生烦恼啊？就是我希望他做而他没做，惹得我生气了。举个例子，也是最近遇到的一个情况。一个小伙子跟女朋友出问题了，可能是他脾气、性格不太好，甚至可能会动手打人，女方就不干了，要跟他分手。但他非常爱这个女孩，很痛苦，又无法控制。真的很痛苦，他非常想和女方复合，希望女方原谅他，继续跟他在一起。他会采取什么行动呢？跪到人家门口，可以自杀。他说：你不回来我就自杀。你说女方会回去吗？(不会。)为什么？在我看来，这太可怕了，你动不动就自杀，我要是不按照你想的去做就自杀给我看，那这一辈子多可怕啊。按照世俗的讲法，这毕竟是一个终生的事情。

那他为什么要去自杀？就是希望女方回心转意。但采取的方法是不是正确，我跟他讲，我说你要想让她回心转意，首先得认识到你错在哪里，你这就是一种强迫症，是一种强求。

第一，你要拿出你的诚心来。他说我拿出来了，我都自杀过，够诚心啊！我说：你拿出诚心，只能要求自己，不能要求对方必须同意你的请求。我讲得可能深奥一点，我说只管耕耘，勿问收获。你只管拿出你的诚意，只管去做，要尊重对方。但是你不能强迫对方必须接受你的诚意或者道歉，或者因此而必须要改变。

他说：我可没那么伟大。他说，师父你能不能告诉我一个方法，怎样让她回心转意？我说：让她回心转意只有这个方法。他说还有没有别的方法使她肯定能够回心转意？我说：只有这一个方法，就是你要尊重她，并且不能强迫人家。要给别人自由的空间，给别人选择的权利。你不能剥夺别人选择的权利，就好像别人不能剥夺你选择的权利一样。你现在是剥夺别人选择的权利，你强迫别人必须选择你。“你必须要喜欢我、必须要认可我、必须要尊重我、必须要在意我、必须要以我为中心，你不能忽视我、不能忽略我”，大家是否觉得这种表现很熟悉？这其实就是强迫症很明显的一种。

强迫是我执

——宽见法师与弟子交流录(三)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

释宽见：这个小伙子说“我可没那么伟大”。我说：正因为你没这么伟大(不能给别人自由和选择的空间)，所以女方才不选择你；如果你变伟大一点，你被选择的机率就会高一点。

他陷入了沉思。你不伟大一点，别人凭什么选择你？你不变得更加能够尊重别人、给别人空间、给别人自由，让别人和你在一起感到没有压力，别人凭什么选择你。因为别人一个行为不顺你的意，没有做你想要她做的事情，你就自杀给她看，这种强迫能够实现吗？别人不喜欢你，你就给她施加压力，要不用枪指着她，要不用枪指着自己，你说别人就会喜欢吗？强迫症的这种症状其实每个人不同程度都会存在，只是到了一定程度、超过一定界限就是一种病了。强迫症越厉害，给自己带来的烦恼就越大。

其实，如果我们再归归类，把强迫症说得广义一点，大家看看，我们的烦恼是不是很大程度也可以归于一种强迫啊？所谓的强迫就是一种我执。

我们为什么烦恼？因为别人说了我不希望他说的话，因为他做了我不喜欢他做的事。有些人会说：他为什么要这样做，这样让我很难过。那我会问一句：那他为什么就不能这样做？打个比方，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，人生处处好时节。那有人可能想“春天为什么就不能收获？我想要收获，我想要苹果成熟，我想要吃苹果，我不要大棚的苹果，我就要现摘的苹果，为什么就不给我。夏天为什么不能凉快一点，秋天为什么就不能像春天一样百花盛开，所以我很不爽……这是什么症状，是不是也是一种强迫症。

我问一句，凭什么春天就要为你结苹果，凭什么夏天就要凉快，凭什么，夏天为什么就不能热，为什么秋天就不能不绿。或者，说得极端一点，今天下雨了，我不喜欢下雨所以我很不爽，为什么就不能不下雨。那我要反问一句：凭什么就不能下雨呢？因为它让我不舒服，那凭什么老天爷就一定要让你舒服，或者说凭什么别人就一定要让你舒服？所以说，你只能改变你自己，你不能选择这个世界是什么样子，不能选择要面对的境界是什么，但你可以选择怎样去面对这个世界，必须要接受这个境界并做出选择，怎样去面对它。我们不能选择环境，只能选择怎样去积极地面对这个环境。

强迫症说白了还是一种我执。发作的时候，一旦陷入牛角尖，真是很厉害。我有过这方面的感觉，其实多多少少每个人都会有。当这种症状起来的时候，我们必须有所认识。

今天跟大家讲，要换一个角度去看：一旦烦恼起来的时候，看看自己哪些方面又强迫症发作了。

强迫是我执

——宽见法师与弟子交流录(三)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

释宽见：这个小伙子说“我可没那么伟大”。我说：正因为你没这么伟大(不能给别人自由和选择的空间)，所以女方才不选择你；如果你变伟大一点，你被选择的机率就会高一点。

他陷入了沉思。你不伟大一点，别人凭什么选择你？你不变得更加能够尊重别人、给别人空间、给别人自由，让别人和你在一起感到没有压力，别人凭什么选择你。因为别人一个行为不顺你的意，没有做你想要她做的事情，你就自杀给她看，这种强迫能够实现吗？别人不喜欢你，你就给她施加压力，要不用枪指着她，要不用枪指着自己，你说别人就会喜欢吗？强迫症的这种症状其实每个人不同程度都会存在，只是到了一定程度、超过一定界限就是一种病了。强迫症越厉害，给自己带来的烦恼就越大。

其实，如果我们再归归类，把强迫症说得广义一点，大家看看，我们的烦恼是不是很大程度也可以归于一种强迫啊？所谓的强迫就是一种我执。

我们为什么烦恼？因为别人说了我不希望他说的话，因为他做了我不喜欢他做的事。有些人会说：他为什么要这样做，这样让我很难过。那我会问一句：那他为什么就不能这样做？打个比方，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，人生处处好时节。那有人可能想“春天为什么就不能收获？我想要收获，我想要苹果成熟，我想要吃苹果，我不要大棚的苹果，我就要现摘的苹果，为什么就不给我。夏天为什么不能凉快一点，秋天为什么就不能像春天一样百花盛开，所以我很不爽……这是什么症状，是不是也是一种强迫症。

我问一句，凭什么春天就要为你结苹果，凭什么夏天就要凉快，凭什么，夏天为什么就不能热，为什么秋天就不能不绿。或者，说得极端一点，今天下雨了，我不喜欢下雨所以我很不爽，为什么就不能不下雨。那我要反问一句：凭什么就不能下雨呢？因为它让我不舒服，那凭什么老天爷就一定要让你舒服，或者说凭什么别人就一定要让你舒服？所以说，你只能改变你自己，你不能选择这个世界是什么样子，不能选择要面对的境界是什么，但你可以选择怎样去面对这个世界，必须要接受这个境界并做出选择，怎样去面对它。我们不能选择环境，只能选择怎样去积极地面对这个环境。

强迫症说白了还是一种我执。发作的时候，一旦陷入牛角尖，真是很厉害。我有过这方面的感觉，其实多多少少每个人都会有。当这种症状起来的时候，我们必须有所认识。

今天跟大家讲，要换一个角度去看：一旦烦恼起来的时候，看看自己哪些方面又强迫症发作了。

破四相

——宽见法师与弟子交流录(四)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：师父，《金刚经》上的我相、人相、众生相、寿者相，这些相都破掉后是否就没烦恼了？人相是我，众生相、寿者相是什么意思？菩萨要是没这个相了……

释宽见：我们众生都在相中打转，都被相所迷。但《金刚经》讲的其实是般若空性，是非常深奥的般若思想。无我相、无人相、无众生相、无寿者相——破四相。相由我产生，所谓相就是我的、我的分别。不信，(指着录音笔)这个东西在这儿，你们看到了什么？

※※ ：录音笔。

释宽见：看到录音笔，你们想到了什么？

※※ ：能录音。

释宽见：还想到了什么？

※※ ：功能……

释宽见：什么功能，什么颜色，什么形状，多少钱一个，是买的还是偷的，送不送人等。但是你们每个人想的都不一样，这就是相。这跟它本身有关系吗？没关系。

我在讲《心经》的时候，拿出一个杯子，我说你们看到了什么。你说叫杯子，英国人听不懂，他说叫glass，他的相跟你的相不一样。你看到这个杯子想到“用来喝水的”；喜欢喝茶的人，想到“这能喝茶”；喜欢喝牛奶的人想到“这能喝牛奶”；破坏欲特别狂的人想到“这好砸”。你看，这都是心中的执著妄想不一样，它产生的相就不一样。

相，就是你的分别执著导致的。你们看到的东西一定都产生不同的相，都是不一样的。假如一条狗看到它，看到的相就差得更远，它会对这个杯子毫不感兴趣。对每一个众生而言，看到的相都不一样。既然都不一样，哪个相是正确的？哪个相都不正确，都不是实相，都不是真正相。所谓真实相就是诸相非相，若见诸相非相即见如来。“诸相非相”就是这个实相。

《金刚经》的四相，我只能说大概，我相、人相，“我”、“人”是相对的。我们看到任何东西，都会产生“我”和“他”的对立。关于“我”的就是我相，关于“他”的就是人相。寿者相指的是高贵的、好的、有德行的。众生相指世间各种人的表现和面貌。这是《金刚经》里讲的四相，但是四相都是你的分别执著，所以叫做相。正是因为有我、人、众生、寿者这四相，种种的颠倒就产生了。

“这个录音笔适合我，我如果拥有它就比较好”，或者“这个录音笔就是属于我的”，这是我相；“这个录音笔不是我的，是别人的”，这就是人相；“这个录音笔档次太低，不怎么好”，这就是众生相；“这个录音笔豪华、雍容华贵”，这就是寿者相。

这些东西跟它的本来面目毫无关系。比如，你说它是黑色的，是这个形状，那么十年前它是黑色的么？是这个形状吗？十年前它或许根本不存在，只是一些材料或者矿石，那你看到矿石会说它是录音笔吗？为什么十年前你不说是录音笔，十年后说是录音笔呢？这就是因缘所生法，一切事物都是因缘所生。这些东西是矿石等种种材料，经过人的加工，通过模具等各方因缘聚合才形成的。是因缘所生法，我说即是空。

因缘所生法就说明它是无自性的，因缘所生也就会因缘所灭。十年前当这个因缘还没发生的时候，录音笔存在吗？如果说十年前这个录音笔不存在，那五十年后这录音笔还在不在？不一定。或者即使在，恐怕也不是这个样子了，你甚至都认不出它，基本上丢到垃圾堆里或者丢到土里去，早过时了，你也不会再看它一眼。那时候，你看到，还会想：它是录音笔吗？如果它确实是录音笔，应该永远不会变，十年前也是录音笔，五十年后也应该是录音笔。如果真是录音笔的话，它就不应该改变。但它其实是会改变的，所以说明它并没有一个固定不变的、叫做录音笔的自性，并没有一个实在的自性叫做录音笔。因为它是因缘所生法，因缘生，因缘灭，所以我说“即是空”。

所谓录音笔，既非录音笔。但既非录音笔，是不是这个录音笔就不存在？它还有其功能，就是能录音，是名录音笔。它的功能你不能否认，既不住有，也不住无。你说，就是空的，它就是能录音。这个功能还在，虽然在，但它却是无自性的。现在有，过了这个时段，坏了，就没有这个功能了。因为是因缘所生法，所以我说“即是空”。

它虽然是空性，但不碍其妙有，它还有其功能在。如果说“啊，一切都是空的，我也是空的”，那就完了，那我是谁，我坐在这里干什么，还要不要学佛，要不要吃饭？还得吃饭，这个吃饭是妙有啊。为什么空的还要吃饭呢？就因为是空的，所以才要吃饭，不是空的就用不着吃饭了。如果不是空的，不是因缘所生法，那就应该永远那个样子。比如你现在不饿吧，不需要吃饭，你就应该永远不饿，不是因缘所生法，就会不变，就像虚空一样，是不变的。就应该永远不饿，永远年轻，永远这个样子，你就用不着吃饭。正因为是因缘所生法，经过种种消耗，肚子空了、饿了就要吃饭。

因为万事万物都是空，所以才有多姿多彩的大自然。因为它是空的，所以才会千变万化。它要不是空的，怎么能千变万化呢？它老那样了，不变了。你看虚空，亘古不变。

无法承受的爱

——宽见法师与弟子交流录(五)

(2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：虚空怎么会不变呢？

释宽见：虚空有生吗？它什么时候出生的，什么时候会灭掉？不会。虚空也是对无为法的一种比喻。例如，这个书有生有灭，助印就有书；过几十年坏了，不小心掉到地上，或者被不小心烧掉，书就没了。你看虚空可以坏吗？

※※ ：它有成住坏空吗？

释宽见：有为法有成住坏空，虚空是无为法。

※※ ：什么叫虚空啊？

释宽见：不生不灭的东西就叫虚空。

※※ ：比如空气？

释宽见：不是空气，是空间。

※※ ：空间是由空气组成的，想象不出来什么是空间。

释宽见：比如，因为房间是空的，所以可以放桌子，放人，你才进得来。这房间要不是空的，占满东西，你还进得来吗？

※※ ：这是物质，是固体的，可空气也是一种物质啊。

释宽见：这个比喻的角度不是空气，这个空是从它不生不灭、不可毁坏的角度讲的。我们可以把书给烧了，但你能把空给烧掉、坏掉吗？

※※ ：成住坏空的是什么东西?

释宽见：成住坏空的是有为法；无为法没有成住坏空。

※※ ：录音笔坏了，是不是成住坏空？

宽见法师：是啊，那就是成住坏空的“坏”嘛。你看，虚空有坏的时候吗？虚空有尽，我愿有穷。虚空不可能尽，所以我愿也无尽。《楞严咒》，每天早上读的，“烁迦罗心无动转”，“舜若多性可销亡”，舜若多就是空，烁迦罗是金刚，意思是即使虚空可以消亡，金刚心也是不会动转的。其实，空是不可能消亡的，无数年来，地球都爆炸了，人都生老病死，那空还在不在？空永远都在。

※※ ：这个空间就是虚空吗？空气也在一个东西里，也是空间吗？

释宽见：空，指的是不生不灭。你看空间会坏掉吗？这个空会坏掉吗？

※※ ：地球毁灭了，空不就没了吗？

释宽见：比如，房子倒塌了，空就没了吗？

※※ ：房子在空间里面啊……

释宽见：房子倒塌了空还在！它什么时候出生的？鸡生蛋、蛋生鸡，这虚空的妈妈是谁？

※※ ：师父，您说的大千世界是个什么东西？

释宽见：大千世界也在空里头。比如，地球在太阳系的空间里头。

※※ ：就是说虚空里还有很多个像地球一样的东西？

释宽见：不。桌子就在空里头，没有空，桌子就放不进来，如果它不是空的，东西就进不来。因为杯子是空的，所以可以倒水进去。

※※ ：杯子碎了呢？

释宽见：杯子碎了，空就没了吗？

※※ ：那杯子里那个空呢？

释宽见：和外面的空融在一起了，你能把它消灭掉吗？这个空是不会消灭的。

※※ ：大千世界也是因缘法吗？

释宽见：是啊，都是因缘法，都是有为法。我们不是学了百法吗？有几种无为，大家背得下来吗？

※※ ：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，真如无为。

释宽见：真如无为才是真正的无为，虚空无为还是个比喻。其实我们要假设的是真如无为，也就是实相。但实相很难理解，所以我们用虚空比喻。学百法在这里就用得上，百法里有五种无为，无为法没有成住坏空，《心经》里讲不生不灭、不垢不净、不增不减，这就是无为法；有为法是有生灭、有垢净、有增减。

我们现在因为不明白无为法，都在有为法里面打转，最后产生的都是有漏的福报，跳不出轮回。你看我们都是有生有灭的，比如“我今天做什么事情，这个事情太好了”，“今天发生什么事情，很不好”，“吃一顿好菜，还没来得及享受多久，吃饱了，快乐没了”……生生灭灭。突然有一天去买箱水果，一看水果全是坏的，很生气，一脚把纸箱踢破，哇，里面有一万块钱，哪个贪官不知道别人送他的礼。哇！高兴死了。生生灭灭，不高兴马上就被高兴代替了。

我们每天都被境界所转，生生灭灭，垢垢净净，增增减减。不断地算计。今天我烧了几根香，大概能收获多少功德；我给他一个馒头，将来他有一天发达了有可能给我一个车，这叫提前投资；看这个人不错，将来有潜力，跟他弄好关系，将来他发达了，我们就有收获了。这就属于增增减减。

我们每天不都是在这些思维里面打转吗？我们的认识都是有为法，所以生生灭灭，增增减减，垢垢净净。我要生气，我要欢喜，一会儿高兴，一会儿悲伤，一会儿忧愁……为什么要修三轮体空，要“应无所住而生其心”，无所住是什么？不要住在相上，但又要生心。这样生心才对。生什么心？生无所求的心。

为什么要只管耕耘，勿问收获？只管耕耘就是生心，不问收获——无所住。比如，我今天跟你合作，你总跟不上我的调，你跟我的习惯老是不一样。你为什么不能按照我的习惯去做呢？你看，有所求，所以不欢而散，很烦恼。这就是耕耘但要收获。

不能白耕耘。我对你好，你就得回报我，我不能白耕耘，我没那么伟大。对，正因为你没那么伟大，所以你才烦恼。就是刚才讲的那个强迫症。他说“我可没那么伟大，我对她那么好，最后还允许她可以不爱我，那不是白忙活一场吗？亏得慌啊。那不行。怎么样有一种方法，我去做了，她必然跟我好？”这样的方法有没有啊？没有。男子汉大丈夫心胸要宽广一点，给人空间和自由，不要老是强迫人，让人无所遁形，让人没法活。

有一种爱叫做无法接受，就是指这种爱。这种爱是有所求的爱，是有为法。这种爱不敢接受，因为接受了后患无穷。为啥？一旦接受你的爱就成了你的奴隶，所以，跟你保持距离，你给我什么，NO！我怕你后面的东西。有一种爱叫无法接受。有一种爱叫无法承受。这可能很多人都听得懂吧，不要给别人无法承受的爱。

随缘消旧业·如理作意

——宽见法师与弟子交流录(六)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：是否随缘就是了缘？随缘消旧业？

释宽见：有一个前提——无所求才能消。

※※ ：缘分的事情就是因缘法……

释宽见：但是大多数时候，随缘就是随习气。什么叫随习气？习气就是有所求。你要真懂得随缘就没烦恼了。如果有烦恼，说明没随缘。我付出了，没得到收获，不会抱怨，因为我无所求，这叫随缘。我付出了，都要自杀，结果你还不跟我好，我无法接受。因无所住而生其心，这才叫真随缘。你是有求的，我付出，你得给我相应的回报。一旦你接受了我的东西，你就得当我的奴隶。说一句俗一点的话，你得听我的，吃我的你就嘴短，拿我的你手软。你得当我奴隶。

※※ ：什么是如理作意、如理思维？

释宽见：这讲的都是如理作意，如理思维。什么叫如理作意？比如刚讲的，莫要强迫。应无所住，这就是如理作意。

※※ ：那都思维什么呢？

释宽见：如理思维就是思维这个，刚才就在教大家思维的过程。这叫如理思维。

※※ ：妄念都有什么？思维妄念也算思维吗？应该怎样如理作意、如理思维？

释宽见：如理作意就是经论当中，善知识怎么教诲，你就怎么作意，教你怎么思维就怎么思维。这就是如理作意、如理思维。

※※ ：您怎么如理作意、如理思维？

释宽见：哎呀，天天都说这个，还问我在说什么。记住这一点，如理作意、如理思维并不是告诉你不要打妄念，没有这个意思，因为做不到。如果说如理作意、如理思维就是不打妄念的话，谁也做不到。不要有这个误区。我们现在如理作意这个“作意”是不是分别心？

※※ ：是。

释宽见：还是一个分别心，没错。但这个分别心是需要的。我们讲的如理作意，并不是说不许打妄念。比如念佛，实际上讲还是一个分别念，但这个分别念是一念代万念，这个一念还是分别念。最后到了念而不念，就是无分别念了。

如量的菩提心

——宽见法师与弟子交流录(七)

(2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：您刚才提到念佛，一直以来有个疑惑：经典上说念佛往生都有三六九品，要发菩提心，那为什么极乐世界会有声闻弟子？声闻弟子不是小乘、不发菩提心吗？

释宽见：不是不发。你说我们发菩提心没有？发了。声闻缘觉都发菩提心了，阿罗汉还没发菩提心吗？他只是没有发起如量的菩提心。阿罗汉比我们的菩提心肯定是只高不低。你发起真实菩提心来，从某种角度讲，确实超越阿罗汉的，但是你的定力并没有超越他。何况我们只是发起了相似菩提心，或者是名字上的菩提心。“我愿意利益一切众生，不惜付出一切”，念叨了，菩提心是不是就发起来？不是。这只是名字上的菩提心，是个相似菩提心，甚至相似菩提心都没有。是个名字上的菩提心，不是如量的菩提心。

《解脱庄严宝》讲，慈心发起来是什么样的，还记得吗？这个才是真正菩提心的征兆。你要真进去，产生这种量，符合标准，真正的菩提心才能生起来。不能说阿罗汉没有菩提心。

在极乐世界有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、大常寂光土。我们娑婆世界也是凡圣同居土，六道众生、罗汉菩萨都存在。菩提心也分九品，上品的菩提心当然你就生上品，下品的菩提心生下品，连下品都达不到就生不了。

在凡圣同居土和方便有余土里都有阿罗汉，实报庄严土里应该都是菩萨了。况且，罗汉还有回小向大，阿弥陀佛还要教化他们发起菩提心。

一切法无我

——宽见法师与弟子交流录(八)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：一切法无我，是不是说：明白了缘起性空后，做任何事情都是佛法，一切法都是佛法。

释宽见：缘起性空是说一切法无自性。

※※ ：一切法都是佛法，每件事行住坐卧、吃饭睡觉不都是佛法吗？

释宽见：是，一切法都是佛法，都是无自性。但这话比较深奥，要正确理解。

※※ ：因为这个跟我们修行有关，修行不只在文字，也要用到生活中。

释宽见：对，同样，修行也不仅在生活中，还在文字里，是一样的。记住：不要偏颇。它在一切当中。

※※ ：但是，知道了道理，才能用到生活中。

释宽见：但是，知道一点未必能用一点。闻思修是一个结合的过程。我们因为认识到一切法无我，所以就不会被它伤害。

因为我们认识不到一切法无我，所以我们就会强迫，就有所求，就住在种种相上，被这些相所转，就是这样子。

我们为什么烦恼？因为没认识到它无我。

为什么烦恼？因为没有认识到我们烦恼的对象无我。

空洞的菩提心

——宽见法师与弟子交流录(九)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：师父，我有个想法可能不太对，就是感觉每天念发菩提心，一些回向等，就像是在商店里看到一个好的东西然后想要的心，但是真正要买到那个东西还是要有钱的，就是1元钱和100元钱能买到的东西不一样。这是我理解的资粮，也就是福慧资粮就像钱一样，少的钱能买小的东西，很多很多的钱才能买最好的东西。如果每天去想，比如前行、发心这种，自己就觉得说的底气都没有，不是真正的能去利益众生的。不知道自己的理解是不是对？

释宽见：我们学《解脱庄严宝》，为什么讲它是一个次第呢？《大乘菩提道次第论》一开始要从解脱之因如来藏这样一步一步去思维。当然也包括我们做加行。密宗说四加行、六加行，念多少佛号，磕多少头，持多少咒语，做多少善事，我们必须要有这个资粮。没有这个资粮，虽然发起菩提心来，事实上，没有力量，也很空洞。每天念发菩提心，但嗔恨心还很重。你的话其实也说到了很多人问题的症结，都是说得太高，实际行动跟不上，确实是很成问题的一件事情。

在实际的行持中，有相的善法都做得不够。这其实也是非常重要的。所以，我们一方面要注重在平时去累积福德资粮，同时也要用三轮体空、空性的知识来摄持它，这样就不会成为谈玄说妙、说空话，也不会落入有为的善法里。这个很重要，我们必须在实际生活中去积德行善，同时诵经、拜佛、持咒；另一方面，还要用般若的空性思想来摄持。如果没有它来摄持就会成为什么？有可能是强迫症。因为它是有漏的善法，我们是有所求地去行善，最后所求达不到，就会产生求不得苦，所以必须还要有空性来摄持，两方面应当结合。

思维有一个次第，从成佛之因如来藏，到成佛所依人生宝，成佛之缘善知识，一步步地去思维。我们到寺院里做义工，挖坑种树、烧火做饭、洗碗，都是在积累资粮，缺一不可。

不积累福德资粮，天天悟，就有一天能开悟？不是那个开悟的悟，而是那个误区的误。开误区了。

不念自念

——宽见法师与弟子交流录(十)

(2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：不念自念是什么样的情况？比如，没有任何想法或梦中念佛算不念自念吗？什么是声闻弟子？

释宽见：梦中念佛应该还不算。不念而念，就跟《金刚经》里讲，所谓念佛，既非念佛，是名念佛。不念而念，虽时时念佛，而实无佛可念。声闻弟子是罗汉、辟支佛这些弟子，属于声闻弟子。就是一般所说的小乘，修小乘法的弟子，不是学菩萨道的弟子。

菩萨的化身

※※ ：观世音菩萨三十二化身，哪个是真的化身？千手千眼是否也是执著相？

释宽见：化身都是平等的，应现何身而度化之，即现何身而度化之。化身都是从法身所流出。哪个都是真实的化身，哪个也不都是最重要的。每个化身都是重要的。

※※ ：化身从法身流出，那么法身成就后为什么报身和化身还不一定成就？

释宽见：这是个比较深奥的问题，也很好理解。比如说，小孩是人，他既然是人为什么不会走路？你是人吧，那你为什么没有发明火箭，没有发现相对论？佛也是人成就的，你也是人，你为啥还没成佛？

一般来讲，汉传佛教里讲先成就法身，就是证悟到空性，是真正证到，还不是我思维到空性，若见诸相非相，见空性了，见到法身，你还没圆满。

超越对待法

——宽见法师与弟子交流录(十一)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：有为法就是有相吗？那假设成佛就无相了，是吗？

释宽见：成佛了就是“是相非相，相而不相，不相而相”。

※※ ：那佛是不是就化到虚空当中了？所以就是虚空有尽无尽。

释宽见：成佛已经超越了对立法，超越了对待法。虚空，就超越这些对待法。比如，生灭、垢净、增减都属于对待法、有为法。佛已经超越它，不落空有、生灭、垢净。

※※ ：然后呢?

释宽见：有然后就是对待，有前就有后。如来者不来不去，不前不后。

※※ ：那个不动土，维摩诘那个可装到一个屋子里的……？

释宽见：不动佛土装到他屋子里，不动佛土也没有小，他的屋子也没大。就是超越对待法了，已经超越了大小。如果大和小是固定的话，小小的房间怎能装下一个那么大的佛土？

※※ ：我以前认为成佛是一个目标，但我现在突然没有目标了。因为佛到了虚空中。

释宽见：佛没有来没有去，没有到虚空当中去，也没有离开虚空。

※※ ：我糊涂了已经……

释宽见：你糊涂了就开始进步了。这是对的。其实我们每个人都糊涂着。这个就是说你可以思维了。你现在所能认识的佛，还是有相的，不是真的佛。真正的佛是非对待法，不是对待法，是超越二元对立的。

※※ ：那就是不大不小，不有不无，对吗？

释宽见：你现在所说的这些都是用有无去理解。什么叫不大不小？不有不无？那佛还有没有啊？所以你就晕了。打个比方来讲，我们面对一个小孩子。小孩就问：你长这么大，我也很想赶快长大，长大了是种什么感觉呀？我们会说既苦也乐，是不是这样子？小孩听晕了，又苦又乐，到底是苦还是乐？你现在也就是这个情况。

你说人生是不是又苦又乐？你说是苦，其实还有乐。你说乐，也蛮苦的。你跟个小孩讲，他就听不懂。他可能想：你给我好吃的就乐呗，没有好吃的就苦。

怎么叫又苦又乐？打个比方，结婚就像围城，进去的就想出来，外面的想进去。这也挺深奥，也听不懂。不要着急，慢慢学。

随缘与识大体

——宽见法师与弟子交流录(十二)

(2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：我理解的随缘就是识大体，整体上有个认识后才能真正随缘，如果对整体认识不够就是随习气，对吗？

释宽见：可以这样讲。虽然还不是真正无为的随缘，但确实是超越了那种以自我为中心的随缘。

一般我们讲的随缘都是很狭隘的，都是随我的缘。打个比方，我喜欢吃辣椒，那你们为什么就不喜欢吃辣椒，为什么我给你们辣椒吃你们就不高兴？这就是不懂得随缘。你是随你的缘。要是把众生放到整体来考虑，我喜欢可别人不喜欢吃辣椒，所以要照顾到别人，就不会把辣椒强加给别人。

诵经如呼吸

※※ ：我念经也好，念咒也好，也想以清静的心来修行，但就是静不下来，有什么办法能够清静下来呢？念经后要做功德回向，但念经时好多妄想，妄想来了不影响念。这个有功德吗？

释宽见：功德还有。给你一个建议，你诵经念佛的时候，用一个行话讲：就是不要太执著，就是不要太有所求。诵经就好像呼吸和吃饭一样，是我们生命中的一部分。你不会想我呼吸一口气有什么好处，有好处就吸，没好处就不吸。明白没有？因为你有很多的所求。你诵经有很多的所求，所以就会打妄念。

你会想到，哎哟，我今天诵经能不能得到什么，或者说不如法会失去什么，你会因为诵经而产生妄想：我今天诵经有点感觉不太清净……

还有个建议，就是要闻思佛法，听善知识开示。经上讲的都是般若，但这个般若没善知识开示的话，我们也很难去领略它。

诵经不求心静

——宽见法师与弟子交流录(十三)

( 2012-03-12)

地点：天开小讲堂

※※ ：有没有什么方法让心清静，有时候静不下来，我急得都揪头。

释宽见：为什么要揪头？

※※ ：我着急。

释宽见：为什么要着急？

※※ ：我静不下来。

释宽见：好。我告你一点。诵经不要求马上静下来，因为你求马上静下来，所以就着急。

因为你着急所以更静不下来。你之所以静不下来，就是因为有所求。求什么？求马上静下来。诵经只是诵经而已。以一个平常心去诵经，不要诵经带着强大的压力。就跟呼吸一样，呼吸是没有压力的，虽然没有压力呼吸还很好。正因为你呼吸没有压力，所以你呼吸才会很好。

如果你呼吸带着压力，你就不会呼吸了。你不是平常心呐。诵经就是诵经，不要求静下来。你求得太狠了。

你有善根

※※：我还有最害怕的，就是没有善根能不能往生？

释宽见：你怀疑自己有没有根器，怕修了半天，那么辛苦，最后还往生不了。怕这个，是吗？

※※ ：我就是怕这个。

释宽见：你有善根，阿弥陀佛！好好修行，可以成就的。

※※ ：我什么都不管。

释宽见：不是什么都不管，也不是什么都管。就是平常心，就是诵经。当然还是要听经闻法。否则，光诵不理解容易执著。

(终)