佛教思想和先秦儒家思想之比较
一、叙论 春秋时期,中国出了个伟大的思想家、政治家、教育家,就是孔子,他集以往思想文化之大成,开后世儒家学说之先声。他的思想学说,经过两千多年的潜移默化,有的已成为中华民族的道德意识、精神生活和传统风俗习惯的准则,构成了有别于西方国家中国式的社会习俗和家庭生活的风范,在世界文明中上占有重要地位。随后的先秦时期,孟子和荀子继承和发展了孔子的思想,在儒家历史上也占有非常重要的地位。 佛教是世界三大宗教之一,创始人是释边牟尼旨,约生于公元前565年,略早于孔子。佛教于东汉永平七年传入中国,认为人生是苦,宣传五蕴、四谛、十二因缘等出世哲学,传入中国后经过和传统思想文化的对等交流,形成有中国特质的化学体系,对中国传统文化产生了深刻的影响,成为中国文化不可分割的一部分。佛教在中国的传播过程中,除保持自身的特质外,也吸收和融合了儒家的一些观点。儒学与佛教探讨的对象都是人,都对人生的意义、价值作出了独特的判断,都十分重视道德修养,各处形成了一套人生哲学体系。用佛教观点看先秦儒家思想,有相通之处,也有根本性的思想差异,本文试用佛教观点评价和探讨以孔子思想为主流的先秦儒家思想。 二、佛教的业惑论和儒家天命观之对比 孔子继承传统的原始宗教的天命观,有时把“天”视为人世间的主宰者和人格神。孔子说:“君子有三畏:畏天命、畏大人,畏圣人之言”(《委氏》)。又说:“不知命,无以为君子也”(《尧曰》)。但是,孔子在相信天命的同时,对周时盛行的通过卜筮探求上天意向的作法持否定态度,并且认为天命就蕴含在自然事物的运行之中,人们应该顺应天命而积极努力,不应该消极服从天命安排,放度自己的努力,因此,他强调“为仁由己”。佛教则讲业惑缘起论。今生所受果报是由前生起惑造业而感受的,基于一种因果观点,苦乐都是自己造的,否定一个能主宰命运的神。在对待业力的态度上,不应消极对待命运,应积极忏悔业障、改造命运、精进修行,以超脱烦恼。关于生死问题,孔子重视生不重死,所谓“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,“敬鬼神而远之”。对于人死后是否为鬼,他取了回避态度。佛教不否定鬼神的存在,但不多谈,其重心在于重视人的自我精神的超越。从利他方面来讲,佛教主张心净则国土净,力图建立人间净土,净化人生,与儒家的重生思想是一致的。同时,佛教又提出生死事大,无常迅速,不能忽视“死苦”对人生的威肋、而求出离生死轮回。佛教还提出“以出世的精神做入世的事业”,表现出积极对待生死的一面。 三、佛教的闻思修和儒家知识论之比较 (1)多闻的重要。孔子强调“多闻”“多见”,他说:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”又说:“多闻阙,疑慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。”佛教也强调多闻,所谓参访善知识,听闻正法,然后依教奉行,“从闻思修入三摩地”。 (2)学和思的关系。孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”认为学必继之以思,思几依据于学。他反对只思不学,说:“吾尝终日不食,终日不寝以思,无益,不如学也”;他反对学而不思,提倡“九思”。佛教亦注意到学与思的协调,认为“深入经藏,智慧如海”,在学习的过程中增强信心,增长智慧。 (3)学以致用。也子认为君子学习的目的应是为了从政和道德践屐。他说:“诵诗三百,授之以政,不达,使于四方不能专对,虽多,亦奚以为?”学的虽多,不能用于实践,也是白学。他还说:“闻义不能徙,是吾忧也”,主张“徙”义,把了解到的道理用于道德实践,反对那种知而不行或“言而过其行”的人。这此佛教所提倡重视的“解行并重”“解行相应”的精神是一致的,学习佛法如果不能在实践中加以应用,就同世俗一般研究佛教者无区别了。 四、佛教的道德观和儒家伦理思想之异同 孔子提出了以“仁”为核心的道德规范体系。“仁”的含义是“爱人”,是维系人与人之间伦理关系的基础。孔子很重视道德修养,要求人们“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,还认为必要时可以牺牲一切,甚至自己的生命,他说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。孔子还强调发挥个人在道德修养中的自觉能动作用,说:“君子求诸己,小人求诸人”。儒家重同世和人际关系的规定有“三纲”“五伦”“六纪”等区分。理想的人格是“圣人”和“仁人”。佛教固然主张超俗出世,要出家修行,静修佛道,但同样重视现世的道德修养,如五戒,十善等道德规范。《六祖坛经》中谈到:“恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧”。还要有报恩思想,报“国土恩,父母恩,众生恩,三宝恩”四恩。用一系列的道德修养改过向善,培植福德,以此为基础,再精修慧业,以期达到“自觉觉他,觉行圆满”的理想境界。 五、佛教和儒家对人的地位和价值的认同 儒家重人的地位所谓“人优于禽兽,为万物之灵”,对于人的价值则主张“自乐其乐”“乐知天命”。人不滞情于外物,则乐自生于心中。《大学》里所表达的人生哲学是《大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善“。儒家还讲”修身,齐家,治国,平天下“以体现人生价值。佛教非常重视人的地位,坛经说:”佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如觅兔角。“就是说需在人间成佛,上界天只顾享乐,不知也在六道轮回之中,终会有堕落受苦的一天,缺乏修道之心,而下界的地狱、饿鬼及畜生几类众生只知苦,无暇顾及修道。所以,佛陀成佛在人间,人身难得,做是最优越。佛教重视人的地位的转化,认为通过修行,可以悟透人生,得到自在,最后达到涅 真常的境界。与儒家重视教育,对人的教化有一致之处。 六、佛教的理想人生和儒家的人生理想之我见 儒家重视人生,赞美人生,重视社会组织及人与人关系等事情,即“修身,齐家,治国,平天下”,唯心主义产是完全涉世、入世的。佛教除了注意要菩萨学“五明”、修“六度”万行积极入世度众生外,最重要的是提倡出世、超世、脱俗。因为这世间有太多的痛苦和缺陷,虽有快乐,亦只是暂时的、有漏的,不是真快乐。佛教更注重通过修行,净化自心,以期达到解脱烦恼、出离轮回之目的。 先秦战国时期,孟子和荀子都是儒家很重要的人物,他们的有些思想在以上几点里已谈到一些,这里着重从伦理思想方面说明孟、荀的异同及与佛教的思想差别。 孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本,他说:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”孟子把道德规范概括为五种,即仁、义、礼、智、信,同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。孟子认为“仁”最重要,如果每人都讲仁,天下的稳定和秩序就有了可靠保证。为说明这些道德规范的起源,孟子提出人性本善的主张,认为人人都有“善端”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为四端。 荀子从与孟子不同的方向继承和发展了孔子所创立的儒家伦理思想,以“礼”为核心。荀子认为,人性是先天而生,不学而能的,人性就是恶,就是饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休,就是好利,嫉妒,喜欢声色,顺人性发展,就会出现暴乱。而人类为了生存,为了战胜自然,必须结成一定的社会组织──群,维持一定的等级秩序──分。这就要求有礼,即有道德,礼可以“养人之欲,给人之求”。荀子特别重视道德教育,提倡用礼义来变人类原来的恶性,要求“注错习俗”以重视外部环境对道德的影响,要求“积善成德”,以重视后天的学习和积累,最后达圣人境界。 佛教认为十法界皆唯心所现,心包含善恶,单看心如何转境,所谓一含善即天堂,一含恶即地狱,可以概括孟、荀二家的性善、性恶的片面之说。佛教的五戒中的戒“杀、盗、邪淫、妄语、饮酒”,可以起到与儒家的提“仁、义、礼、智、信”的同样道德规范功用。 综上所述,可以看出:佛教是重出世的,儒家是重入世的,两家关于道德修养的观点有些一致,只是儒家提到较高程度。而佛教除了有入世的思想道德体系外,更有出世脱俗的思想,这是儒家学说所没有的,这也是佛教之所以高明的重要思想标帜。
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观音菩萨心经观自在菩萨 . 行深般若波罗蜜多时 . 照见五蕴皆空 . 度一切苦厄 . 舍利子 . 色不异空 . 空不异色 . 色即是空 . 空即是色 . 受想行识 .亦复如是 . 舍利子. 是诸
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2004年12月,印度洋地震引发了巨大的海啸,东南亚、南亚等八个国家受灾,死亡、失踪人员达二十多万,上千万人无家可归,损失惨重。电视画面中,遇难者的尸体堆积在海滩上,
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2018年5月12日~5月14日,慧律法师于香港九龙湾国际展贸中心开展了题为《正法眼藏(二)》的演讲,现场共有4000余人参加,场面殊胜庄严,震撼人心,在现场令人感动和印象深
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缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙?缘见因明,一般人眼根的见都必须要因,就是假借,要假借外在的光明才能够看到种种诸物。我
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当你碰到冤家对头现前的时候,瞋恨心有可能会上来,巴不得他倒霉,巴不得他碰车,巴不得他得癌症赶快死了,见不到你,我很清净。瞋恨心上来时,是没有一点慈悲心的,这个念
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印祖在《文钞》中说,在苏州有一位吴引之先生,是晚清科举第三名(榜眼),这个人长得很庄严,也很有学问,德行也比较好。他有一次到印祖那里去,说他的前生是一个僧人(出
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首先杀业,你有杀业的话,直接就是多病、短命,这是杀业所感得的。那么它还有一些等流的这种余报,比如说你感得的这些资生用具,都是很晦暗,没有光泽,这都是你杀生所感得
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出家人专务世法,应赴经忏,贪图名闻,关心利养,佛行全缺,世行深追;至其极点,直使忘形,何止忘疲。悲乎痛哉!身居林下,心每耽忧:吃无功之饭,喝有味之茶,若不修行,
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一、信心,要信三宝、信因果,信法的不可思议。二、因果心,有信心以后,就要断恶修善,了解因果、深信因果。三、出离心,有了因果心以后,即使你福报大到,做全世界最有钱
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问:佛教常言:佛事门中,不舍一法,云何破除五蕴?且佛有佛之五蕴,乃至地狱、饿鬼、畜生、亦各有五蕴,岂不互相抵触乎?倓虚大师答:善哉问。按古德有答者曰:破相不破法
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原文:倘惑业未尽,道果未成。纵有修持,不能自主。久经生死,进少退多。以道不胜习,业能缚心。譬如坯器未烧,经雨则化。虽有前功,了无所益。以是之故,特开一信愿念佛,
印光大师时间:2021-01-04
问:请问师父如何将男女的小爱、贪爱与成佛路上修行的大爱圆融?要放弃这男女间的情爱吗?如果不放弃这份小爱,又如何让其不成为修行的障碍?大安法师答:提这个问题是有一
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江邦济。字道卿,号晴舟,安徽婺源江湾人,是江易园居士的父亲。江邦济,秉性仁慈孝顺,年幼丧父,母亲詹氏抚养孤子极为严谨,时常对他有所责备,江邦济皆喜笑承受。生而好
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云何作愿世亲菩萨在《无量寿经优波提舍愿生偈》(往生论)中讲:若善男子善女人,修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。这里的五念门是指:礼拜门、赞叹门、作
如瑞法师时间:2021-01-04
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江南的冬忽然来临,干燥而寒冷,人们纷纷口鼻上火,这是身体对外境的适应措施,在泄内火,不是病,也不须刻意治疗,多喝水,吃点儿糖醋萝卜,一日三餐清清淡淡,凡事莫着急
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⒈董子明居士,民国时期山东蓬莱人,学识渊博,曾经担任吴佩孚将军的顾问。⒉他晚年摒弃世俗事务,专心精勤念佛。曾担任青岛湛山寺佛教学校的教员,每天固定在他所住的寮房
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莫谓无心便是道,无心更差一程路。这些话同你们讲,实在没有什么讲头;在你们还以为不十分要听;因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职,只好一层一层讲下去。用
来果老和尚时间:2021-01-04
这个财产都是人的外命,一般的人视财产如命,每个人来到这个世间有多少财富,这是由他的福德力量所致。不是你想谋财就能得得到的。就是你命中有多少财富,这是你的业力带来
大安法师时间:2021-01-04
我们每个人都希望自己有一个好的命运,能够受人尊重、能够长寿、能够有智慧、能够社会地位豪贵、能够有富财,这是从哪儿来?一定要知道他从哪里来。不是去搞人际关系。现在
大安法师时间:2021-01-03
我们看经文。这个是答相随性遍,以释相违性难。这个地方有两个重点:第一个是相违性难,这是富楼那尊者心中提出的疑问。他说,七大的相状其实是违背我们如来藏妙真如性的。
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佛还同时告诉我们,修十斋日,这是对没有时间修行的人,说你抽这十天做点好事,做一件比你平常做十件还多。十斋日怎样修?十斋日出自《地藏经》。在我们日常生活当中,这十
梦参老和尚时间:2021-01-03
古人说:口能吐玫瑰,也能吐蒺藜。口德好才能运势好,运势好才能少走弯路,多些成就。恶言不出口,苛言不留耳。这是我们应该具有的修养。出言不慎,驷马难追,伤人伤己。戒
其他文章时间:2021-01-03
问:法师您好!《华严经》的最后一品中,普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界;可是在《法华经》的最后一品《普贤菩萨劝发品》中,却劝发众生受持读诵《法华经》。为何同样是普
大安法师时间:2021-01-03
我们再看第二个传承:这个禅净双修的思想。最早提出把净土宗的理观,放进来的就是永明延寿大师宋朝永明延寿大师,他作出《四料简》,我们先把它念一遍,再来解释。有禅无净
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《楞严经》前三卷半的经文当中,有三个主题是它的重点:第一个,破除虚妄。我们平常在修学的时候,都是根据我们的情绪。我们看别人拜佛拜得不错,很有感应,就也去拜佛。你
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既识起因,能感后习,一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非,将修后是,从缘生灭,斯苦世法。于彼恶业,特生厌贱,发重惭愧,立对治过,洗心忏悔。前文,我们
净界法师时间:2021-01-03
问:有法师说,净密双修的功德最大,单修净土念佛法门功德小。但是又有另外一个法师说,一心念佛成就最快。而两位法师都是有德行的修行者,究竟哪一种说法最为正确?净界法
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问:我每天都念佛回向给我妻子,祈请佛力加持工作顺利。可每次机构改革时,她总碰到不如意的事。请法师从佛法和世法的角度加以开示。大安法师答:首先,我们要知道念佛的目
大安法师时间:2021-01-03
在这世缘当中、在生老病死苦当中,特别在病的当中,那病严重的时候、痛苦要厉害的时候,你早把佛忘了,光顾痛去了。你能相信佛给你除灾难吗?若有这个信心,把一切交给佛菩
梦参老和尚时间:2021-01-03
一、揭秘之说佛在本经中告诉我们法界中还有一个极乐世界佛要不是在净土的根本经典《佛说无量寿经》中揭开极乐世界的面纱,娑婆世界众生永远不知有此等的世界,有这样的生活
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奶奶走了,在这世间走完了她八十六年的人生旅程。四月二十八日上午十一点左右,收到嫂子的信息:二弟你能不能早点回来,奶奶可能快不行了。我立即打电话回家里询问情况,母
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大乘经教好多都是,最初你所学的经论,都要你好好地保护你这个心。怎么样保护呢?等你学到论里头就说了。如果我们大家读《华严经》的时候,智首菩萨问文殊师利菩萨,在你修
梦参老和尚时间:2021-01-03
在《法华经》的信解品里有一个大富长者穷子喻。释迦牟尼佛给须菩提授记,授记就是授记你在什么时候成佛,国土是怎样的,多少劫正法,度多少众生,全给他说了。说了以后须菩
宏海法师时间:2021-01-03